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摘要：“丧文化”在受到大学生青睐的同时，也影响着大学生的思想政治教育工作，而新媒体网络环境和大学生自身特点都是其影响的因素。“丧文化”实际上是大学生群体焦虑心理反映，通过对其分析能更好地把握当前大学生的心理状态，使得大学生思想政治教育工作的“治疗”意义更为深刻。
关键词：“丧文化”;大学生;思想政治教育
从“葛优瘫”到“马男波杰克”，从“丧茶”到“没希望酸奶”。在新媒体网络环境下，这种“丧”气十足的文化尤其广受大学生的欢迎。从其否定消极的特征来看，“丧文化”对大学生的思想政治教育存在一定的威胁意义。但不应该对其盲目抵触，而应该反思大学生思想政治教育工作的缺失来平衡或消解这种新兴文化带来的负而影响。
一、“丧文化”的含义及特征
“丧”，有情绪低落的意思。顾名思义，“丧文化”就是让人精神萎靡的文化。其实质并不如此，它是青年尤其是大学生群体的一种精神宣泄。最开始的“丧文化”是由《我爱我家》电视剧中葛优扮演的角色引发的“葛优瘫”文化开始传播的。
“丧文化”的研究也颇多，对“丧文化”的定义有以下几种说法：一种是认为“丧文化”是表达青年利益诉求的青年亚文化现象。“丧”是它区别于其他类型青年亚文化的显著风格，通过拼贴鸡汤段子重新进行意义改写，表达了青年群体的利益诉求。”[1]第二种是认为“丧文化”是表达青年生存状态和精神生存状态的一种亚文化现象。“这种现象的主要表现是一些80后、90后的年青人在网络和社交媒体上，用充满颓废和哀伤的表情包、图片、视频、文字，来表达自己在现实生活中失去目标和希望、陷入颓废绝望的生存状态。”[2]那么，“丧文化”就是一种流行于青年们中间的，主要是以图片、视频、表情包和文字等形式来反映其焦虑或者失落社会心理状态的新兴青年亚文化。
“丧文化”主要有以下特点：第一，意义消极性，一个“丧”字就将这种文化的所有特性涵盖。另追溯现实原因，大学生群体而临的各种压力使然。第二，主体特定性：青年人。80后、90后甚至于00后，尤其是在其中的走在时代发展前列的大学生群体。历史的原因和社会的转型也使得这个特点尤为显著，“新一代青年群体不再像他们的父辈一样高呼“明天会更好”，他们常说的话变成了“今天的沮丧不算什么，明天又会有新的沮丧J，”。[3]第三，形式多样性。可以有图片、视频、文字和表情包等形式，也可以借助自媒体平台。第四，心理相关性。“丧文化”实质上是青年们的心理反映，他们是将自己的心理赋予“丧文化”，希望通过“丧文化”来实现一种解脱或是宣泄。
但“丧文化”流行于大学生群体中间都体现着大学生思想政治教育工作的某些缺失。因此，分析“丧文化”对大学生思想政治教育的影响以及其产生的原因，可以完善大学生思想政治教育工作。
二、“丧文化”对大学生思想政治教育的影响
“青年一代有理想、有本领、有担当，国家就有前途，民族就有希望。”[4]大学生群体应该保持昂扬向上的精神而貌，但“丧文化”反映的是当前青年的集体焦虑状态。而“丧文化”运用网络媒体的特征可以补充思想政治教育工作的形式。因此，“丧文化”对大学生思想政治教育工作的影响需要辩证看待。
以方面，“丧文化”冲击着大学生思想政治教育的作用。大学生思想政治教育首先是在思想上将他们引领到主流的意识形态，接受主流文化的滋润。但是“丧文化”表达的是大学生群体在压力之下颓废、绝望、悲观的焦虑心理。在一定程度上，“丧文化”的这些意义是对大学生思想政治教育工作作用的冲击。
另一方面，“丧文化”推进着大学生思想政治教育的形式。“丧文化”在新媒介生态下的线上传播可以推进大学生网络思想政治教育工作，大学生网络思想政治教育可以多加利用现代新媒介生态新媒介。例如微信、QQ和微博等即时聊天工具来扩大受众群体，利用抖音短视频和火山小视频等自媒体平台推进形式更加多样化。
“丧文化”对大学生思想政治教育的影响是双向的，对待“丧文化”也应该用辩证的态度来看待而不是全盘否定。既可以重新发挥作用，也可以推进工作路径的优化和创新。
