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摘要：传统家训是我国优秀传统文化的重要组成部分，其勤俭立家、反对奢靡、义以聚财、急公好义、慎独自律、清正廉洁等价值观，对充实当前大学生廉洁教育，夯实教育内容，增强教育效果，培养大学生廉洁品德，具有积极的现实意义。
关键词：传统家训；大学生；廉洁观
习近平总书记在2014年中央政治局第十三次集体学习时强调指出，“对历史文化特别是先人传承下来的价值理念和道德规范，要坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承。”中国传统文化以儒家思想为主体，是我国农耕文化与上古家国一体的宗法政治体制相结合的产物。传统家训是儒家思想的生活化、具体化，也是优秀传统文化的精华所在。它启蒙幼小、教诲成人，是培育中华传统美德必不可少的“教材”。以传统家训的合理价值来充实大学生廉洁观教育，增强吸引力和渗透力，不失为高校大学生廉洁品格培养的一个有效路径。
一、养成勤俭美德
为维系“家运绵长”，保障家族的生存发展，传统家训从经验论出发，认为居家生活“不勤则寡人，不俭则妄费”，强调“勤”与“俭”相伴共生，“奢”与“贪”同根同源，认为“勤”与“俭”不仅决定个人生活和家庭的发展，更关系着家族，甚至国家的命运。
“勤”是为人之道。“一生之计，惟在于勤。”传统社会里，士农工商虽然行业不同，都是个人谋生的职业。人“勤则职业修”，“修则父母妻子，仰事俯育有赖”，阖家安乐。仓廪实而知礼节，“衣食足，自不至轻易求人，轻为非礼之事。”
在传统家训中，“勤”不仅是尽力，还要守“道”：“士宦不得以贿败官，贻辱祖宗。农者，不得窃田水，纵牲畜作践，欺赖佃租。工者，不可作淫巧，售敝伪器什。商者，不得纨绔冶游，酒色浪费。”要求各行各业坚守职业道德，通过辛勤劳动，获得物资财富，治家理生。
“俭”是大德。《颜氏家训》说，“俭者，省约为礼之谓也”。一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力为艰。而且“财犹水也，节俭犹水之蓄也。水之流不蓄，则一泄无余而水立涸矣；财之流不节，则用之无度而财立匮矣。”惟俭足以养廉。因为“费广则用窘，盻盻然每怀不足，则所守必不固”。如果说一时没有贪腐之举，但天长日久，“念虑纷扰”，恐怕难以“廉靖自居”。更为重要的是，“俭”还能利家利国。“以俭示后，子孙可法，有益于家；以俭率人，敝俗可免，有益于国。”所以，《左传》说，“俭，德之共也”，强调“俭”是大德行。
“成由勤俭破由奢”，大学生廉洁观教育应创造性地吸纳传统家训的“勤”“俭”思想理念，从道德观念层面突出大学生养成“勤”“俭”观的重要性，为大学生培养和巩固廉洁观奠定积极的心理基础。
二、反对奢侈浪费
传统家训从道德价值高度，肯定节俭，反对奢侈。认为“俭”是“君子之德”，以俭为美。“侈”是“大恶”，以奢为丑。司马光在《训俭示康》中说：“俭，德之共也。侈，恶之大也。共，同也，言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲。君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。故曰：‘俭，德之共也’。侈则多欲，君子多欲，则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，丧身败家。是以居官必贿，居乡必盗。故曰：‘侈，恶之大也’。”历史上“以俭立名，以侈自败”者不可胜数，如石崇以奢靡夸人，终以此身死东市。
