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【摘 要】 作者对裕固族民歌代表性传承人和一些民间歌手的长期访问调查，对裕固族民歌的传承路线及方式做了分析研究，挖掘出裕固族民歌得以数百年来繁衍不息的原因，并突出了裕固族民歌传承人在当今文化传承中的重要性。
【关键词】 裕固族；民歌；传承人；传承
一、裕固族民歌及其传承现状
裕固语称裕固族民歌为“叶尔兰安”，它是裕固族民间文化的主要表现形式。随着历史的发展，裕固族民歌已被打上了深深的烙印，它从各个方面反映出了裕固族的社会历史生活。而且作为古突厥民歌的嫡支的裕固族民歌还是研究古代北方少数民族民歌，特别是突厥、蒙古民歌以及古代北方游牧民族文化历史的重要依据，是挖掘、发展北方少数民族音乐的基础，裕固族民歌具有极高的传承价值和研究价值。2006年裕固族民歌被评为“第一批国家级非物质文化遗产名录”，并被列为甘肃省遗产名录民间音乐类的首位。
二、裕固族民歌的当代传承主体——裕固族民歌传承人
传承人在非物质文化遗产工作中的核心作用是不言而喻的。非物质文化遗产的大部分领域，如口头文学、表演艺术、手工技艺、民间知识等，一般是由传承人的口传心授而得以代代传递、延续和发展的。作为非物质文化遗产的裕固族民歌亦是如此，只有语言而没有文字的裕固族，他的民族文化，特别是民族的历史，都要依靠各个历史时期的民间的歌手来记录和向后代传承。而在现在多元文化的冲击下，裕固族民歌的传承链条中大量的民间歌手骤减为现在仅存的一些裕固族民歌传承人。
三、裕固族民歌传承机制
1.裕固族民歌的传承方式
裕固族民歌是裕固族人生活中不可缺少的一部分，是一种大众艺术和普及文化。他具体的传承方式有：
（1）家族传承。通过对几位传承人的调查访谈了解到，家庭传承在裕固族民歌传承人的民歌传承中占有非常重要的成分。言传身教是家庭传承最大的特点，裕固族民歌被传承人从他们的父辈那里习得，又毫不保留的传承给下一代。裕固族民歌中所包含的民族历史、道德内涵、习俗礼仪都在家庭这个小的范围中被反复通过民歌传授下去。
（2）社会传承。民歌作为一种社会娱乐方式，它具有极强的传播特性。民歌是裕固族牧民生活中不可或缺的一个环节。他们通过民歌来表达自己内心的情感与思想，任何公共活动中都有裕固族民歌存在。因此，很多裕固族民歌的传承是在社会这个大的背景中进行的，人们在家族传承中习得的一些难于牢固掌握的民歌，会在平时的日常生活中或婚丧嫁娶等的习俗活动中反复巩固加强，而这个巩固加强期则是依附于生命的存在而存在。
2.裕固族民歌的传承场域
（1）帐房。帐房是裕固族人生活起居的地方，也是裕固族民歌传承的唯一定点，人们结束了一天繁重的放牧工作后，在这里吃饭、休息。也只有这段时间，人们才能集中教导晚辈。因此，一些讲述裕固族民族历史、英雄的歌大都是在这里传承给下一代的。
（2）放牧地点。放牧是裕固族历来的主要生计方式，因此从一个传统的裕固族牧民从八九岁开始放牧到生命结束，放牧占据了他生命大部分的时间。而在放牧地点人们没有其他娱乐项目，又只能与畜群相伴，于是唱歌成了牧民打发时间的首选方式。再加上放牧地点的开放的地理特性，放牧地点就成了裕固族牧民传承裕固族民歌最为开放的一个传承场域，人们在这里可以从不同的人那里习得不同的歌曲，可以是积极向上的，可以使悲观、哀伤的，也可以是其他民族的歌曲，都不会有人来限制、管束。
（3）各种习俗活动场地。裕固族人生活中仪礼活动非常多，按其内容可以分为人生礼仪活动和生产生活仪礼活动。人生仪礼活动主要有小孩剃头礼、成人礼、婚宴仪式、祝寿仪式、丧礼等；生活生产仪礼主要有马驹剪鬃仪式、羔羊剪毛仪式、扎新房仪式等。在每个仪礼活动中都有相应的歌曲颂词由专门邀请的德高望重的谙熟裕固族民俗、民歌的老人来演唱。裕固族民歌与民俗活动是一个不可分割的整体，人们在这里不但可以传承到一些历史悠久的礼仪歌曲还可以在礼仪活动结束后的自由娱乐时间学习到各种积极乐观的其他种类的民歌，甚至其他民族的民歌。
