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摘 要：晋唐以农历正月初七为人日节，唐人多于此日剪赠花胜、出游登高、集会游宴、赋诗唱和，人日遂成为唐人节日诗的重要题材。唐人人日诗多表达对新春的迎颂，对来年的美好祝愿，也兼有怀人之思。这些人日诗不仅透露出独特的人文内涵，同时也可以看到唐诗已渐呈律化之势。
关键词：唐人 人日诗 独特内涵 律化倾向
在详细参读了方玉火先生的《人日节与人日诗》{1}和祁和晖先生的《又到人日吟咏时——中华人日节风俗考述》{2}等有关人日节的相关文章之后，本文从人日节的独特内涵和律化倾向上，对人日诗展开研究。人日是魏晋隋唐的重要节日，指正月初七，这一天，民间以七种菜为羹，剪彩或镂金箔为人像，以贴屏风，戴头鬓，又造华胜以相遗。不仅有固定的民俗和社会活动，文士还登高赋诗，现在可查到的古诗仍有数十首，较之其他节日如上巳、寒食、端午、中秋、九日，人日诗以对人的关怀为指向，有其内涵上的独特性，其诗歌内容与艺术特色亦不尽相同，值得作为一个问题来单独研究。以往研究多从风俗、主题、意象着手，而对人日诗的内涵、律化研究相对较少，基于此，本文主要研究人日诗的独特内涵及律化倾向。
一、唐人人日诗中的独特内涵
魏晋以来，人日逐渐发展成为包括庆祝、祭祀等活动内容的重要节日，唐代尤为重视。在四十余首唐代人日诗中，我们能感受到唐人对人日节的重视，同时也能于字里行间读到唐人的人文关怀。正月初七，春梅初绽，冰雪始解，蛰伏了漫漫长冬之后，万物复苏，草木萌发。随着新年的到来，人的心境也有了新的变化。不论是随驾唱和吟诵，还是与三两好友登高赋诗，辞旧迎新，祝祷称颂之意，总能溢满读者心怀。“睿作风云起，农祥雨雪霏。幸陪人胜节，长愿奉垂衣。”{3}此诗虽是应制之作，但也可从中看到诗人的美好心愿，风调雨顺是人民之幸，请民之所请，祝民之所愿，这就是一种伟大的人文关怀。人日节，人生之日，在文人墨客笔下，我们更能深味人的根本。在人日诗动人的抒情写景之句中，我们更多地体味到一种对民生的关怀，对美好生活图景的描画。“风寻歌曲，雪向舞行萦。千官随兴合，万福与时并。”{4}作为应制诗，此诗会有粉饰太平的成分，但是也能透露出唐朝的盛世气息。面对新春露出向往之情，感到流光易去、欢乐难得，人回归到生命的本真状态，又何尝不是对生命的尊崇。关注人自身的生存状态，在衣食无忧的基础上，进而上升到对人的精神状态的关怀。封建社会生活在最底层的百姓，他们的苦与乐，与国家的兴衰牵系能有多大？只是在盛世宏图的衬托下，国泰民安的说辞才不会那么牵强。闺中妇人剪裁出的人胜，几与真花相乱。勤劳善良的人们，借助这些吉祥之物，希冀着，盼望着。“彩胜年年逢七日，酴岁岁满千钟”{5}。诗人所发之语，句句粘连着人最本初的真心与关怀，也正因为与人之所愿所需高度契合，才会给人带来春风照拂般的温暖。人日诗中，不仅有故乡故人之情，更抒发了底层人士的普遍心情。真实的情感总是容易直抵人的心灵，当时的社会无法完全真实呈现，但在诗人笔下却可窥见一二。对唐人人日诗中人文关怀的解读，以人的普遍情感枨触读者内心，予以心灵最有力的叩击。