生活消费要量入为出，不可妄费。所谓“费”，就是生活百事，“自饮食、衣服、屋宅、园馆、舆马、仆御、器用、玩好”等，“豐俭随其财力，则不谓之费。不量财力而为之，或虽财力可办，而过于奢靡，近于不急，皆忘费也。”《蒋氏家训》规定子孙，“不得从事奢侈，暴殄天物。”居家生活要简约，“器具质而洁，瓦缶胜金玉。饮食约而精，园蔬逾珍馐”。曾国藩家族累世“孝弟勤俭”，本人终生以勤俭自律，反对闲逸奢靡。咸丰六年九月，他对曾纪鸿说：“切不可贪爱奢华，不可惯习懒惰，无论大家小家、士农工商，勤苦俭约，未有不兴，骄奢倦怠，未有不败。”咸丰十一年八月，又告诫曾纪泽等：“居家之道，惟崇俭可以长久，处乱世尤以戒奢侈为要义。……尔教导诸妹，敬听父训，自有可久之理。”陈其元《庸闲斋笔记》说，“余历官亦三十年矣，每见俭朴者，子弟类能自立，奢汰者子孙无不贫穷”。官僚家庭反对奢侈，帝王也不例外。唐太宗提醒太子，“奢俭由人，安危在己”。宋太祖告戒女儿，勿穿“贴绣铺翠襦”，“主家服此，宫闱戚里皆相效，京城翠羽价高，小民逐利伤生，寝广实汝之由，汝生长富贵当念惜福，岂可造此恶业之端。”封建官僚、帝王尚知崇俭拒奢，当代大学生岂可不识放翁“天下之事，常成于困约而败于奢靡”的深意？应力戒奢靡，养成俭朴美德。
三、养成自律品格
荀子说，“人之性，生而好利”，“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。”“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚”，是人类自然本能。感官之好若不加节制，人就会成为物质的奴隶，以至“口衔刍豢而不知其味，耳听钟鼓而不知其声，目视黼黻而不知其状，轻煖平簟而体不知其安。”所以，韩非子说“祸莫大于不知足”，对身处当下物质极大丰富的大学生来说，更具有警不意义。
传统家训重视子孙自律品格养成，强调家人子弟良好的人品，“贤”胜于“贵”。“贤”则“为端人，为正士，在家则家重，在国则国重。”培养“贤人”的天然路径是“慎独”。《礼记·中庸》说，“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”“君子慎其独也者，以其隐微之处，恐其罪恶彰显。故君子之人恒慎其独居，言虽日独居，能谨慎守道也。”“慎獨”自律，必须正心诚意，自觉自律，表里如一，不存自欺之念。明《杨忠憨公遗笔》说，“慎独”就是“或独坐时，或深夜时，念头一起，则自思日：这是好念？是恶念？若是好念，便扩充起来，必见之行；若是恶念，便禁止勿思。方行一事则思之，以为此事合天理，不合天理？若是不合天理，便止而勿行。若是合天理，便行，不可为分毫违心害理之事”，时时刻刻自律自省。曾国藩认为“慎独则心安”。他说：“能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神，断无行有不谦于心则馁之时。人无一内愧之事，则天君泰然。此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。”“行孝悌，本仁义，则为贤为知。贤知之人，众所尊仰。箪瓢为奉，陋巷为居，己固有以自乐，而人不敢以贫贱而轻之。”可见，慎独自律，遵纪守法，不为物累，是构成大学生廉洁品格必不可少的中心要素。 四、构建正确的金钱观
传统家训反对唯利是图，金钱至上。陆游说，“若夫挠节以求贵，市道以营利，吾家之所深耻，子孙戒之”，不能为追求富贵而不择手段。受儒家“仁”本思想和佛教教义的影响，传统家训深信“天道恶盈而福谦”，坚持“义”以聚财。张扬园《训子语》说，“人生饮食衣裳，以及冠婚丧祭，馈问庆吊，俱不能无资于货财。然其源不可不清……源则问其所由来，义乎？”“果其取之天地，成之筋力”，凡劳心劳力，“稼穑桑麻畜牧”“百工执艺”“商贾负担”之流，“皆义”。
