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1《岭南摭怪》
《岭南摭怪》（L?nh Nam trích quái），又称《岭南摭怪列传》，是使用中文文言文编纂的越南古代书籍。其最初的作者和编写时间到现在已经无从考证，相传是由陈世法（Tr?n Th? Pháp）编纂，但是书中的神话故事在越南的李陈时期已经出现，并且陈世法的原版也没有流传下来。到了十五世纪《岭南摭怪》才由武琼、乔富修订校正出两卷。《岭南摭怪》的内容主要是民间流传的神话故事。《岭南摭怪》亦有相当大部分的内容，影响自中国传奇故事，如《越井传》取材自唐代、宋代时的《才鬼记》及元代吴莱的《南海古迹记》;《金龟传》里的安阳王筑螺城情节，取材自中国巴蜀地区的传说;《鸿庞氏传》里的泾阳王娶洞庭君之女的情节，则取材自《柳毅传书》;秦代软翁仲威震匈奴的故事则被搬入《岭南摭怪》里的《李翁仲传》。另外，《岭南摭怪》的部分内容是渊源自印度的神话，如《夜叉王传》提到的猢狲精国故事，就被学者认为是印度古代史诗《罗摩耶那》的越南版本。其中的越南、中国神话传说和少量的印度神话经由越南文人润色而成，因而《岭南摭怪》具有浓厚的越南特色，反应了越南人的价值观和世界观。具有很高的研究价值。《岭南摭怪》里的故事内容，与越南传说故事息息相关。虽然并非真实的史料，但可视为越南历史里的一些“史影”，对于研究越南文学史、文代史有重要的参考价值。
在越南当今的文学作品中，在《金龟传》原文的基础上进行了再次改编，各种版本虽然尊重了原故事，但是叙述的侧重稍有不同。根据不同的侧重点可以分为两类：一类是《金龟传》的翻译，如TRUY?N R?A V?NG ，主要以陈述为主，根据时间叙述出故事，非常尊重原著，几乎就是文言文的越南语翻译，故事情节相对简单。另一类是对《金龟传》的改编如NG?C TRAI ，N??C GI?NG和 M? CH?U TR?NG TH?Y则是对原文中的几个细节做了详细的描述和改编。特别是NG?C TRAI ，N??C GI?NG不仅将精短的原文篇幅增至32页，文中除了叙述主要的内容外，还增加了新的内容，如安阳王修筑螺城时，金龟给的建议是插竹子并施法;仲始与媚珠婚后，仲始产生了激烈的心理斗争，一边是父亲，一边是最爱的妻子和爱护自己的岳父，在矛盾冲突下，赵佗的忠臣对仲始的一番激将法让仲始做出了迈向悲剧的第一步;在安阳王随金龟入海，媚珠死后，赵佗的假情假意，更是给仲始的悲剧添加了厚厚的阴影，仲始埋怨无情父亲的同时深深的自责直至自杀等等。这个版本，使简单的故事饱满起来，每个小故事之间有了因果联系，文章的结构十分紧凑，大量的内心表述，更是赋予了故事强大的感染力。而M? CH?U TR?NG TH?Y主要是侧重写了金龟传中绝美的爱情故事，将之前的神话一笔带过，甚至删减了斩鸡精的部分，通过着重描写悲剧的缘由和发展。虽然是将《金龟传》中仲始媚珠的故事单独提出作为一个故事来描写，但是从文章故事上来说，剧情是完整的，同样的具有文学价值。通过一个原本上发展的各个版本，也可以看出越南文学的发展有相对开放的环境，有创作的空间和资源，而且越南的文人也有着丰富的想象力。越南大众对于创新的故事也有较强的接受能力。
思想
作为长达千年的中国藩属地，越南受到中国文化的深刻影响，特别是越南的传统文化，无时无刻不受到中国传统思想的指引，作为古书《岭南摭怪》，无一例外的也反应了中国传统思想。
2.2.1儒家思想
儒家思想是中华法系的法理基础，对中国以及东方文明发生过重大影响并持续至今的意识形态，也有学者认为儒家思想是以人为中心的宗教。儒家思想是东亚地区的基本文化信仰。在《金龟传》中很明显的体现出了“仁治”和“德治”。“仁治”主要体现为严格的等级服从上，也表明了当时的道德取向。子从父，仲始听从赵佗的命令去和亲;妻从父，媚珠听从仲始的话，偷取了神机弩给仲始。根据《媚珠——仲始》，可以看出仲始对于和亲的阴谋是不愿意的，但是依旧听从了父亲。而媚珠作为妻子完全的服从了丈夫，甚至没有一丝怀疑。“德治”则体现体现在安阳王失德误国、媚珠为夫背父、仲始为国负妻，他们都违背了儒家思想的核心“仁”，因此文中对他们违背道德的行为予以了批判并给予肉体上的惩罚。