对唐人人日诗的分析探究，联系到人日节的民风民俗，会不自觉地对比今天我们对传统节日的继承，不仅是节日本身，更是一种精神的传承。“初七人日，从旦至暮，月色晴朗，夜见星辰，人民安，君臣和会。”{6}人民安乐，国家呈现一片祥和景象，已成为人日节的核心。这是一个关注人民本身的节日，一个以广大人民利益为重的人生之日。读唐人人日诗，可以看到大唐诗人的人文情怀，觉得这是一个个性飞扬的时代，一个标举人情人性的时代。愿风光长与今人好，愿醉眠在这盛世繁华，从为个人的祈福祝祷，衍生到对亲人朋友的思念怀想。专注在人自身的苦乐兴衰，在诗中有家国破碎之恨，归根结底，也是愍生民之哀。在皇权高于一切的封建社会，能发这样的民本之声，是人日节的可贵，也是唐人人日诗的可贵。
二、唐人人日诗中的思乡怀人主题
唐人人日诗中，除了迎春颂春之作，也有一些怀人思乡的作品。隋人薛道衡最早在人日诗中发出思乡之先声，后世羁旅在外的行人，也多有相和之音。登高望，虽然所见之景不比重阳之日萧索落寞，但若是离家千里，只身独立，对故乡亲人的忆念之情，与节日的喜庆气氛相交织，真有如冰炭同炉。“仆本多悲者，年来不悟春。登高一游目，始觉柳条新。”{7}诗人客居他乡，对事物竟这般漠然，是行役之苦、家国之思充塞于心无暇顾及，也是那春日太过撩人恼人，又是一年春到，杨柳抽新，这新意的景致，也只是徒添思虑。“旧俗欢犹在，怜君恨独深。新年向国泪，今日倚门心……流莺且莫弄，江畔正行吟。”{8}昔日相聚之欢还历历在目，可今日却只能独自倚门空待，友人流窜在外，各种心酸也不难想象。登高本是俯瞰万千景象，一洗心中俗尘，倾吐不平之气，可望着苍茫大地，连归期都无望，又怎能不叫人嗟叹感伤。又是什么样的理由令这些游子滞留他乡，迟迟不归呢？为名为利，都是理由吧，为求得一条出仕之路、经济之道。封建文人笔下，有太多这样的例子，何曾想重利轻别，也盼望夫妇团聚，可是终究有万般无奈。唐祚日衰之时，这些人日节中的愿望，就更显得悲凉了。“人日题诗寄草堂，遥怜故人思故乡。柳条弄色不忍见，梅花满枝空断肠。”{9}高适这首著名的《在蜀州人日寄杜甫》就是其中显例，世人总是惜春爱春，可诗人却不忍看这春日的美景。“身在远藩无所预，心怀百优复千虑。”{10}国势风雨飘摇，生灵涂炭。“今年人日空相忆，明年人日知何处。”{11}充满忧国忧民之戚，不复昔时人日节中的希望畅想。诗人所处年代不同，境遇不同，所抒发的情感自然会有差异。与重阳登高不同的是，人日节登高赋诗，诗人触目所及的是一派充满生机与希望的景象，期待春天来了，有个美好的开端，可“自怪扶持七十身，归来又见故乡春。今朝人日逢人喜，不料偷生作老人”{12}，悲喜交加，远别故乡，一朝归来，人事变更，尤其是乱世之中，自身都难以周全，何况是千里之外的家人和朋友，只有关怀不减，才会让人看到这浮世里的一些温情。思乡之情、家国之思，是萦绕在诗人笔下的纯真情感。比起前面所说的对生存的渴求，这种情感更加缱绻动人，个人的生存欲望还只是停留在物质层面，而思乡怀人之情也是人性所需。唐人人日诗不仅有个人的情感表达，也有对普遍情感的追求。为国为民固然崇高，但独善其身也是对生命的尊重，只是格局有大小之别，却也并不应该尊此抑彼。 三、唐人人日诗的律化倾向