3.裕固族民歌的传承特点
（1）同性相传。在肃南裕固族自治县现在被政府认定的裕固族民歌传承人有五位，四位为女性，男性裕固族民歌传承人只有一人。而被认定为裕固族人生礼仪传承人都为男性，从实质意义上讲这些礼仪传承人也可以称其为裕固族民歌传承人。他们传承的礼仪习俗基本都是靠说唱形式的传统习俗歌曲记录下来的，在各种人生礼仪活动中演唱这些习俗歌曲则是他们主持的习俗活动的主体部分。
在裕固族社会中，虽然女性的家庭地位一直很高，但还是有男尊女卑思想的影响。这些人生礼仪活动中演唱习俗歌曲的大都是德高望重的男性来演唱，却从来没有女性能够在这些正式场合中来演唱这些歌曲。而且在习得的过程中也是如此，这些德高望重的男性会挑选基础较好且爱好这些的优秀男青年来传授这些礼仪歌曲，而不会传授给家中爱好民歌的女儿或其他女性青年。从几位民歌传承人的民歌习得过程中就可以发现，几位女性民歌传承人的父亲都是所在部落受人敬重并担任婚礼中“總敦”一职，但这些礼仪歌曲却从来不教授与她们。
（2）开放性。裕固族民歌传承的开放性主要体现在它的传承方式——社会传承方面。在裕固族历代从事牧业的生产方式的影响下，裕固族的文化传播是非常开放和积极的。在任何民族风俗文化中都会积极号召更多的裕固族人来参加其中，而这些习俗活动几乎都和民歌是分不开的。通过一些日常习俗活动，民歌渗透到了着裕固族人们生活的方方面，尤其是孩子从小就对裕固族民歌耳濡目染，在一个相对完整和开放的文化氛围中成长，裕固族民族文化的精髓——“民歌”就在这开放的环境中得以很好的传承。
裕固族自古以来就是一个能歌善舞的游牧民族，从这个民族的历史来看，歌声从来没有间断过。歌声中记载着这个民族的历史和英雄人物、记录着裕固族在不同社会历史条件下的生活状况。它不仅是中华民族重要的文化遗产更是全人类的重要文化遗产。可如今面对文化趋同，外来文化大量传入，甚至个别地方还替代了传统文化的状况下，几近濒危裕固族民歌面临着严重地挑战。在政府推动非遗保护工作的同时，我们应当全力发展民间组织力量和民族文化精英的作用，一起把裕固族民歌发扬传承下去。
【关键词】 裕固族；民歌；传承人；传承
一、裕固族民歌及其传承现状
裕固语称裕固族民歌为“叶尔兰安”，它是裕固族民间文化的主要表现形式。随着历史的发展，裕固族民歌已被打上了深深的烙印，它从各个方面反映出了裕固族的社会历史生活。而且作为古突厥民歌的嫡支的裕固族民歌还是研究古代北方少数民族民歌，特别是突厥、蒙古民歌以及古代北方游牧民族文化历史的重要依据，是挖掘、发展北方少数民族音乐的基础，裕固族民歌具有极高的传承价值和研究价值。2006年裕固族民歌被评为“第一批国家级非物质文化遗产名录”，并被列为甘肃省遗产名录民间音乐类的首位。
二、裕固族民歌的当代传承主体——裕固族民歌传承人
传承人在非物质文化遗产工作中的核心作用是不言而喻的。非物质文化遗产的大部分领域，如口头文学、表演艺术、手工技艺、民间知识等，一般是由传承人的口传心授而得以代代传递、延续和发展的。作为非物质文化遗产的裕固族民歌亦是如此，只有语言而没有文字的裕固族，他的民族文化，特别是民族的历史，都要依靠各个历史时期的民间的歌手来记录和向后代传承。而在现在多元文化的冲击下，裕固族民歌的传承链条中大量的民间歌手骤减为现在仅存的一些裕固族民歌传承人。
三、裕固族民歌传承机制
1.裕固族民歌的传承方式
裕固族民歌是裕固族人生活中不可缺少的一部分，是一种大众艺术和普及文化。他具体的传承方式有：
（1）家族传承。通过对几位传承人的调查访谈了解到，家庭传承在裕固族民歌传承人的民歌传承中占有非常重要的成分。言传身教是家庭传承最大的特点，裕固族民歌被传承人从他们的父辈那里习得，又毫不保留的传承给下一代。裕固族民歌中所包含的民族历史、道德内涵、习俗礼仪都在家庭这个小的范围中被反复通过民歌传授下去。