反对经营以苛求厚利。《袁氏世范》说，“营运先存心近厚……凡物货必真，又须敬惜，如欲以此奉神明。又须不敢贪求厚利”。对佃客，大凡“生育婚嫁，营造死亡，当厚赒之，耕耘之际，有所假贷，少收其息，水旱之年，察其所虧，早为减除，不可有非理之需，不可有非时之役，不可令子弟及斡人，私有所扰，不可因其仇者告语，增其岁入之租，不可强其称贷，使厚供息，不可见其自有田园，辄起贪图之意”。《蒋氏家训》要求子孙，“不得逼迫穷困人债负及穷佃户租税，须宽容之，令其陆续完纳，终于贫不能还者，焚其券。人有缓急挪移，取利不得过二分”。《朱子治家格言》要求子孙，“勿贪意外之财”。
注重聚财行善。《郑氏规范》要求子孙，在秋收谷价低平时籴米五百石，米谷短缺，粮价高昂时“依元价粜给乡邻之困乏者”，接济乡党，不准取息。《袁氏世范》说，“乡人有纠率钱物，以造桥修路，及打造渡航者，宜随力助之，不可谓拾财不见获福而不为。”《郑氏家范》要求子孙急于公义：“桥圮路淖，子孙倘有余资，当助修治，以便行客。或遇隆暑，又当于通衢设汤茗一二处，以济渴者，自六月朔至八月朔止”。传统家训强调聚财行善，关爱乡邻，目的在于避免治家二患：“积而不能善，则有鄙恡之累；积而好奢，則罹骄上之罪。大者破家，小者辱身。”虽为自保，客观上却助长了乐善好施，关爱他人的社会风气。
“咎莫僭于欲得”，对金钱财富的无节制渴求是贪污受贿行为产生的心理根源。传统家训倡导的善待财富，“义”以聚财，造福社会，造福他人等，对培育大学生廉洁品格具有特别重要的现实意义。
五、坚持清廉为官
现代政治学认为，廉洁是官员的职业道德要求。《周礼·天官冢宰》列“廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨”为考察官吏的“六计”，把“廉”作为考核官员的标准和从政者必备的政治品德，清廉为官是传统家训的重要内容，“以不贪为宝”，以清白为要。王郎川《言行汇篡》说，“人只一念贪私，便销刚为柔，塞知为昏，变恩为惨，染洁为污，坏了一生人品。”宋包拯有“后世子孙仕宦，有犯赃者，不得放归本家，死不得葬大茔中。不从吾志，非吾子孙”之家训。《郑氏规范》要求子孙为官勤政廉洁：“子孙器识可以出仕者，颇资勉之。既仕，须奉公勤政，毋蹈贪黩以添家法。”“子孙倘有出仕者，当蚤夜切切，以报国为务。抚恤下民……不可一豪妄取于民。”《袁氏世范》规定，“子弟有愚缪贪污者，自不可使之仕宦”，禁止有污行的子孙做官。认为“贪赂肥家，害人利己，辱没祖父之名节者，败其家世也”。《在官法戒录》说，贪赂所得之财，“不可以供神，不可以祭祖，不可以献祭，不可以贻子孙，不可以修家祠、置坟墓、买书籍”。林则徐在“朝多谄谀之臣，野有钻营之举”的晚清，“自矢清廉，决不敢于俸禄而外妄取民间或下僚分毫。务使上可以答君恩，下可见祖父。吾林氏素代清白，此种污手之钱，决不要一文也”。曾国藩誓“以做官发财为可耻，以宦囊积金遗子孙为可羞可恨。……除廉俸之外，不取一钱”，“以此风示僚属”。左宗棠与曾国藩一样，身为地方督抚、湘军统帅，“禄人甚丰”，然而“带兵多年，不私一钱。任封疆数年，所余养廉银不过一万数千两，尚拟缴一万两作京饷，则所余不过数千而已。”古人以国事为重，清廉为官，其廉洁品行正是当代大学生潜心学习的榜样。
总之，作为传统文化的重要组成部分，家训是一座有待进一步挖掘的精神富矿，其以儒家思想为核心的勤劳俭朴、廉洁自律等价值理念，仍是民众对“善”的基本判断。突出与强调这些价值理念，不仅可以有效地充实大学生廉洁教育，解决教什么的问题，更能唤醒大学生潜意识的“善”念，激起他们对这些价值理念的追求与向往，进而形成牢固的廉洁价值观，使其成为一个具有中华优秀传统美德的社会主义建设者和有益于社会的人。
