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摘要旧式婚姻一般要遵循“媒妁说合,父母包办”的原则,能否最终缔结姻缘的一个重要的条件是看双方是否门当户对。其实,门当户对的原则在近代新知识分子婚姻的缔结中仍然在起作用,尤其在流向军政界的一部分新知识分子的婚姻中这种观念十分突出,即使是学界知识分子的婚姻也难逃此命运。
关键词近代 新知识分子 婚姻 门第观
中图分类号:C913文献标识码:A
1 传统“四民”社会瓦解与新知识分子阶层的出现
中国传统社会的“四民”之说,《管子·小匡》和《国语·齐语》中都有记载,“士、 农、工、商四民者,国之石民也,不可使之杂处,杂处则其言咙,其事乱,是故圣王之处士必于闲燕,处农必就田野,处工必就官府,处商必就市井。”在这一表述中的“士”,多数学者认为最初是指武士。直至秦汉以后,中国“四民”社会的秩序才基本确立,士指读书人,即靠科举取得功名的人;農是以农、渔、牧业为生的人;工是以劳动力或技术在制造、建筑、运输等行业做事的人;商是工商、银行等行业的从业者。从此,士子儒生便成为社会结构的核心角色了。
鸦片战争以来,近代工业化的发展带来了社会各个方面的巨大变化,其中一个重要的方面,就是改变了中国社会的阶级构成。逐渐的,士、农、工、商“四民”的旧格局不复存在。
“四民”格局被破坏以后,社会阶层出现了新变动,其中士绅群体发生分化,新知识阶层逐步形成是其突出的表现。随着科举制度的废除和新式学堂的兴起,新型知识分子开始从传统绅士阶层中逐渐剥离出来,形成为相对独立的社会阶层。从20世纪开始,大规模的士绅群体转向能够捞取新社会资格的新学校,并以此为中介获得新的政治、经济、教育、工商、科技、军事、司法等适应社会结构变动需求的专门知识和技能,进而向社会的各个领域渗透。如曾任山东都督的周自齐,就是一个出身于传统官僚家庭,后赴美留学而成为新知识分子的,回国后,历任山东都督、中国银行总裁、交通总长、陆军总长、财政总长等要职。①
之所以在这里要谈民国时期的社会阶层,主要是让人们了解近代的新知识分子形成的背景及特点,新知识分子作为近代社会中的一种阶层,其婚姻也必然会打上阶级的烙印。但由于近代新知识分子对旧式婚姻种种弊端的猛烈批判、倡导文明结婚和敢于冲出旧式婚姻的藩篱寻找自己理想中的爱人的巨大勇气带有明显的进步性,人们往往忽略了一些问题。新知识分子的婚姻中仍讲究门当户对就是其中之一。
2 近代中国的文明结婚与新知识分子的婚姻观
近代中国的社会上层(军阀、官僚、商人等)逐渐开始防行西方的结婚礼仪即文明结婚,只不过近代中国行的文明结婚更多只是按照西方的仪式完成婚礼。新式婚姻的“新”,指的主要是婚礼的仪式,而并非真正意义上的婚恋自由。四川长寿县志中记载:“新式婚礼传自西人,称为‘文明结婚’。本地亦间有仿行者,不过于成婚日略采仪式。惟西人之婚姻,重在男女自择,而加以明信之约誓,俾免后悔,用意亦各有在,乡俗多不知之。”②即使是这种形式上的新式婚姻也主要在各都市举行。清末时,西方的新式婚礼在沿海大城市就已出现。民国时期,文明结婚在内地的大都市也多起来,很多地方县志中也详细的记载了文明结婚的程序如《夏津县志续编》记载,新式结婚仪式有25步之多。不过很多在记述完新式结婚仪式后,往往会附上一句类似于“夏之风气未开,犹拘于旧礼教。”③之类的话,再如民国《昌乐县志》中载:“近者,文明结婚改革旧制,本县风气未开,鲜有行者”可见,新式婚礼在广大乡村并未流行。如前所述即使行文明结婚者也并不一定是真正意义上的新式婚姻。如号称“三不知将军”的军阀张宗昌,有一次,也竟要搞一次文明结婚。结婚的对象是京城名妓亚仙,亚仙无亲人,只有一位干妈。由于行文明结婚需双方父母都在场,这下可急坏了张宗昌,张四处为亚仙找父亲,最后选中了他的顾问蓝某,并强迫蓝某娶亚仙的干妈,一场文明婚礼最终举行。④
