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（1 襄阳市四十六中 湖北襄樊 441000；2 三峡大学发展规划处 湖北宜昌443002）
摘 要：本文基于笔者多年从事教学的相关工作经验，以为师的境界为研究对象，从形而上、形而下和无形无象三个角度对师道的境界进行了剖析，相信对从事教学工作的同行有着重要的参考价值和借鉴意义。
关键词：师道 境界 形而上 形而下 无形无象
中图分类号：G4 文献标识码：A 文章编号：1673-9795(2011)03(a)-0000-00
“默而识之，学而不厌，诲人不倦。”是师祖孔子千百年来对教师和教学的一种期许。然而默什么、学什么、诲什么则博大精深，境界深远。当今教师济济，许多人即使穷其一生精力，也可能毫无建树，无甚心得可言。教师是一种职业，教学则是一个穷其一身的慢长过程，教书育人，首先要知道自己处于哪种境界，方知学可溯源。在这里我把师道分为三重境界：一为形而下之境界，一为形而上之境界，一为无形无象、人教合一之境界。
《易系辞上》中说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。我们不去讨论这句话的哲学意义，只论“道”和“器”。道在这里可以理解为教学的本质、本源和本体。器就是教学具体形态、形质、表现手法。道是器的本源，器是道体现和延伸。
1 形而下之境界
形而下之境界，可也形象的比喻为“看山是山，看水是水”。对教学的追求仅仅停留在 “器”和“技”的层面上。其成就亦无非大器，小器之分。我们大多数教师都处在这一境界中而无法超脱。这一境界的修炼又可分为三个步骤：
第一步：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”
这一步是立志阶段。有志于成名成家的教育者开始了对自己教学的人生规划。但对教学的理解更多的“只知道自己要教什么”，对教学之“道”还处在“无道”阶段。这一阶段的教学特点是“人在课中”。把教学当成是一个执行教案的过程，教师的教和学生的学在课堂上最理想的进程是完成教案。教师期望的是学生按教就班，否则，就努力引导，直至达到教案目标。学生在课堂上实际扮演着配合教师完成教案的角色。在这样的教学过程中，教师往往于不经意间将自己的思想、情感、行为强加于学生，不容学生的质疑，使教学过程生硬机械，缺少应有的教学情趣。在应试教育为主流的今天，你也许会在教学中成绩斐然，可谓是是“小器小成”。
第二步：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
这一步是践行阶段。即“独坐窗下悟教學，不知春去已多时！”教的多了，悟的多了，在这一阶段教师往往“不知道自己要教什么” 了，对教学之“道”开始迷惘、碰撞。这时候的教师已积累了相当的教学经验，对日益丰富的教学内容与各种教学理念的冲突以及对教学流程的变奏，对教学目标的伸张，对教学方式的变更，对教学内容的调整……都陷入“无可奈何”、“无所适从”、“无法取舍”的境地，正所谓“课在人中”。这时已有点“看山不是山，看水不是水”的味道了。走到这一步不妨说也是“中器中成”了。
第三步：众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处！
这一步是顿悟阶段。苦苦求索，众里寻她，蓦然回首原来发现“山还是那山，水还是那水”。这一阶段已经开始返璞归真，有了自己的思想，有了自己的心得。对教学之“技”游刃有余，对教学之“道”一知半解。已由“课在人中”还原为“人即是课”。许多人已经桃李满天下，甚至开始著书立说，有些“大器大成”的味道了，目前的许多名师即此境。是第一境界与第二境界之过渡期。
2 形而上之境界
这一境界对教学的追求已由“技”之所好转为“道”之所求，授业与传道并举。在教学中开始对人性、人伦、人道的反思，开始对教学本源的回归。“眼中无教，心中有教”是这一境界的写照。在实际教学中能把人性之“刚柔善恶”做到“中而已矣”莫不合道，从容淡定，犹如庖丁解牛，一招一式看似平淡无奇，却在举手投足之间已尽显教学大家风范。
庄子的“庖丁解牛”是这一境界的最好诠释。
“庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。
文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然……文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
3 无形无象，人教合一之境界
“曷为天下善？曰师。”什么是天下的至善？什么可以在普天之下为万世楷模？回答只有一个字“师”——老师及与其一体的师道。至此至善之境已是大德之流，立“不言之教”，行“圣人立教，俾人自易其恶，自至其中而止矣”。孔子之“从心所欲，不逾矩”是这境界的写照。此时“看山中有水，看水中有山”，满身皆是慧根。达此境界者唯上古之华夏人文始祖羲皇，周商之文王，春秋之孔孟也。乃立教兴邦之“无为之为”的最高圣境。
