【摘 要】
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一rn“四书”,是指《论语》《大学》《中庸》《孟子》四部儒家经典.一般认为,它们分别源自先秦儒家的四位代表人物,即孔子、曾子、子思、孟子,故又被称作“四子书”,简称“四书”.此“四子”,不仅皆有“圣”名——古人尊孔子为“至圣”、曾子为“宗圣”、子思为“述圣”、孟子为“亚圣”——而且师承明晰,线索宛然.随着历史的推移,这四位圣贤人物及其思想言论,在中国文化中的地位和价值日益彰显,并最终成为早期儒家“学脉”和“道统”的奠基者和代言人.
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一rn“四书”,是指《论语》《大学》《中庸》《孟子》四部儒家经典.一般认为,它们分别源自先秦儒家的四位代表人物,即孔子、曾子、子思、孟子,故又被称作“四子书”,简称“四书”.此“四子”,不仅皆有“圣”名——古人尊孔子为“至圣”、曾子为“宗圣”、子思为“述圣”、孟子为“亚圣”——而且师承明晰,线索宛然.随着历史的推移,这四位圣贤人物及其思想言论,在中国文化中的地位和价值日益彰显,并最终成为早期儒家“学脉”和“道统”的奠基者和代言人.
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作为明季清初文坛的重要人物,吴伟业的诗文不仅具有极高的文学价值,从其诗文中更能反映出清初明代遗民普遍的心态和思想状态.通过将吴伟业的诗文和其人生经历进行“对读”,不难发现其诗文表达和情感抒发与其现实生活中的选择、行为存在抵牾.从这些矛盾和抵牾之处反观其诗歌文章,可以发现吴伟业通过强烈的自我批判、在感怀历史与叙事记述中消解其人生选择的自主性等表达手段,对自己的生平遭际和“贰臣”身份进行自我辩解.这种自我辩解同时也是在清初明代遣民之中已然泛化的表达方式.
萧统的八卷本《陶渊明集》是历史上有明确记载的最早由个人编纂的陶集。关于《陶渊明集》的编纂背景，萧统在《陶渊明集序》中指出： 其文章不群，词采精拔，跌宕昭彰，独超众类，抑扬爽朗，莫之与京。横素波而傍流，干青云而直上。语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。加以贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无财为病，自非大贤笃志，与道污隆，孰能如此乎！……尝谓有能读渊明之文者，驰竞之情遣。鄙吝之意祛，贪夫可以廉
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一首短诗的伟大 ——张默诗《内湖之晨》解读 一片青翠蜿蜒在我的呼吸里 今早的山路显得特别短 伴着拾来的松枝 指点着眷舍尽处偶尔传来的几声鸡啼 噢！天是真正的亮了 （张默《内湖之晨》） 大概是受当下这个商品社会的控制与潜意识影响，人们对文学的评价，似乎愈来愈以篇幅的大小作为依凭，从而使得真正的文学，离大众的视线愈来愈远，自然，这亦使得那些为商业操作而推向大众视野的文学愈来愈骨骼疏松，
拿在手中的这本长篇传记作品《为了大地的丰收》虽不及史书典籍厚重,记录的主人公只是一位普通的基层农业科技工作者,她的经历与传奇人物不可同日而语,取得的成就与学术大师、思想圣贤也无法相提并论.但这些都不足以影响这部作品的分量——文学作品的艺术价值显然并不取决于题材的重要与否,恰恰相反,正因为传主是一名普通的劳动者,主人公身上所体现的拼搏奋进、自强不息的工作精神,乐观积极、与人为善的生活态度,乐于助人、热心社会的公民责任感,才具有更普遍的积极意义、更广泛的感染力、更动人的感召力.
自古吟咏南京的诗词极多,“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家”“商女不知亡国恨,隔江犹唱后庭花”“世间无限丹青手,一片伤心画不成”“春风又绿江南岸,明月何时照我还”等,都流芳百世,脍炙人口.近人咏南京之诗,曾读到赵炳麟的《金陵漫兴》,印象颇深,值得一记,兹录其三首:rn前有梁陈后福王,名流如鲫策朝堂.rn蛾眉顿使雄图歇,鸩毒江山是建康.
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他是医者，被牧区群众亲切地称为“牧民的好曼巴（藏语曼巴意为医生）”。他也是科学家，为获取重要论证数据“粉身碎骨”;为揭开藏族适应高原低氧环境之谜，耄耋之年编纂340万字巨著《吴天一高原医学》，填补世界高山医学空白。 纠正学界对高原肺水肿的错误认知 1937年，在新疆伊犁的一个知识分子家庭里，一个名叫依斯玛义尔·赛里木江的塔吉克族男孩呱呱坠地，随父母迁居南京后，这个新疆男孩有了汉族名字——吴天一
张勇教授的《柳宗元儒道佛三教观新论》一书以“交融”为核心,对柳宗元三教思想做出全面探讨.在具体内容和研究方法上,也吸收了柳宗元思想的精髓,体现着对“迹”与“心”二者的深入考察和对“文”与“道”关系的透辟阐述,即哲学研究与史学、文学研究的高度结合,以事明义,以文明道,从而新意迭出,创见纷繁,是对柳宗元学术研究的一次整体性推进.
余幼读《论语》至《子路篇》，子贡问为“士”，子曰“宗族称孝焉，乡党称悌焉”，始知孝悌乃仁之行，德之本。故《孝经》开宗明义，以为“孝始于事亲，中于事君，终于立身”，身、家、国三位一体之制成焉。少长习《礼》，一则曰“尊祖故敬宗，敬宗，尊祖之义也”；一则曰“地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地”，以人体天，邈遥天壤，未得其朕。乃寻诸经解，若《白虎通义》释宗族云“族者，凑也，聚也。谓恩爱相