自从沈约提出四声八病说以来，谢、王融等将四声原理运用到诗歌创作，使诗文声律之美建立在科学的基础之上，出现了“永明体”诗，即新体诗，又进一步演化为讲究声律、用韵的近体诗，成为常用的诗体。纵观唐人人日诗，已渐呈律化之势，不仅讲求声律，对仗、用韵也十分考究，同时以五绝、五律、七绝、七律为主，诗歌句式渐趋于定型。
初唐百年，这种律化倾向日益鲜明。例如产生于中宗朝的一组君臣唱和诗《奉和人日清晖阁宴群臣遇雪应制》六首就是这方面的典型，有明显的律化倾向。如李峤诗：“三阳偏胜节，七日最灵辰。行庆传芳蚁，升高缀彩人。阶前候月，楼上雪惊春。”{13}从对偶到平仄都已律化，动对动，名对名，同时将典故自然地融入其中。“阶前候月”中的荚意象在人日诗中被多次提到，如赵彦昭“庭树千花发，阶七叶新”{14}，苏“七叶仙承月吐，千株御柳拂烟开”{15}等。李“睿作风云起，农祥雨雪霏。幸陪人胜节，长愿奉垂衣”{16}也有同样的特点。诗人不仅能够很好地把握诗歌的韵律，讲求平仄协调，回避了声病，而且注重骈偶对仗，增强辞采之美。在对偶句中，能很自然地将人日节的景与事巧妙地融会，如盐着水，无迹可寻。在《人日侍宴大明宫应制》这九首诗中，不仅可以看到同样鲜明的律化倾向，也能看到诗人对诗歌内容的完整性及诗歌意境的追求。刘宪“柳色梅芳何处所，风前雪里觅芳菲。开冰池内鱼新跃，剪彩花间燕始飞”{17}，不仅注意诗歌的韵律美，同时通过对人日节特有景象撷取，透露出新春的喜悦。沈期“千官黼帐杯前寿，百福香奁胜里人。山鸟初来犹怯啭，林花未发已偷新”{18}以“怯啭”“偷新”等词传神描画出春初万物悄然复苏的形态。李适适“朱城待凤韶年至，碧殿疏龙淑气来。宝帐金屏人已帖，图花学鸟胜初裁”{19}也充满清华高贵气息，不乏声律对偶之美。律化使得诗歌格律更加严格，诗体更加成熟。人日诗同样如此，不仅严分平仄、声律和谐，在用典、对仗方面也颇有建树，将人日节特有的景物、风俗等熔铸于诗，一方面是对人日节风貌的最好记录；另一方面，也使人领略到唐代人日节的繁闹气息。
此类诗歌作为盛行于初盛唐的一类题材，为我们研究古体诗向近体诗转变、考察唐诗的律化过程提供了样本，让我们看到自初唐四杰到沈期、宋之问时期唐诗不断律化的过程，让我们领略到初唐宫廷诗人高超的写作技巧，领略到初唐诗坛的齐梁余风。这种风习尽管古往今来备受指责，但在人日诗中却独具魅力，令人另眼相看。这种诗歌在初唐本来只在宫廷流行，到盛中唐又从宫廷扩展到民间，作者蔚起。从这样的发展脉络中反观，也许不失为评判唐人人日诗价值和影响的较好参照，也更能彰显此类诗歌的独特价值和魅力。
{1} 方玉火：《人日节与人日诗》，《语文知识》2004年第6期。
{2} 祁和晖：《又到人日吟咏时——中华人日节风俗考述》，《杜甫研究学刊》1994年第3期。
{3}{4}{5}{7}{8}{9}{10}{11}{12}{13}{14}{15}{16}{17}{18}{19} 蒲积中编，徐敏霞校点：《古今岁时杂咏上册：卷5》，辽宁教育出版社1998年版，第62页，第62页，第65页，第66页，第68页，第67页，第67页，第67页，第70页，第62页，第63页，第64页，第62页，第64页，第64页，第65页。