与追求时尚而举行文明结婚的人相比,先进的知识分子更看重的是文明结婚背后的所隐含的男女平等、婚恋自主的观念。19世纪末,维新派知识分子就已对传统的的婚姻制度予以批判。梁启超撰写《禁早婚议》等文章,猛烈抨击封建婚姻制度,主张婚恋自由。新文化运动中,陈独秀在其《恶俗篇·婚姻》中揭示了封建婚姻的残忍。他指出中国人的成婚之礼是“淘气的事”、“伤心的事”和“受罪的事”。
3 新知识分子的新式婚姻仍然是门当户对的婚姻
首先,流向军政界的新知识分子出于各种考虑,他们仍然重视婚姻的门当户对。典型的例子莫过于“蒋宋联姻”了。
蒋介石小时候就学于私塾,后来才来到奉化县城的风麓学堂接受新式教育,后留学日本,辛亥革命后便一直追随孙中山。此时的蒋介石的确是一个接受了新式教育,积极进取的爱国青年。北伐战争中,他逐步掌握了国民党党政军大权。1927年,在“宁汉合流”中蒋介石看似被迫下野,实则是以退为进,伺机而动。“蒋宋联姻”就应该是他复出计划的一部分。虽然这场婚姻也包含着情感的因素,不过,它具有的政治意义是不言而喻的。因而可以说这是一场官僚与财阀结合的门第婚。不赖恩·克罗泽在1976年出版的蒋的传记中收集了《大公报》的创始人之一胡霖的分析:“蒋的再婚是一个深思熟虑的政治行动。他希望同宋美龄结婚后把孙夫人和宋子文拉过去。此时,蒋还开始考虑到需要寻求西方的支持。美龄成为他的夫人后,他就有了同西人打交道的“嘴巴和耳朵”。另外,他对宋子文这位金融专家评价很高。但是,要说蒋不爱美龄那是不公正的。蒋显然把自己看作英雄。在中国的历史上,英雄往往爱美人。为了政治的目的,蒋什么事都能干的出来。在那种情况下,另娶新妇对蒋来说是理所当然之举。”⑤
如果说“蒋宋联姻”还不能说明流向军政界的一般新式知识分子婚姻中的门第倾向,那么一代名媛陆小曼与其前夫王庚的婚姻应该能代表这种一般倾向。
王庚与小曼的婚姻,可谓是当时上流社会典型的绅士配淑女的婚姻。陆小曼是一个俊俏且多才多艺的女子且出身名门。她的父母总想着把她嫁给一个有权有势的人。他们最终选中了王庚这位毕业于清华大学,且曾经赴美留学学习军事的年轻人。不言而喻,在军阀混战时期,王庚必定是不可多得的人才,他的前途真是无可限量。⑥
流向军政界的新知识分子,出于各种考虑,他们的在选择婚姻时往往特别讲究门当户对。激进的学界知识分子择偶时更多注重的是男女双方的学识、感情等内在素质。他们出于对美满婚姻的渴望,提出了自己的择偶标准,而他们可能根本就没有意识到自己的这些标准已使他们的婚姻迈进了门第的门槛。如蔡元培先生提出的择偶标准:女子须天足;女子须识字;男方不娶妾,男死后女可再嫁;男女双方意见不合可离婚。这标准一宣布,可谓轰动一时。蔡元培敢于向传统婚姻制度发起挑战的勇气也历来为人们所称道。但由于那时的中国经济落后、教育不发达、传统偏见等各种原因,处在中国社会下层的女子接受教育的可能性非常小,能识字的女子一般也是出于中上之家。因而,即便是摒弃财产、门第,真正追求个人幸福的知识分子,也是一样的命运。不难想象,五项标准中“能识字”这一项,在当时的绝大部分女子都要被排除在外了。近代思想家章太炎征婚时,也要求女子“须文理通顺,能作短篇”。看来,寻找受过教育的女子,是近代知识分子择偶的一项重要标准,但鉴于当时中国的实际情况,新知识分子也只能将眼光放在中上之家的女子身上了。
通过以上分析可知,近代新知识分子的婚姻缔结中,仍是自觉不自觉的贯穿着门第的观念,是事实上的门第婚。
注释
①安作璋主编.山东通史·现代卷.山东人民出版社,1994:743-745.
②丁世良,赵放.中国地方志民俗资料汇编·西南卷.北京图书馆出版社,1991:26.
③(民国)夏津县志续编.
④阎少华,文藻.五毒将军张宗昌.黑龙江人民出版社,1997:327-328.