三、“丧文化”对大学生思想政治教育影响的原因
“丧文化”产生影响的原因要从整体出发来进行分析，它是由大学生群体借助媒介的传播应运而生的。因此，对于“丧文化”如此兴盛的原因也将从以下方面进行分析。
其一，网络新媒体环境的推进。首先，“丧文化”利用的QQ、微博和微信等即时聊天工具，都己成为当今生活必需品。另外，大学生群体网民化使得他們更直接地接触网络信息并传播。“丧文化”在主体的认同下借助媒介扩大传播范围和影响力。可以认为，网络新媒体环境是“丧文化”传播的中介，推进着“丧文化”的不断传播。
其二，大学生自身特点的促成。一方面，性格特点。“伴随着时代的不断发展，……在此基础上成长起来的“90后”大都有强烈的自我感，乐于尝试，表现自我。”[5]因此，他们在面临着社会转型带来的相关压力时，需要一种表现自我的宣泄方式。另一方面，实现自我价值的需要。教育的高要求使得大学生群体为追求所谓的“成功”，来实现自我的价值。但是而临的各种压力使得他们产生焦虑心理和压抑状态以“丧文化”表现出来。
因此，大学生群体为了缓解压力，利用自嘲的方式借助网络新媒体环境制造出了“丧文化”这一青年亚文化现象表达自己的焦虑心理状态。
四、结语
“丧文化”作为流行于大学生群体中的新兴亚文化现象，是反思当代青年社会心理状态的重要概念。通过对其辩证分析来推进大学生思想政治教育工作进而巩固大学生群体这个生力军的理想信念，是新时代的要求，也是新时代青年力量巩固的有力基础。
参考文献
[1]董扣艳.“丧文化”现象与青年社会心态透视[J].2017，（11），23-28
[2]施蕾.无力颓废与抵抗消解.[J].201 7，（06），168-174+179
[3]栾轶玫.“丧文化”流行为哪般[J].人民论坛，2018，（19），125-126
[4]习近平.决胜全面建成小康社会夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利在中国共产党第十九次全国代表大会上的报告[M].北京：人民出版社，201 7：45.
[5]郑思严.“90后”大学生性格特点与教管模式的关系.经济师[J]. 2018.（02），223-223+225
关键词：“丧文化”;大学生;思想政治教育
从“葛优瘫”到“马男波杰克”，从“丧茶”到“没希望酸奶”。在新媒体网络环境下，这种“丧”气十足的文化尤其广受大学生的欢迎。从其否定消极的特征来看，“丧文化”对大学生的思想政治教育存在一定的威胁意义。但不应该对其盲目抵触，而应该反思大学生思想政治教育工作的缺失来平衡或消解这种新兴文化带来的负而影响。
一、“丧文化”的含义及特征
“丧”，有情绪低落的意思。顾名思义，“丧文化”就是让人精神萎靡的文化。其实质并不如此，它是青年尤其是大学生群体的一种精神宣泄。最开始的“丧文化”是由《我爱我家》电视剧中葛优扮演的角色引发的“葛优瘫”文化开始传播的。
“丧文化”的研究也颇多，对“丧文化”的定义有以下几种说法：一种是认为“丧文化”是表达青年利益诉求的青年亚文化现象。“丧”是它区别于其他类型青年亚文化的显著风格，通过拼贴鸡汤段子重新进行意义改写，表达了青年群体的利益诉求。”[1]第二种是认为“丧文化”是表达青年生存状态和精神生存状态的一种亚文化现象。“这种现象的主要表现是一些80后、90后的年青人在网络和社交媒体上，用充满颓废和哀伤的表情包、图片、视频、文字，来表达自己在现实生活中失去目标和希望、陷入颓废绝望的生存状态。”[2]那么，“丧文化”就是一种流行于青年们中间的，主要是以图片、视频、表情包和文字等形式来反映其焦虑或者失落社会心理状态的新兴青年亚文化。