2.2.2道家思想
“道”的一大特征是恒久不变。人一旦体悟了“道”，与“道”合一，便自然达到长生不死的目的。这就是道教关于得道成仙理论的逻辑。【9】《金龟传》读后掩卷，不禁让人感慨良多。文中每个人都有自己的悲剧，可是读完后，结合当时的时代背景去思考，其实每个人都没有错，他們都遵循了自己的社会角色应该做的事情，然而悲剧的酿成，却是无法避免。在故事的最后，安阳王随金龟入海，媚珠化为玉石，血化为珍珠，仲始投井，井水使珍珠更加美丽。虽然他们都为自己的错误得到了惩罚，但同时因为人物本身的善良和道德高尚，在最后让他们的灵魂在死后得到了升华。此时儒家思想和道家观念相互辉映，给悲剧的惨痛抹上了一层光明。同样的写法，让人想起《梁祝》的化蝶。在传统文化中，因为传统的礼教造成的悲剧，作者都会以神化的结局来缓和，完成对当时礼教的反抗和斗争。表达了作者对于文中主人公和现实生活中大众的痛苦的同情。在这一点上，无论是越南文学界还是中国的文学界，文学作品都展现出了惊人的一致。
《金龟传》的文化价值
越南《金龟传》前后两部分中的有关金龟与媚珠的故事内核，在中国古籍中都能找到相关类似的记载。但是中国的故事由于与其原始形态相去不远，因此情节单一，人物描写也很单薄。而流传在越南的金龟神话情节比较曲折，结构也远胜于中国的有关记载。这说明这则神话传说经过不断增添与修改，加之口耳相传或记录传抄者接受角度不同，理解各异，因而带有了越南民族的风格。越南文人按照越南人民的审美心理和期待视野，将从中国传入的本无关联的神话整合在一起，串成一个情节结构统一的神话故事，并逐渐演绎成越南化神话，日久天长也就被越南人民接受了。《金龟传》不仅启迪思想，触摸灵魂，给痛苦的人以鼓励，给悲伤的人以同情。它更教会了人们什么是真善美，忠于自己爱的人，坚持自己的价值。
注释：
【1】戴可来《关于<岭南摭怪>的编者、版本和内容》，附录于《岭南摭怪等史料三种》，264-266页
【2】安乐哲（Roger T. Ames）：Confucianism and A-theistic Religiousness （《儒家思想的宗教性》）
【3】刘兆元《中国龟文化》上海文艺出版（1990）32页
《岭南摭怪》（L?nh Nam trích quái），又称《岭南摭怪列传》，是使用中文文言文编纂的越南古代书籍。其最初的作者和编写时间到现在已经无从考证，相传是由陈世法（Tr?n Th? Pháp）编纂，但是书中的神话故事在越南的李陈时期已经出现，并且陈世法的原版也没有流传下来。到了十五世纪《岭南摭怪》才由武琼、乔富修订校正出两卷。《岭南摭怪》的内容主要是民间流传的神话故事。《岭南摭怪》亦有相当大部分的内容，影响自中国传奇故事，如《越井传》取材自唐代、宋代时的《才鬼记》及元代吴莱的《南海古迹记》;《金龟传》里的安阳王筑螺城情节，取材自中国巴蜀地区的传说;《鸿庞氏传》里的泾阳王娶洞庭君之女的情节，则取材自《柳毅传书》;秦代软翁仲威震匈奴的故事则被搬入《岭南摭怪》里的《李翁仲传》。另外，《岭南摭怪》的部分内容是渊源自印度的神话，如《夜叉王传》提到的猢狲精国故事，就被学者认为是印度古代史诗《罗摩耶那》的越南版本。其中的越南、中国神话传说和少量的印度神话经由越南文人润色而成，因而《岭南摭怪》具有浓厚的越南特色，反应了越南人的价值观和世界观。具有很高的研究价值。《岭南摭怪》里的故事内容，与越南传说故事息息相关。虽然并非真实的史料，但可视为越南历史里的一些“史影”，对于研究越南文学史、文代史有重要的参考价值。
在越南当今的文学作品中，在《金龟传》原文的基础上进行了再次改编，各种版本虽然尊重了原故事，但是叙述的侧重稍有不同。根据不同的侧重点可以分为两类：一类是《金龟传》的翻译，如TRUY?N R?A V?NG ，主要以陈述为主，根据时间叙述出故事，非常尊重原著，几乎就是文言文的越南语翻译，故事情节相对简单。另一类是对《金龟传》的改编如NG?C TRAI ，N??C GI?NG和 M? CH?U TR?NG TH?Y则是对原文中的几个细节做了详细的描述和改编。