⑤谢力夫,冯光.草山残梦——蒋氏家族.社会科学文献出版社,1998:106.
⑥顾永棣.徐志摩传奇.学林出版社,2004:89.
关键词近代 新知识分子 婚姻 门第观
中图分类号:C913文献标识码:A
1 传统“四民”社会瓦解与新知识分子阶层的出现
中国传统社会的“四民”之说,《管子·小匡》和《国语·齐语》中都有记载,“士、 农、工、商四民者,国之石民也,不可使之杂处,杂处则其言咙,其事乱,是故圣王之处士必于闲燕,处农必就田野,处工必就官府,处商必就市井。”在这一表述中的“士”,多数学者认为最初是指武士。直至秦汉以后,中国“四民”社会的秩序才基本确立,士指读书人,即靠科举取得功名的人;農是以农、渔、牧业为生的人;工是以劳动力或技术在制造、建筑、运输等行业做事的人;商是工商、银行等行业的从业者。从此,士子儒生便成为社会结构的核心角色了。
鸦片战争以来,近代工业化的发展带来了社会各个方面的巨大变化,其中一个重要的方面,就是改变了中国社会的阶级构成。逐渐的,士、农、工、商“四民”的旧格局不复存在。
“四民”格局被破坏以后,社会阶层出现了新变动,其中士绅群体发生分化,新知识阶层逐步形成是其突出的表现。随着科举制度的废除和新式学堂的兴起,新型知识分子开始从传统绅士阶层中逐渐剥离出来,形成为相对独立的社会阶层。从20世纪开始,大规模的士绅群体转向能够捞取新社会资格的新学校,并以此为中介获得新的政治、经济、教育、工商、科技、军事、司法等适应社会结构变动需求的专门知识和技能,进而向社会的各个领域渗透。如曾任山东都督的周自齐,就是一个出身于传统官僚家庭,后赴美留学而成为新知识分子的,回国后,历任山东都督、中国银行总裁、交通总长、陆军总长、财政总长等要职。①
之所以在这里要谈民国时期的社会阶层,主要是让人们了解近代的新知识分子形成的背景及特点,新知识分子作为近代社会中的一种阶层,其婚姻也必然会打上阶级的烙印。但由于近代新知识分子对旧式婚姻种种弊端的猛烈批判、倡导文明结婚和敢于冲出旧式婚姻的藩篱寻找自己理想中的爱人的巨大勇气带有明显的进步性,人们往往忽略了一些问题。新知识分子的婚姻中仍讲究门当户对就是其中之一。
2 近代中国的文明结婚与新知识分子的婚姻观
近代中国的社会上层(军阀、官僚、商人等)逐渐开始防行西方的结婚礼仪即文明结婚,只不过近代中国行的文明结婚更多只是按照西方的仪式完成婚礼。新式婚姻的“新”,指的主要是婚礼的仪式,而并非真正意义上的婚恋自由。四川长寿县志中记载:“新式婚礼传自西人,称为‘文明结婚’。本地亦间有仿行者,不过于成婚日略采仪式。惟西人之婚姻,重在男女自择,而加以明信之约誓,俾免后悔,用意亦各有在,乡俗多不知之。”②即使是这种形式上的新式婚姻也主要在各都市举行。清末时,西方的新式婚礼在沿海大城市就已出现。民国时期,文明结婚在内地的大都市也多起来,很多地方县志中也详细的记载了文明结婚的程序如《夏津县志续编》记载,新式结婚仪式有25步之多。不过很多在记述完新式结婚仪式后,往往会附上一句类似于“夏之风气未开,犹拘于旧礼教。”③之类的话,再如民国《昌乐县志》中载:“近者,文明结婚改革旧制,本县风气未开,鲜有行者”可见,新式婚礼在广大乡村并未流行。如前所述即使行文明结婚者也并不一定是真正意义上的新式婚姻。如号称“三不知将军”的军阀张宗昌,有一次,也竟要搞一次文明结婚。结婚的对象是京城名妓亚仙,亚仙无亲人,只有一位干妈。由于行文明结婚需双方父母都在场,这下可急坏了张宗昌,张四处为亚仙找父亲,最后选中了他的顾问蓝某,并强迫蓝某娶亚仙的干妈,一场文明婚礼最终举行。④