摘 要：本文基于笔者多年从事教学的相关工作经验，以为师的境界为研究对象，从形而上、形而下和无形无象三个角度对师道的境界进行了剖析，相信对从事教学工作的同行有着重要的参考价值和借鉴意义。
关键词：师道 境界 形而上 形而下 无形无象
中图分类号：G4 文献标识码：A 文章编号：1673-9795(2011)03(a)-0000-00
“默而识之，学而不厌，诲人不倦。”是师祖孔子千百年来对教师和教学的一种期许。然而默什么、学什么、诲什么则博大精深，境界深远。当今教师济济，许多人即使穷其一生精力，也可能毫无建树，无甚心得可言。教师是一种职业，教学则是一个穷其一身的慢长过程，教书育人，首先要知道自己处于哪种境界，方知学可溯源。在这里我把师道分为三重境界：一为形而下之境界，一为形而上之境界，一为无形无象、人教合一之境界。
《易系辞上》中说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。我们不去讨论这句话的哲学意义，只论“道”和“器”。道在这里可以理解为教学的本质、本源和本体。器就是教学具体形态、形质、表现手法。道是器的本源，器是道体现和延伸。
1 形而下之境界
形而下之境界，可也形象的比喻为“看山是山，看水是水”。对教学的追求仅仅停留在 “器”和“技”的层面上。其成就亦无非大器，小器之分。我们大多数教师都处在这一境界中而无法超脱。这一境界的修炼又可分为三个步骤：
第一步：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”
这一步是立志阶段。有志于成名成家的教育者开始了对自己教学的人生规划。但对教学的理解更多的“只知道自己要教什么”，对教学之“道”还处在“无道”阶段。这一阶段的教学特点是“人在课中”。把教学当成是一个执行教案的过程，教师的教和学生的学在课堂上最理想的进程是完成教案。教师期望的是学生按教就班，否则，就努力引导，直至达到教案目标。学生在课堂上实际扮演着配合教师完成教案的角色。在这样的教学过程中，教师往往于不经意间将自己的思想、情感、行为强加于学生，不容学生的质疑，使教学过程生硬机械，缺少应有的教学情趣。在应试教育为主流的今天，你也许会在教学中成绩斐然，可谓是是“小器小成”。
第二步：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
这一步是践行阶段。即“独坐窗下悟教學，不知春去已多时！”教的多了，悟的多了，在这一阶段教师往往“不知道自己要教什么” 了，对教学之“道”开始迷惘、碰撞。这时候的教师已积累了相当的教学经验，对日益丰富的教学内容与各种教学理念的冲突以及对教学流程的变奏，对教学目标的伸张，对教学方式的变更，对教学内容的调整……都陷入“无可奈何”、“无所适从”、“无法取舍”的境地，正所谓“课在人中”。这时已有点“看山不是山，看水不是水”的味道了。走到这一步不妨说也是“中器中成”了。
第三步：众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处！
这一步是顿悟阶段。苦苦求索，众里寻她，蓦然回首原来发现“山还是那山，水还是那水”。这一阶段已经开始返璞归真，有了自己的思想，有了自己的心得。对教学之“技”游刃有余，对教学之“道”一知半解。已由“课在人中”还原为“人即是课”。许多人已经桃李满天下，甚至开始著书立说，有些“大器大成”的味道了，目前的许多名师即此境。是第一境界与第二境界之过渡期。
2 形而上之境界
这一境界对教学的追求已由“技”之所好转为“道”之所求，授业与传道并举。在教学中开始对人性、人伦、人道的反思，开始对教学本源的回归。“眼中无教，心中有教”是这一境界的写照。在实际教学中能把人性之“刚柔善恶”做到“中而已矣”莫不合道，从容淡定，犹如庖丁解牛，一招一式看似平淡无奇，却在举手投足之间已尽显教学大家风范。
庄子的“庖丁解牛”是这一境界的最好诠释。
“庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。
文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然……文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
3 无形无象，人教合一之境界
“曷为天下善？曰师。”什么是天下的至善？什么可以在普天之下为万世楷模？回答只有一个字“师”——老师及与其一体的师道。至此至善之境已是大德之流，立“不言之教”，行“圣人立教，俾人自易其恶，自至其中而止矣”。孔子之“从心所欲，不逾矩”是这境界的写照。此时“看山中有水，看水中有山”，满身皆是慧根。达此境界者唯上古之华夏人文始祖羲皇，周商之文王，春秋之孔孟也。乃立教兴邦之“无为之为”的最高圣境。