关键词：传统家训；大学生；廉洁观
习近平总书记在2014年中央政治局第十三次集体学习时强调指出，“对历史文化特别是先人传承下来的价值理念和道德规范，要坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承。”中国传统文化以儒家思想为主体，是我国农耕文化与上古家国一体的宗法政治体制相结合的产物。传统家训是儒家思想的生活化、具体化，也是优秀传统文化的精华所在。它启蒙幼小、教诲成人，是培育中华传统美德必不可少的“教材”。以传统家训的合理价值来充实大学生廉洁观教育，增强吸引力和渗透力，不失为高校大学生廉洁品格培养的一个有效路径。
一、养成勤俭美德
为维系“家运绵长”，保障家族的生存发展，传统家训从经验论出发，认为居家生活“不勤则寡人，不俭则妄费”，强调“勤”与“俭”相伴共生，“奢”与“贪”同根同源，认为“勤”与“俭”不仅决定个人生活和家庭的发展，更关系着家族，甚至国家的命运。
“勤”是为人之道。“一生之计，惟在于勤。”传统社会里，士农工商虽然行业不同，都是个人谋生的职业。人“勤则职业修”，“修则父母妻子，仰事俯育有赖”，阖家安乐。仓廪实而知礼节，“衣食足，自不至轻易求人，轻为非礼之事。”
在传统家训中，“勤”不仅是尽力，还要守“道”：“士宦不得以贿败官，贻辱祖宗。农者，不得窃田水，纵牲畜作践，欺赖佃租。工者，不可作淫巧，售敝伪器什。商者，不得纨绔冶游，酒色浪费。”要求各行各业坚守职业道德，通过辛勤劳动，获得物资财富，治家理生。
“俭”是大德。《颜氏家训》说，“俭者，省约为礼之谓也”。一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力为艰。而且“财犹水也，节俭犹水之蓄也。水之流不蓄，则一泄无余而水立涸矣；财之流不节，则用之无度而财立匮矣。”惟俭足以养廉。因为“费广则用窘，盻盻然每怀不足，则所守必不固”。如果说一时没有贪腐之举，但天长日久，“念虑纷扰”，恐怕难以“廉靖自居”。更为重要的是，“俭”还能利家利国。“以俭示后，子孙可法，有益于家；以俭率人，敝俗可免，有益于国。”所以，《左传》说，“俭，德之共也”，强调“俭”是大德行。
“成由勤俭破由奢”，大学生廉洁观教育应创造性地吸纳传统家训的“勤”“俭”思想理念，从道德观念层面突出大学生养成“勤”“俭”观的重要性，为大学生培养和巩固廉洁观奠定积极的心理基础。
二、反对奢侈浪费
传统家训从道德价值高度，肯定节俭，反对奢侈。认为“俭”是“君子之德”，以俭为美。“侈”是“大恶”，以奢为丑。司马光在《训俭示康》中说：“俭，德之共也。侈，恶之大也。共，同也，言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲。君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。故曰：‘俭，德之共也’。侈则多欲，君子多欲，则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，丧身败家。是以居官必贿，居乡必盗。故曰：‘侈，恶之大也’。”历史上“以俭立名，以侈自败”者不可胜数，如石崇以奢靡夸人，终以此身死东市。