特别是NG?C TRAI ，N??C GI?NG不仅将精短的原文篇幅增至32页，文中除了叙述主要的内容外，还增加了新的内容，如安阳王修筑螺城时，金龟给的建议是插竹子并施法;仲始与媚珠婚后，仲始产生了激烈的心理斗争，一边是父亲，一边是最爱的妻子和爱护自己的岳父，在矛盾冲突下，赵佗的忠臣对仲始的一番激将法让仲始做出了迈向悲剧的第一步;在安阳王随金龟入海，媚珠死后，赵佗的假情假意，更是给仲始的悲剧添加了厚厚的阴影，仲始埋怨无情父亲的同时深深的自责直至自杀等等。这个版本，使简单的故事饱满起来，每个小故事之间有了因果联系，文章的结构十分紧凑，大量的内心表述，更是赋予了故事强大的感染力。而M? CH?U TR?NG TH?Y主要是侧重写了金龟传中绝美的爱情故事，将之前的神话一笔带过，甚至删减了斩鸡精的部分，通过着重描写悲剧的缘由和发展。虽然是将《金龟传》中仲始媚珠的故事单独提出作为一个故事来描写，但是从文章故事上来说，剧情是完整的，同样的具有文学价值。通过一个原本上发展的各个版本，也可以看出越南文学的发展有相对开放的环境，有创作的空间和资源，而且越南的文人也有着丰富的想象力。越南大众对于创新的故事也有较强的接受能力。
思想
作为长达千年的中国藩属地，越南受到中国文化的深刻影响，特别是越南的传统文化，无时无刻不受到中国传统思想的指引，作为古书《岭南摭怪》，无一例外的也反应了中国传统思想。
2.2.1儒家思想
儒家思想是中华法系的法理基础，对中国以及东方文明发生过重大影响并持续至今的意识形态，也有学者认为儒家思想是以人为中心的宗教。儒家思想是东亚地区的基本文化信仰。在《金龟传》中很明显的体现出了“仁治”和“德治”。“仁治”主要体现为严格的等级服从上，也表明了当时的道德取向。子从父，仲始听从赵佗的命令去和亲;妻从父，媚珠听从仲始的话，偷取了神机弩给仲始。根据《媚珠——仲始》，可以看出仲始对于和亲的阴谋是不愿意的，但是依旧听从了父亲。而媚珠作为妻子完全的服从了丈夫，甚至没有一丝怀疑。“德治”则体现体现在安阳王失德误国、媚珠为夫背父、仲始为国负妻，他们都违背了儒家思想的核心“仁”，因此文中对他们违背道德的行为予以了批判并给予肉体上的惩罚。
2.2.2道家思想
“道”的一大特征是恒久不变。人一旦体悟了“道”，与“道”合一，便自然达到长生不死的目的。这就是道教关于得道成仙理论的逻辑。【9】《金龟传》读后掩卷，不禁让人感慨良多。文中每个人都有自己的悲剧，可是读完后，结合当时的时代背景去思考，其实每个人都没有错，他們都遵循了自己的社会角色应该做的事情，然而悲剧的酿成，却是无法避免。在故事的最后，安阳王随金龟入海，媚珠化为玉石，血化为珍珠，仲始投井，井水使珍珠更加美丽。虽然他们都为自己的错误得到了惩罚，但同时因为人物本身的善良和道德高尚，在最后让他们的灵魂在死后得到了升华。此时儒家思想和道家观念相互辉映，给悲剧的惨痛抹上了一层光明。同样的写法，让人想起《梁祝》的化蝶。在传统文化中，因为传统的礼教造成的悲剧，作者都会以神化的结局来缓和，完成对当时礼教的反抗和斗争。表达了作者对于文中主人公和现实生活中大众的痛苦的同情。在这一点上，无论是越南文学界还是中国的文学界，文学作品都展现出了惊人的一致。
《金龟传》的文化价值
越南《金龟传》前后两部分中的有关金龟与媚珠的故事内核，在中国古籍中都能找到相关类似的记载。但是中国的故事由于与其原始形态相去不远，因此情节单一，人物描写也很单薄。而流传在越南的金龟神话情节比较曲折，结构也远胜于中国的有关记载。这说明这则神话传说经过不断增添与修改，加之口耳相传或记录传抄者接受角度不同，理解各异，因而带有了越南民族的风格。越南文人按照越南人民的审美心理和期待视野，将从中国传入的本无关联的神话整合在一起，串成一个情节结构统一的神话故事，并逐渐演绎成越南化神话，日久天长也就被越南人民接受了。《金龟传》不仅启迪思想，触摸灵魂，给痛苦的人以鼓励，给悲伤的人以同情。它更教会了人们什么是真善美，忠于自己爱的人，坚持自己的价值。
注释：
【1】戴可来《关于<岭南摭怪>的编者、版本和内容》，附录于《岭南摭怪等史料三种》，264-266页
【2】安乐哲（Roger T. Ames）：Confucianism and A-theistic Religiousness （《儒家思想的宗教性》）
【3】刘兆元《中国龟文化》上海文艺出版（1990）32页