{6} 王承略、刘心明：《二十五史艺文经籍志考补萃编》，清华大学出版社2012年版，第218页。
关键词：唐人 人日诗 独特内涵 律化倾向
在详细参读了方玉火先生的《人日节与人日诗》{1}和祁和晖先生的《又到人日吟咏时——中华人日节风俗考述》{2}等有关人日节的相关文章之后，本文从人日节的独特内涵和律化倾向上，对人日诗展开研究。人日是魏晋隋唐的重要节日，指正月初七，这一天，民间以七种菜为羹，剪彩或镂金箔为人像，以贴屏风，戴头鬓，又造华胜以相遗。不仅有固定的民俗和社会活动，文士还登高赋诗，现在可查到的古诗仍有数十首，较之其他节日如上巳、寒食、端午、中秋、九日，人日诗以对人的关怀为指向，有其内涵上的独特性，其诗歌内容与艺术特色亦不尽相同，值得作为一个问题来单独研究。以往研究多从风俗、主题、意象着手，而对人日诗的内涵、律化研究相对较少，基于此，本文主要研究人日诗的独特内涵及律化倾向。
一、唐人人日诗中的独特内涵
魏晋以来，人日逐渐发展成为包括庆祝、祭祀等活动内容的重要节日，唐代尤为重视。在四十余首唐代人日诗中，我们能感受到唐人对人日节的重视，同时也能于字里行间读到唐人的人文关怀。正月初七，春梅初绽，冰雪始解，蛰伏了漫漫长冬之后，万物复苏，草木萌发。随着新年的到来，人的心境也有了新的变化。不论是随驾唱和吟诵，还是与三两好友登高赋诗，辞旧迎新，祝祷称颂之意，总能溢满读者心怀。“睿作风云起，农祥雨雪霏。幸陪人胜节，长愿奉垂衣。”{3}此诗虽是应制之作，但也可从中看到诗人的美好心愿，风调雨顺是人民之幸，请民之所请，祝民之所愿，这就是一种伟大的人文关怀。人日节，人生之日，在文人墨客笔下，我们更能深味人的根本。在人日诗动人的抒情写景之句中，我们更多地体味到一种对民生的关怀，对美好生活图景的描画。“风寻歌曲，雪向舞行萦。千官随兴合，万福与时并。”{4}作为应制诗，此诗会有粉饰太平的成分，但是也能透露出唐朝的盛世气息。面对新春露出向往之情，感到流光易去、欢乐难得，人回归到生命的本真状态，又何尝不是对生命的尊崇。关注人自身的生存状态，在衣食无忧的基础上，进而上升到对人的精神状态的关怀。封建社会生活在最底层的百姓，他们的苦与乐，与国家的兴衰牵系能有多大？只是在盛世宏图的衬托下，国泰民安的说辞才不会那么牵强。闺中妇人剪裁出的人胜，几与真花相乱。勤劳善良的人们，借助这些吉祥之物，希冀着，盼望着。“彩胜年年逢七日，酴岁岁满千钟”{5}。诗人所发之语，句句粘连着人最本初的真心与关怀，也正因为与人之所愿所需高度契合，才会给人带来春风照拂般的温暖。人日诗中，不仅有故乡故人之情，更抒发了底层人士的普遍心情。真实的情感总是容易直抵人的心灵，当时的社会无法完全真实呈现，但在诗人笔下却可窥见一二。对唐人人日诗中人文关怀的解读，以人的普遍情感枨触读者内心，予以心灵最有力的叩击。对唐人人日诗的分析探究，联系到人日节的民风民俗，会不自觉地对比今天我们对传统节日的继承，不仅是节日本身，更是一种精神的传承。“初七人日，从旦至暮，月色晴朗，夜见星辰，人民安，君臣和会。”