（2）社会传承。民歌作为一种社会娱乐方式，它具有极强的传播特性。民歌是裕固族牧民生活中不可或缺的一个环节。他们通过民歌来表达自己内心的情感与思想，任何公共活动中都有裕固族民歌存在。因此，很多裕固族民歌的传承是在社会这个大的背景中进行的，人们在家族传承中习得的一些难于牢固掌握的民歌，会在平时的日常生活中或婚丧嫁娶等的习俗活动中反复巩固加强，而这个巩固加强期则是依附于生命的存在而存在。
2.裕固族民歌的传承场域
（1）帐房。帐房是裕固族人生活起居的地方，也是裕固族民歌传承的唯一定点，人们结束了一天繁重的放牧工作后，在这里吃饭、休息。也只有这段时间，人们才能集中教导晚辈。因此，一些讲述裕固族民族历史、英雄的歌大都是在这里传承给下一代的。
（2）放牧地点。放牧是裕固族历来的主要生计方式，因此从一个传统的裕固族牧民从八九岁开始放牧到生命结束，放牧占据了他生命大部分的时间。而在放牧地点人们没有其他娱乐项目，又只能与畜群相伴，于是唱歌成了牧民打发时间的首选方式。再加上放牧地点的开放的地理特性，放牧地点就成了裕固族牧民传承裕固族民歌最为开放的一个传承场域，人们在这里可以从不同的人那里习得不同的歌曲，可以是积极向上的，可以使悲观、哀伤的，也可以是其他民族的歌曲，都不会有人来限制、管束。
（3）各种习俗活动场地。裕固族人生活中仪礼活动非常多，按其内容可以分为人生礼仪活动和生产生活仪礼活动。人生仪礼活动主要有小孩剃头礼、成人礼、婚宴仪式、祝寿仪式、丧礼等；生活生产仪礼主要有马驹剪鬃仪式、羔羊剪毛仪式、扎新房仪式等。在每个仪礼活动中都有相应的歌曲颂词由专门邀请的德高望重的谙熟裕固族民俗、民歌的老人来演唱。裕固族民歌与民俗活动是一个不可分割的整体，人们在这里不但可以传承到一些历史悠久的礼仪歌曲还可以在礼仪活动结束后的自由娱乐时间学习到各种积极乐观的其他种类的民歌，甚至其他民族的民歌。
3.裕固族民歌的传承特点
（1）同性相传。在肃南裕固族自治县现在被政府认定的裕固族民歌传承人有五位，四位为女性，男性裕固族民歌传承人只有一人。而被认定为裕固族人生礼仪传承人都为男性，从实质意义上讲这些礼仪传承人也可以称其为裕固族民歌传承人。他们传承的礼仪习俗基本都是靠说唱形式的传统习俗歌曲记录下来的，在各种人生礼仪活动中演唱这些习俗歌曲则是他们主持的习俗活动的主体部分。
在裕固族社会中，虽然女性的家庭地位一直很高，但还是有男尊女卑思想的影响。这些人生礼仪活动中演唱习俗歌曲的大都是德高望重的男性来演唱，却从来没有女性能够在这些正式场合中来演唱这些歌曲。而且在习得的过程中也是如此，这些德高望重的男性会挑选基础较好且爱好这些的优秀男青年来传授这些礼仪歌曲，而不会传授给家中爱好民歌的女儿或其他女性青年。从几位民歌传承人的民歌习得过程中就可以发现，几位女性民歌传承人的父亲都是所在部落受人敬重并担任婚礼中“總敦”一职，但这些礼仪歌曲却从来不教授与她们。
（2）开放性。裕固族民歌传承的开放性主要体现在它的传承方式——社会传承方面。在裕固族历代从事牧业的生产方式的影响下，裕固族的文化传播是非常开放和积极的。在任何民族风俗文化中都会积极号召更多的裕固族人来参加其中，而这些习俗活动几乎都和民歌是分不开的。通过一些日常习俗活动，民歌渗透到了着裕固族人们生活的方方面，尤其是孩子从小就对裕固族民歌耳濡目染，在一个相对完整和开放的文化氛围中成长，裕固族民族文化的精髓——“民歌”就在这开放的环境中得以很好的传承。
裕固族自古以来就是一个能歌善舞的游牧民族，从这个民族的历史来看，歌声从来没有间断过。歌声中记载着这个民族的历史和英雄人物、记录着裕固族在不同社会历史条件下的生活状况。它不仅是中华民族重要的文化遗产更是全人类的重要文化遗产。可如今面对文化趋同，外来文化大量传入，甚至个别地方还替代了传统文化的状况下，几近濒危裕固族民歌面临着严重地挑战。在政府推动非遗保护工作的同时，我们应当全力发展民间组织力量和民族文化精英的作用，一起把裕固族民歌发扬传承下去。