与追求时尚而举行文明结婚的人相比,先进的知识分子更看重的是文明结婚背后的所隐含的男女平等、婚恋自主的观念。19世纪末,维新派知识分子就已对传统的的婚姻制度予以批判。梁启超撰写《禁早婚议》等文章,猛烈抨击封建婚姻制度,主张婚恋自由。新文化运动中,陈独秀在其《恶俗篇·婚姻》中揭示了封建婚姻的残忍。他指出中国人的成婚之礼是“淘气的事”、“伤心的事”和“受罪的事”。
3 新知识分子的新式婚姻仍然是门当户对的婚姻
首先,流向军政界的新知识分子出于各种考虑,他们仍然重视婚姻的门当户对。典型的例子莫过于“蒋宋联姻”了。
蒋介石小时候就学于私塾,后来才来到奉化县城的风麓学堂接受新式教育,后留学日本,辛亥革命后便一直追随孙中山。此时的蒋介石的确是一个接受了新式教育,积极进取的爱国青年。北伐战争中,他逐步掌握了国民党党政军大权。1927年,在“宁汉合流”中蒋介石看似被迫下野,实则是以退为进,伺机而动。“蒋宋联姻”就应该是他复出计划的一部分。虽然这场婚姻也包含着情感的因素,不过,它具有的政治意义是不言而喻的。因而可以说这是一场官僚与财阀结合的门第婚。不赖恩·克罗泽在1976年出版的蒋的传记中收集了《大公报》的创始人之一胡霖的分析:“蒋的再婚是一个深思熟虑的政治行动。他希望同宋美龄结婚后把孙夫人和宋子文拉过去。此时,蒋还开始考虑到需要寻求西方的支持。美龄成为他的夫人后,他就有了同西人打交道的“嘴巴和耳朵”。另外,他对宋子文这位金融专家评价很高。但是,要说蒋不爱美龄那是不公正的。蒋显然把自己看作英雄。在中国的历史上,英雄往往爱美人。为了政治的目的,蒋什么事都能干的出来。在那种情况下,另娶新妇对蒋来说是理所当然之举。”⑤
如果说“蒋宋联姻”还不能说明流向军政界的一般新式知识分子婚姻中的门第倾向,那么一代名媛陆小曼与其前夫王庚的婚姻应该能代表这种一般倾向。
王庚与小曼的婚姻,可谓是当时上流社会典型的绅士配淑女的婚姻。陆小曼是一个俊俏且多才多艺的女子且出身名门。她的父母总想着把她嫁给一个有权有势的人。他们最终选中了王庚这位毕业于清华大学,且曾经赴美留学学习军事的年轻人。不言而喻,在军阀混战时期,王庚必定是不可多得的人才,他的前途真是无可限量。⑥
流向军政界的新知识分子,出于各种考虑,他们的在选择婚姻时往往特别讲究门当户对。激进的学界知识分子择偶时更多注重的是男女双方的学识、感情等内在素质。他们出于对美满婚姻的渴望,提出了自己的择偶标准,而他们可能根本就没有意识到自己的这些标准已使他们的婚姻迈进了门第的门槛。如蔡元培先生提出的择偶标准:女子须天足;女子须识字;男方不娶妾,男死后女可再嫁;男女双方意见不合可离婚。这标准一宣布,可谓轰动一时。蔡元培敢于向传统婚姻制度发起挑战的勇气也历来为人们所称道。但由于那时的中国经济落后、教育不发达、传统偏见等各种原因,处在中国社会下层的女子接受教育的可能性非常小,能识字的女子一般也是出于中上之家。因而,即便是摒弃财产、门第,真正追求个人幸福的知识分子,也是一样的命运。不难想象,五项标准中“能识字”这一项,在当时的绝大部分女子都要被排除在外了。近代思想家章太炎征婚时,也要求女子“须文理通顺,能作短篇”。看来,寻找受过教育的女子,是近代知识分子择偶的一项重要标准,但鉴于当时中国的实际情况,新知识分子也只能将眼光放在中上之家的女子身上了。
通过以上分析可知,近代新知识分子的婚姻缔结中,仍是自觉不自觉的贯穿着门第的观念,是事实上的门第婚。
注释
①安作璋主编.山东通史·现代卷.山东人民出版社,1994:743-745.
②丁世良,赵放.中国地方志民俗资料汇编·西南卷.北京图书馆出版社,1991:26.
③(民国)夏津县志续编.
④阎少华,文藻.五毒将军张宗昌.黑龙江人民出版社,1997:327-328.
⑤谢力夫,冯光.草山残梦——蒋氏家族.社会科学文献出版社,1998:106.
⑥顾永棣.徐志摩传奇.学林出版社,2004:89.