{6}人民安乐，国家呈现一片祥和景象，已成为人日节的核心。这是一个关注人民本身的节日，一个以广大人民利益为重的人生之日。读唐人人日诗，可以看到大唐诗人的人文情怀，觉得这是一个个性飞扬的时代，一个标举人情人性的时代。愿风光长与今人好，愿醉眠在这盛世繁华，从为个人的祈福祝祷，衍生到对亲人朋友的思念怀想。专注在人自身的苦乐兴衰，在诗中有家国破碎之恨，归根结底，也是愍生民之哀。在皇权高于一切的封建社会，能发这样的民本之声，是人日节的可贵，也是唐人人日诗的可贵。
二、唐人人日诗中的思乡怀人主题
唐人人日诗中，除了迎春颂春之作，也有一些怀人思乡的作品。隋人薛道衡最早在人日诗中发出思乡之先声，后世羁旅在外的行人，也多有相和之音。登高望，虽然所见之景不比重阳之日萧索落寞，但若是离家千里，只身独立，对故乡亲人的忆念之情，与节日的喜庆气氛相交织，真有如冰炭同炉。“仆本多悲者，年来不悟春。登高一游目，始觉柳条新。”{7}诗人客居他乡，对事物竟这般漠然，是行役之苦、家国之思充塞于心无暇顾及，也是那春日太过撩人恼人，又是一年春到，杨柳抽新，这新意的景致，也只是徒添思虑。“旧俗欢犹在，怜君恨独深。新年向国泪，今日倚门心……流莺且莫弄，江畔正行吟。”{8}昔日相聚之欢还历历在目，可今日却只能独自倚门空待，友人流窜在外，各种心酸也不难想象。登高本是俯瞰万千景象，一洗心中俗尘，倾吐不平之气，可望着苍茫大地，连归期都无望，又怎能不叫人嗟叹感伤。又是什么样的理由令这些游子滞留他乡，迟迟不归呢？为名为利，都是理由吧，为求得一条出仕之路、经济之道。封建文人笔下，有太多这样的例子，何曾想重利轻别，也盼望夫妇团聚，可是终究有万般无奈。唐祚日衰之时，这些人日节中的愿望，就更显得悲凉了。“人日题诗寄草堂，遥怜故人思故乡。柳条弄色不忍见，梅花满枝空断肠。”{9}高适这首著名的《在蜀州人日寄杜甫》就是其中显例，世人总是惜春爱春，可诗人却不忍看这春日的美景。“身在远藩无所预，心怀百优复千虑。”{10}国势风雨飘摇，生灵涂炭。“今年人日空相忆，明年人日知何处。”{11}充满忧国忧民之戚，不复昔时人日节中的希望畅想。诗人所处年代不同，境遇不同，所抒发的情感自然会有差异。与重阳登高不同的是，人日节登高赋诗，诗人触目所及的是一派充满生机与希望的景象，期待春天来了，有个美好的开端，可“自怪扶持七十身，归来又见故乡春。今朝人日逢人喜，不料偷生作老人”{12}，悲喜交加，远别故乡，一朝归来，人事变更，尤其是乱世之中，自身都难以周全，何况是千里之外的家人和朋友，只有关怀不减，才会让人看到这浮世里的一些温情。思乡之情、家国之思，是萦绕在诗人笔下的纯真情感。比起前面所说的对生存的渴求，这种情感更加缱绻动人，个人的生存欲望还只是停留在物质层面，而思乡怀人之情也是人性所需。唐人人日诗不仅有个人的情感表达，也有对普遍情感的追求。为国为民固然崇高，但独善其身也是对生命的尊重，只是格局有大小之别，却也并不应该尊此抑彼。 三、唐人人日诗的律化倾向
