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【摘要】：恶魔性本身是创造性和毁灭性的矛盾结合体，对《白鹿原》中个体和群体恶魔性的进行辩证分析，展现出恶魔性行为对人的命运和环境的巨大影响，表达民族性格重建和历史重构的重要意义，以期给中国当代文学带来新的活力元素，形成新的研究视角，开辟独特创作空间。
【关键词】：恶魔性；个体性；群体性；白鹿原
《白鹿原》是一部部现实主义长篇巨制，作品中复杂人物性格和还充满生机活力的民间背景都为恶魔性因素的爆发提供了丰厚的土壤。白鹿原存在着的破坏性和毁灭性，将恶魔性与《白鹿原》中主要人物结合进行一个较为全面的分析，有助于表达对《白鹿原》中身上有明显恶魔性因素的人物悲剧命运的人文关怀，同时在重建历史背景下对民族性格形成新的解读和塑造。
一 、恶魔性的概念
恶魔性是西方文论中的一种文学概念，其名称是英文demonic或 daimonic翻译成中文而得，罗洛·梅在《爱与意志》中进行了详细阐述，它来源于古希腊，在西方文学创作中有着悠久的历史传统。恶魔性在外因的诱导下，更多的呈现出毁灭性，它是对社会某种正常秩序的破坏，即对社会意识形态的正统性、对社会伦理与道德的制约性以及对自然界规律的神圣性的破坏， 但在这种摧毁一切的强烈愿望中仍然含有人与生俱来对创造的渴望。
恶魔性既然是人性压抑的极端爆发，就一定会有不同方面的表现，文中恶魔性的表现主要分为个人和集体两个方面的表现：一是个体性的恶魔性爆发，主要外化为性欲，权欲等相互交错的恶魔性因素，二是群体性的恶魔性的爆发，民众处于社会革命等历史大背景下，面对饥荒瘟疫等天灾时，心理行为变得扭曲残忍。
二、个体恶魔性的爆发
《白鹿原》里面有大量的性爱行为描写，不能仅将至视之为低俗娱乐大众的迎合，在性行为的所求中，我们能够看到在传统道德压抑下的反抗。
田小娥就是文本中一个典型的恶魔性性欲的代表者。在田小娥身上我们可以看到非常明显的恶魔性性欲，其中引起爆发的有很大一部分因素是复仇。复仇的动力让她冲破自身被封建伦理所束缚压抑的内心，田小娥向宗法制宣战，使用的工具就是自己的身体，她身体上有一种神秘而毁灭性的力量，让她能够勾引黑娃、白孝文等以取得自己复仇的满足，是自己的身心得到解放，这是以自己所有的一切来向这些传统的封建宗法制度来报复反抗。当然她一个弱女子，即使决绝的以自己的身体反抗这周围的一切，且也在其中迷失了，最后被鹿三杀死，她在借用自己身体迷人有又有着毁灭性的力量报复毁灭宗法制社会的同时，她的放荡行为也成为宗法制的父权社会的“眼中钉”，最终被消灭铲除，个人的力量面对强大的传统伦理道德终究是太渺小了。
恶魔性因素的交织并不是一成不变的不仅仅是简单的性欲，在宗法社会里最有面子的事，无疑是当官了，做官是衡量农民生命价值的最高标准，所以权欲是最重要的欲望。作为有地位的人如果丢了面子，无疑比丢了命更为难受，因而恶魔性权欲也可能异化为复仇。这种扭曲的恶魔性复仇心理作为支撑，每一次的爆发都有一种希望在里面，想要满足自己内心的欲求，看似只是想要找回面子这样一个合理的诉求，但也展现了人类心中最为阴暗的黑洞，而在毁灭一切的时候，最后也毁灭了鹿子霖自己。
三 、群体恶魔性的疯狂破坏
在时代氛围的影响下，大家理性道德都被内心中的复仇嫉妒权力等欲望所驱使，以一种看似崇高的“使命感”为遮掩来做一些原来不敢不会做的带有破坏性摧毁性的行径，任由本能控制自己，而完全抛开道德理性时的恶魔性爆发中毁灭性是占主导的，一旦在某种外因的诱发下就会从心里外化到行为，它让人失去对同情心，非理性、毁灭性成为主导，摧毁一切。这也是一些不可思议或者异常残忍的事件出现的原因之一。
白鹿村群体恶魔性的爆发其实源于长期生活的压抑又一成不变的生活。在一切权威道德规则被摧枯拉朽般被摧毁时，所有的民众反而一起陷入这种混乱无序的状态中，显然是一种群体恶魔性的极端爆发的表现，希望看到以前那些高高在上的人变得比自己还不如，借那些被游斗者的凄惨来满足自己内心的愤懑嫉妒，而且是无差别的，这是真正的公报私仇的行为，所有民众对于破坏一切秩序规则，同时也摧毁了一切道德同情等美好的品质。整个白鹿原都陷入一种疯狂迷乱无序的状態，是非理性非道德的群体性恶魔性爆发的结果导致的。这场黑娃们发起的农村革命运动，它破坏秩序的同时也无差别摧毁了原有传统文化和代表人物，连民众自身做人的同情怜悯等美好品质也隐匿了，使得这样一场轰轰烈烈的革命行动成为了彻彻底底的一场闹剧。
