电影《一九四二》上影第二天，便抽空带儿子去看了。为什么会带刚上小学一年级的儿子去看，目的有二，一是想借此对儿子进行爱国的或历史的教育，做了几年大学生的思想政治教育工作，我发现现在的学生对中国的近百年屈辱史关注了解不多，或不愿意去了解，他们更多的是关心现实，而不知如今幸福生活的来之不易，居安思危、感恩社会的意识比较淡薄，因此我便有了带儿子去看的第一目的，尽管他对影片的深层内涵还不能理解；二是借机与儿子进行亲情交流，从某些方面对其进行引导教育。当下人们的生活节奏太快，为人父母的总有这样那的理由推辞没有时间陪孩子，因此，在中国传统的家庭教育这个层面，很多家庭是缺失的或者说是不够的，因此便出现了诸如网络少年、拜金少年、富二代、官二代等等年轻一代在世界观、人生观、价值观等方面存在的教育问题。
　　电影《一九四二》在我看来，是一部通过展示中华民族深重灾难背景来召示现实的思想内涵厚重的影片，透过影片我们可以很沉重地感受到中华民族昨天所遭受的深重灾难和被凌辱的痛苦，中原大地上乃至中华大地上老百姓逃荒逃难的画面还历历在目，天上那涂有太阳旗标志的轰炸机的声音仿佛还在耳边轰隆，满目疮痍的大地上横竖八的死尸依仍还在刺痛着我们的心，那些失去亲人撕心裂肺般的嗷嗷大哭还忽远忽近。而生活在当下幸福的我们，能从影片中感悟和体会什么？仅仅是憋闷和压抑吗？当我们看到普通老百姓在短短的几个月内从官方统计的死亡人数一千多人到实际的三百多万时，我们难道还只是叹息吗？当我们看到连一个有良知的外国记者都敢于揭露人吃人或是狗吃人的真相时，我们难道不为当时知情的国人而感到羞愧吗？凡此种种，灾难背后、侵略背后、死亡背后，我们能从影片中获知一些什么？对历史的反省？对今天的审视？还是对人性的思考？对战争的正视？一切的一切，我想这部影片给我们的肯定是一个立体的思考，在此，本人单从死亡的角度进行一些探讨，也借此希望广大影迷能从影片中获取无穷的正能量，从祖国深重灾难的过去吸取强大的精神动力，为当下中国梦的实现而努力着、奋斗着！
　　死亡是每个人都必须面对的事，但当真正面对死亡的时候，每个人都有不同的态度和心理。影片中，死亡的场面很多，有个体的死亡，也有多人的死亡，有被杀死的炸死的，也有被打死的，有活活饿死的，也有生完小孩不久就死去的等等。当人死去，亲人定是悲痛欲绝，而在影片中，我们可以通过人物对死亡的态度这一侧面看出当时灾难的深重，下面本人就作一个相对梳理，分析分析死亡背后的灾难。
　　开片不久，大批灾民为了生存，到老东家讨吃的（实际上就是半讨半抢），老东家本想到县里搬救兵，不料救兵不但没搬成反而因事情败露而使得灾民对财主老东家的家进行了抢劫。过程中，老东家被打伤，自己的儿子少东家也在打斗中被杀死，当然在抢夺混战当中也有很多不为人知的角色死去，但此时老东家和其夫人对失去儿子的悲痛可以说是撕心裂肺，老东家对自己所受的伤全然不顾，失子之痛痛彻心肺。若大的一个家业，唯一的继承者，在家里招致劫难的时候连命都没了。电影镜头里，儿子的母亲哭得死去活来，捶胸顿足，此时此刻，作为一个母亲，家里的东西被抢所带来的痛苦已然被抛至脑后，而真正的悲痛是失去儿子，这与人世间所有失去亲人的人一样，白发人送黑发人，眼睁睁地看着活生生的儿子在面前死去，作为母亲，哭声刺痛人的心肺。影片中在母亲把儿子搂入怀抱的那一刻，有意识地强化了母亲的哭声，同时弱化周围打杀抢夺的声音，这是正常情感的需要，也为影片真正揭开那段深重的灾难拉开了序幕。
　　在此之后，成千上万的灾民像洪流一样从河南往陕西逃亡，一路上都有人死亡。逃荒一个月左右，瞎鹿的母亲生病了，为了能给自己的母亲医病或者说是救自己的母亲，瞎鹿唯一的办法就是卖掉自己的女儿换钱，只有这样才有可能救他的母亲。一个黑夜里，趁着孩子熟睡时瞎鹿与人交易，在讨价还价的过程中被瞎鹿的老婆花枝发现，于是花枝出于母爱的本能，拼了命也不给瞎鹿卖女儿。此事过后没多久，在一次日本飞机的轰炸下，瞎鹿的母亲被炸死了，瞎鹿跪在他母亲面前痛彻心肺的大喊大哭，甚至还有责怪花枝不给他卖女儿救母亲的怨恨，差点要和花枝打起来。中国自古就讲孝道，尽管在卖女儿的时候，瞎鹿的母亲也说“如果是因为我，我现在就上吊给你看”，而瞎鹿也满腹无奈和怨气地反问“上吊？！有房梁吗？”，这样的人物对话中，尽管母子之间口头上没有亲爱之情，但实际上中国传统的母爱子孝已内化在了他们的实际行动当中。因此，当瞎鹿的母亲跟着自己逃荒生病又挨饿，最后被炸死而无能为力时，他的心情是复杂的更是悲愤的，所以他也以向花枝发泄的形式表达内心的悲痛，虽然瞎鹿一时也沉浸在悲痛之中，但在当时日本飞机狂轰滥炸的残酷现实面前，在老东家的劝说下，也不得不在较短的时间内相对平静地接受母亲的死亡，就地挖坑把母亲埋了。