自从沈约提出四声八病说以来，谢、王融等将四声原理运用到诗歌创作，使诗文声律之美建立在科学的基础之上，出现了“永明体”诗，即新体诗，又进一步演化为讲究声律、用韵的近体诗，成为常用的诗体。纵观唐人人日诗，已渐呈律化之势，不仅讲求声律，对仗、用韵也十分考究，同时以五绝、五律、七绝、七律为主，诗歌句式渐趋于定型。
初唐百年，这种律化倾向日益鲜明。例如产生于中宗朝的一组君臣唱和诗《奉和人日清晖阁宴群臣遇雪应制》六首就是这方面的典型，有明显的律化倾向。如李峤诗：“三阳偏胜节，七日最灵辰。行庆传芳蚁，升高缀彩人。阶前候月，楼上雪惊春。”{13}从对偶到平仄都已律化，动对动，名对名，同时将典故自然地融入其中。“阶前候月”中的荚意象在人日诗中被多次提到，如赵彦昭“庭树千花发，阶七叶新”{14}，苏“七叶仙承月吐，千株御柳拂烟开”{15}等。李“睿作风云起，农祥雨雪霏。幸陪人胜节，长愿奉垂衣”{16}也有同样的特点。诗人不仅能够很好地把握诗歌的韵律，讲求平仄协调，回避了声病，而且注重骈偶对仗，增强辞采之美。在对偶句中，能很自然地将人日节的景与事巧妙地融会，如盐着水，无迹可寻。在《人日侍宴大明宫应制》这九首诗中，不仅可以看到同样鲜明的律化倾向，也能看到诗人对诗歌内容的完整性及诗歌意境的追求。刘宪“柳色梅芳何处所，风前雪里觅芳菲。开冰池内鱼新跃，剪彩花间燕始飞”{17}，不仅注意诗歌的韵律美，同时通过对人日节特有景象撷取，透露出新春的喜悦。沈期“千官黼帐杯前寿，百福香奁胜里人。山鸟初来犹怯啭，林花未发已偷新”{18}以“怯啭”“偷新”等词传神描画出春初万物悄然复苏的形态。李适适“朱城待凤韶年至，碧殿疏龙淑气来。宝帐金屏人已帖，图花学鸟胜初裁”{19}也充满清华高贵气息，不乏声律对偶之美。律化使得诗歌格律更加严格，诗体更加成熟。人日诗同样如此，不仅严分平仄、声律和谐，在用典、对仗方面也颇有建树，将人日节特有的景物、风俗等熔铸于诗，一方面是对人日节风貌的最好记录；另一方面，也使人领略到唐代人日节的繁闹气息。
此类诗歌作为盛行于初盛唐的一类题材，为我们研究古体诗向近体诗转变、考察唐诗的律化过程提供了样本，让我们看到自初唐四杰到沈期、宋之问时期唐诗不断律化的过程，让我们领略到初唐宫廷诗人高超的写作技巧，领略到初唐诗坛的齐梁余风。这种风习尽管古往今来备受指责，但在人日诗中却独具魅力，令人另眼相看。这种诗歌在初唐本来只在宫廷流行，到盛中唐又从宫廷扩展到民间，作者蔚起。从这样的发展脉络中反观，也许不失为评判唐人人日诗价值和影响的较好参照，也更能彰显此类诗歌的独特价值和魅力。
{1} 方玉火：《人日节与人日诗》，《语文知识》2004年第6期。
{2} 祁和晖：《又到人日吟咏时——中华人日节风俗考述》，《杜甫研究学刊》1994年第3期。
{3}{4}{5}{7}{8}{9}{10}{11}{12}{13}{14}{15}{16}{17}{18}{19} 蒲积中编，徐敏霞校点：《古今岁时杂咏上册：卷5》，辽宁教育出版社1998年版，第62页，第62页，第65页，第66页，第68页，第67页，第67页，第67页，第70页，第62页，第63页，第64页，第62页，第64页，第64页，第65页。
{6} 王承略、刘心明：《二十五史艺文经籍志考补萃编》，清华大学出版社2012年版，第218页。