生活消费要量入为出，不可妄费。所谓“费”，就是生活百事，“自饮食、衣服、屋宅、园馆、舆马、仆御、器用、玩好”等，“豐俭随其财力，则不谓之费。不量财力而为之，或虽财力可办，而过于奢靡，近于不急，皆忘费也。”《蒋氏家训》规定子孙，“不得从事奢侈，暴殄天物。”居家生活要简约，“器具质而洁，瓦缶胜金玉。饮食约而精，园蔬逾珍馐”。曾国藩家族累世“孝弟勤俭”，本人终生以勤俭自律，反对闲逸奢靡。咸丰六年九月，他对曾纪鸿说：“切不可贪爱奢华，不可惯习懒惰，无论大家小家、士农工商，勤苦俭约，未有不兴，骄奢倦怠，未有不败。”咸丰十一年八月，又告诫曾纪泽等：“居家之道，惟崇俭可以长久，处乱世尤以戒奢侈为要义。……尔教导诸妹，敬听父训，自有可久之理。”陈其元《庸闲斋笔记》说，“余历官亦三十年矣，每见俭朴者，子弟类能自立，奢汰者子孙无不贫穷”。官僚家庭反对奢侈，帝王也不例外。唐太宗提醒太子，“奢俭由人，安危在己”。宋太祖告戒女儿，勿穿“贴绣铺翠襦”，“主家服此，宫闱戚里皆相效，京城翠羽价高，小民逐利伤生，寝广实汝之由，汝生长富贵当念惜福，岂可造此恶业之端。”封建官僚、帝王尚知崇俭拒奢，当代大学生岂可不识放翁“天下之事，常成于困约而败于奢靡”的深意？应力戒奢靡，养成俭朴美德。
三、养成自律品格
荀子说，“人之性，生而好利”，“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。”“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚”，是人类自然本能。感官之好若不加节制，人就会成为物质的奴隶，以至“口衔刍豢而不知其味，耳听钟鼓而不知其声，目视黼黻而不知其状，轻煖平簟而体不知其安。”所以，韩非子说“祸莫大于不知足”，对身处当下物质极大丰富的大学生来说，更具有警不意义。
传统家训重视子孙自律品格养成，强调家人子弟良好的人品，“贤”胜于“贵”。“贤”则“为端人，为正士，在家则家重，在国则国重。”培养“贤人”的天然路径是“慎独”。《礼记·中庸》说，“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”“君子慎其独也者，以其隐微之处，恐其罪恶彰显。故君子之人恒慎其独居，言虽日独居，能谨慎守道也。”“慎獨”自律，必须正心诚意，自觉自律，表里如一，不存自欺之念。明《杨忠憨公遗笔》说，“慎独”就是“或独坐时，或深夜时，念头一起，则自思日：这是好念？是恶念？若是好念，便扩充起来，必见之行；若是恶念，便禁止勿思。方行一事则思之，以为此事合天理，不合天理？若是不合天理，便止而勿行。若是合天理，便行，不可为分毫违心害理之事”，时时刻刻自律自省。曾国藩认为“慎独则心安”。他说：“能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神，断无行有不谦于心则馁之时。人无一内愧之事，则天君泰然。此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。”“行孝悌，本仁义，则为贤为知。贤知之人，众所尊仰。箪瓢为奉，陋巷为居，己固有以自乐，而人不敢以贫贱而轻之。”可见，慎独自律，遵纪守法，不为物累，是构成大学生廉洁品格必不可少的中心要素。 四、构建正确的金钱观
传统家训反对唯利是图，金钱至上。陆游说，“若夫挠节以求贵，市道以营利，吾家之所深耻，子孙戒之”，不能为追求富贵而不择手段。受儒家“仁”本思想和佛教教义的影响，传统家训深信“天道恶盈而福谦”，坚持“义”以聚财。张扬园《训子语》说，“人生饮食衣裳，以及冠婚丧祭，馈问庆吊，俱不能无资于货财。然其源不可不清……源则问其所由来，义乎？”“果其取之天地，成之筋力”，凡劳心劳力，“稼穑桑麻畜牧”“百工执艺”“商贾负担”之流，“皆义”。