“丧文化”主要有以下特点：第一，意义消极性，一个“丧”字就将这种文化的所有特性涵盖。另追溯现实原因，大学生群体而临的各种压力使然。第二，主体特定性：青年人。80后、90后甚至于00后，尤其是在其中的走在时代发展前列的大学生群体。历史的原因和社会的转型也使得这个特点尤为显著，“新一代青年群体不再像他们的父辈一样高呼“明天会更好”，他们常说的话变成了“今天的沮丧不算什么，明天又会有新的沮丧J，”。[3]第三，形式多样性。可以有图片、视频、文字和表情包等形式，也可以借助自媒体平台。第四，心理相关性。“丧文化”实质上是青年们的心理反映，他们是将自己的心理赋予“丧文化”，希望通过“丧文化”来实现一种解脱或是宣泄。
但“丧文化”流行于大学生群体中间都体现着大学生思想政治教育工作的某些缺失。因此，分析“丧文化”对大学生思想政治教育的影响以及其产生的原因，可以完善大学生思想政治教育工作。
二、“丧文化”对大学生思想政治教育的影响
“青年一代有理想、有本领、有担当，国家就有前途，民族就有希望。”[4]大学生群体应该保持昂扬向上的精神而貌，但“丧文化”反映的是当前青年的集体焦虑状态。而“丧文化”运用网络媒体的特征可以补充思想政治教育工作的形式。因此，“丧文化”对大学生思想政治教育工作的影响需要辩证看待。
以方面，“丧文化”冲击着大学生思想政治教育的作用。大学生思想政治教育首先是在思想上将他们引领到主流的意识形态，接受主流文化的滋润。但是“丧文化”表达的是大学生群体在压力之下颓废、绝望、悲观的焦虑心理。在一定程度上，“丧文化”的这些意义是对大学生思想政治教育工作作用的冲击。
另一方面，“丧文化”推进着大学生思想政治教育的形式。“丧文化”在新媒介生态下的线上传播可以推进大学生网络思想政治教育工作，大学生网络思想政治教育可以多加利用现代新媒介生态新媒介。例如微信、QQ和微博等即时聊天工具来扩大受众群体，利用抖音短视频和火山小视频等自媒体平台推进形式更加多样化。
“丧文化”对大学生思想政治教育的影响是双向的，对待“丧文化”也应该用辩证的态度来看待而不是全盘否定。既可以重新发挥作用，也可以推进工作路径的优化和创新。
三、“丧文化”对大学生思想政治教育影响的原因
“丧文化”产生影响的原因要从整体出发来进行分析，它是由大学生群体借助媒介的传播应运而生的。因此，对于“丧文化”如此兴盛的原因也将从以下方面进行分析。
其一，网络新媒体环境的推进。首先，“丧文化”利用的QQ、微博和微信等即时聊天工具，都己成为当今生活必需品。另外，大学生群体网民化使得他們更直接地接触网络信息并传播。“丧文化”在主体的认同下借助媒介扩大传播范围和影响力。可以认为，网络新媒体环境是“丧文化”传播的中介，推进着“丧文化”的不断传播。
其二，大学生自身特点的促成。一方面，性格特点。“伴随着时代的不断发展，……在此基础上成长起来的“90后”大都有强烈的自我感，乐于尝试，表现自我。”[5]因此，他们在面临着社会转型带来的相关压力时，需要一种表现自我的宣泄方式。另一方面，实现自我价值的需要。教育的高要求使得大学生群体为追求所谓的“成功”，来实现自我的价值。但是而临的各种压力使得他们产生焦虑心理和压抑状态以“丧文化”表现出来。
因此，大学生群体为了缓解压力，利用自嘲的方式借助网络新媒体环境制造出了“丧文化”这一青年亚文化现象表达自己的焦虑心理状态。
四、结语
“丧文化”作为流行于大学生群体中的新兴亚文化现象，是反思当代青年社会心理状态的重要概念。通过对其辩证分析来推进大学生思想政治教育工作进而巩固大学生群体这个生力军的理想信念，是新时代的要求，也是新时代青年力量巩固的有力基础。
参考文献
[1]董扣艳.“丧文化”现象与青年社会心态透视[J].2017，（11），23-28
[2]施蕾.无力颓废与抵抗消解.[J].201 7，（06），168-174+179
[3]栾轶玫.“丧文化”流行为哪般[J].人民论坛，2018，（19），125-126
[4]习近平.决胜全面建成小康社会夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利在中国共产党第十九次全国代表大会上的报告[M].北京：人民出版社，201 7：45.
[5]郑思严.“90后”大学生性格特点与教管模式的关系.经济师[J]. 2018.（02），223-223+225