　　随着逃荒时间的推移，在随后的一天晚上，瞎鹿和栓柱及老东家试图趁着天黑去偷美国记者白修德的驴，偷的过程中惊醒了白修德，于是在慌乱之中驴也在夜色里跑了。因此，瞎鹿和栓柱便分别找驴。在瞎鹿找到驴并发现已经被一些前线撤退士兵杀死分肉吃的时候，因为饥饿他也想拿走一块肉，结果在与士兵的拉抢中被一士兵用枪把把头打到热锅中死去。瞎鹿的死死得很突然，给人心灵一震的剧痛，活生生的一个人，就那么一下，说没就没了，似乎还没来得及反应，瞎鹿确实是死了。生命在那种场景下显得是多么渺小和脆弱，但也在情理之中，那样的逃荒路上，死亡随时随地都在发生。三天后，花枝还在原地等瞎鹿，老东家劝她不要再等时，她尽管很不情愿离开，但她知道瞎鹿肯定是不会回来了，于是她哭自己的丈夫，还有些许怨言地喊着：“瞎鹿，你死哪去了”。相对前面提到的两个例子，花枝似乎对瞎鹿的死亡或失踪平静了许多，似乎没有了那种撕心裂肺的刺痛，只是对老东家和栓柱有些怨言：“那天你们说去偷驴，驴没偷着，瞎鹿没了，你们得赔我”，而栓柱却说，逃荒路上天天死人，瞎鹿不见了死了有啥稀罕的，这从一个侧面反映出随着逃荒时间的推移灾难越发深重。
　　当逃荒的时间推到几个月后时，东家的儿媳妇在生下儿子留成之后不久，因失血太多又受了风寒，而且连口吃的都没有，于是悄无声息地死去。当老东家的妻子发现时，老东家问“怎么了？”，“断气了”他夫人说，此时老东家便是一声沉重的叹息。叹息背后，有老东家对儿媳妇的痛惜，也是他对死亡态度的一种流露，经过几个月的逃难，一路上死的人成千上万，且不说那些素不相识的人，单就从痛失儿子，到瞎鹿母亲之死，再到瞎鹿失踪，这一路上，身边的人一个个死去，此时，他对死亡的态度已经有了明显的变化，死亡在他的心里似乎成为一种非正常背景下的正常现象，因此，儿媳妇的死去，他只有一声叹息。之后，老东家他们一路到了洛阳城外，当他女儿发现她娘躺在车上没动静时，当老东家发现自己的妻子没了气时，更是平静地对女儿说：“死了，死了好啊，死了少受罪”。这时，老东家对死亡的态度又有了进一步的变化，从最初儿子死的悲痛，到儿媳妇死的叹息，到妻子的死了好。死亡在老东家心里似乎变成了一件好事，死亡能减少活着所遭受的罪，当活着比死亡更难以承受的时候，死亡便成了一种解脱，这从一个侧面反映出当时逃荒的残酷，残酷到了连死亡都是一种解脱。
　　特别是影片最后，老东家往回走时，有人提醒他往回走就是死路时，他依然毫不犹豫地往回走去。此时他对死亡的态度更是有了一个质的转变，从最初的避难，到后来的逃荒，一路上，老东家随人群逃亡，是就为了寻条生路逃避死亡。而当他明知往回走就是走向死亡时，他却说：“想的就是个死，就是想死得离家近点”，此时的老东家不再逃避死亡，而且向死亡的方向走着，这样一个方向性的转变，让观众顿感心情沉重，一家人逃亡，最后只剩下他一人，连带给他最后希望的孙子留成，也因在躲避国民党士兵阻止难民进陕西的射击中让他自己给活活闷死了，千辛万苦到了陕西，身边的人一个都没有了，这样的结果让他对生不再寄任何希望，所以他内心对死亡的态度才有了质的转变，毅然往回走去。
　　這样的场景，这样的历史真实，影片中活生生的人物和画面，不能不让观众憋闷、压抑和沉重，然而这也仅仅是那场灾难的一个缩影。由此，我们可以料想一九四二年河南三千万人民当中有多少这样的逃荒家庭，我们整个中华大地上又有多少这样的难民？以上，本人从不同的时间点，从几个人物对死亡的态度进行分析，从一个侧面去体会和感受灾难的深重，它是个体的、家庭的灾难更是中华民族的大灾难。
　　作者简介：陆生发（1978—），男，广西桂林人，戏剧与影视文学专业在读硕士，广西艺术学院影视与传媒学院讲师，研究方向：戏剧影视文学。