反对经营以苛求厚利。《袁氏世范》说，“营运先存心近厚……凡物货必真，又须敬惜，如欲以此奉神明。又须不敢贪求厚利”。对佃客，大凡“生育婚嫁，营造死亡，当厚赒之，耕耘之际，有所假贷，少收其息，水旱之年，察其所虧，早为减除，不可有非理之需，不可有非时之役，不可令子弟及斡人，私有所扰，不可因其仇者告语，增其岁入之租，不可强其称贷，使厚供息，不可见其自有田园，辄起贪图之意”。《蒋氏家训》要求子孙，“不得逼迫穷困人债负及穷佃户租税，须宽容之，令其陆续完纳，终于贫不能还者，焚其券。人有缓急挪移，取利不得过二分”。《朱子治家格言》要求子孙，“勿贪意外之财”。
注重聚财行善。《郑氏规范》要求子孙，在秋收谷价低平时籴米五百石，米谷短缺，粮价高昂时“依元价粜给乡邻之困乏者”，接济乡党，不准取息。《袁氏世范》说，“乡人有纠率钱物，以造桥修路，及打造渡航者，宜随力助之，不可谓拾财不见获福而不为。”《郑氏家范》要求子孙急于公义：“桥圮路淖，子孙倘有余资，当助修治，以便行客。或遇隆暑，又当于通衢设汤茗一二处，以济渴者，自六月朔至八月朔止”。传统家训强调聚财行善，关爱乡邻，目的在于避免治家二患：“积而不能善，则有鄙恡之累；积而好奢，則罹骄上之罪。大者破家，小者辱身。”虽为自保，客观上却助长了乐善好施，关爱他人的社会风气。
“咎莫僭于欲得”，对金钱财富的无节制渴求是贪污受贿行为产生的心理根源。传统家训倡导的善待财富，“义”以聚财，造福社会，造福他人等，对培育大学生廉洁品格具有特别重要的现实意义。
五、坚持清廉为官
现代政治学认为，廉洁是官员的职业道德要求。《周礼·天官冢宰》列“廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨”为考察官吏的“六计”，把“廉”作为考核官员的标准和从政者必备的政治品德，清廉为官是传统家训的重要内容，“以不贪为宝”，以清白为要。王郎川《言行汇篡》说，“人只一念贪私，便销刚为柔，塞知为昏，变恩为惨，染洁为污，坏了一生人品。”宋包拯有“后世子孙仕宦，有犯赃者，不得放归本家，死不得葬大茔中。不从吾志，非吾子孙”之家训。《郑氏规范》要求子孙为官勤政廉洁：“子孙器识可以出仕者，颇资勉之。既仕，须奉公勤政，毋蹈贪黩以添家法。”“子孙倘有出仕者，当蚤夜切切，以报国为务。抚恤下民……不可一豪妄取于民。”《袁氏世范》规定，“子弟有愚缪贪污者，自不可使之仕宦”，禁止有污行的子孙做官。认为“贪赂肥家，害人利己，辱没祖父之名节者，败其家世也”。《在官法戒录》说，贪赂所得之财，“不可以供神，不可以祭祖，不可以献祭，不可以贻子孙，不可以修家祠、置坟墓、买书籍”。林则徐在“朝多谄谀之臣，野有钻营之举”的晚清，“自矢清廉，决不敢于俸禄而外妄取民间或下僚分毫。务使上可以答君恩，下可见祖父。吾林氏素代清白，此种污手之钱，决不要一文也”。曾国藩誓“以做官发财为可耻，以宦囊积金遗子孙为可羞可恨。……除廉俸之外，不取一钱”，“以此风示僚属”。左宗棠与曾国藩一样，身为地方督抚、湘军统帅，“禄人甚丰”，然而“带兵多年，不私一钱。任封疆数年，所余养廉银不过一万数千两，尚拟缴一万两作京饷，则所余不过数千而已。”古人以国事为重，清廉为官，其廉洁品行正是当代大学生潜心学习的榜样。
总之，作为传统文化的重要组成部分，家训是一座有待进一步挖掘的精神富矿，其以儒家思想为核心的勤劳俭朴、廉洁自律等价值理念，仍是民众对“善”的基本判断。突出与强调这些价值理念，不仅可以有效地充实大学生廉洁教育，解决教什么的问题，更能唤醒大学生潜意识的“善”念，激起他们对这些价值理念的追求与向往，进而形成牢固的廉洁价值观，使其成为一个具有中华优秀传统美德的社会主义建设者和有益于社会的人。