群众的表现明显和正常情况有理智有道德的人的表现是有差异的，那些被游斗的财东不尽是恶人，甚至作为精神指向标的白嘉轩也被游街羞辱，但所有普通民众都表现得喜闻乐见，甚至高兴不已，所有人都陷入一种入魔的非理性的状态。
四 、毁灭与新生：历史的重新构建
故事发生在北方的农村——白鹿村这样一个拥有民间背景的地方，而在民间的理性控制相对薄弱，非理性的因素能够更容易的挣脱文明的束缚，恶魔性的爆发在这样的环境下具有更加充分你的条件，正因为民间藏污纳垢的特征与恶魔性本身毁灭创造同在的“泥沙俱下”的特点相契合，因而小说中恶魔性的以多样化的形式呈现也就不足为奇了。
《白鹿原》小说中人物的命运都在个人或者群体恶魔性爆发中或多或少受到影响，甚至作为一个转折决定了一个人的命运。人们痛苦被压抑，想要反抗报复，尤其是被复仇的火焰扭曲自身后，就会将一切仁义之心、道德伦理、社会法律抛于脑后，反叛他们，挑战权威，想要摧毁一切压抑自身的束缚，每一次的爆发都是伴随着痛苦和希望的，也正因为这种不顾一切的破坏力让塑造的人物形象更加震撼人心，这是人们顽强的抗争，也是人们不屈于现状，要超越毁灭一切决心的强力，这具有强烈的艺术感染力。
人的欲望無穷尽，权欲、物欲、性欲甚至求知欲，正是欲望让一个个生命如此鲜活，这并不可怕，但如果不正确的加以引导就很可能对个人甚至对社会国家造成损害。我们在对恶魔性因素研究的同时，也是在对其探究是也是对人内心世界的了解剖析，需要深入人性的黑暗面，对人性丑恶和欲望扭曲异化带来的危害进行反思，在对恶魔性在人性中爆发的恶劣影响进行反思，既要有正确的认知准则，又要保持旺盛而得生命力，拥有活力。
因此我们要怀着一种人文关怀，对当时特殊的历史背景环境进行重新的认识解读，以一种同情的角度来看待这些人物以及生活在当时的人们，同情他们面对世人评价以及社会舆论时的屈辱和反抗，以达到对重建历史的目的。
五、结语
中国现当代文学与世界文学有着不可分割的血肉联系。《白鹿原》作为一部优秀的小说，文中的民间背景中蕴含强大的原始生命力，“恶魔性”正是这种生命蛮力的集中表现，两者之间的关系值得我们去深入探讨。
二十世纪西方掀起的“恶魔狂潮”与中国现当代文学的联系值得我们重点关注和探讨，但不仅仅是《白鹿原》，中国其他文学作品对这方面的创作和研究也处在一个初级阶段，研究少而且不够深入。
“恶魔性”是一个很新的文学概念，需要我们进行深刻而细致的讨论，而且也不应局限于文本，更应该运用与实际，为当今社会文化建设提供理论依据，为我国历史和民族性格重建贡献力量。
参考文献：
[1]陈忠实.《白鹿原》[M].武汉：长江文艺出版社，2004年，184、220.
[2] 杨宏芹.《试论托马斯·曼的<浮士德博士>中DAS DAMONISCH的意义》[D]：硕士学位论文.北京：中国社会科学院研究生院，2001.
[3]张新民.《论曹禺<雷雨>中的 "恶魔性"因素》.时代文学[J]，2007（3）：32-34.
[4]荆爱珍.《文学形象中的恶魔及恶魔性因素辨析》[J].河北学刊，2006（5）：235.
【关键词】：恶魔性；个体性；群体性；白鹿原
《白鹿原》是一部部现实主义长篇巨制，作品中复杂人物性格和还充满生机活力的民间背景都为恶魔性因素的爆发提供了丰厚的土壤。白鹿原存在着的破坏性和毁灭性，将恶魔性与《白鹿原》中主要人物结合进行一个较为全面的分析，有助于表达对《白鹿原》中身上有明显恶魔性因素的人物悲剧命运的人文关怀，同时在重建历史背景下对民族性格形成新的解读和塑造。
一 、恶魔性的概念
恶魔性是西方文论中的一种文学概念，其名称是英文demonic或 daimonic翻译成中文而得，罗洛·梅在《爱与意志》中进行了详细阐述，它来源于古希腊，在西方文学创作中有着悠久的历史传统。恶魔性在外因的诱导下，更多的呈现出毁灭性，它是对社会某种正常秩序的破坏，即对社会意识形态的正统性、对社会伦理与道德的制约性以及对自然界规律的神圣性的破坏， 但在这种摧毁一切的强烈愿望中仍然含有人与生俱来对创造的渴望。
恶魔性既然是人性压抑的极端爆发，就一定会有不同方面的表现，文中恶魔性的表现主要分为个人和集体两个方面的表现：一是个体性的恶魔性爆发，主要外化为性欲，权欲等相互交错的恶魔性因素，二是群体性的恶魔性的爆发，民众处于社会革命等历史大背景下，面对饥荒瘟疫等天灾时，心理行为变得扭曲残忍。
二、个体恶魔性的爆发
《白鹿原》里面有大量的性爱行为描写，不能仅将至视之为低俗娱乐大众的迎合，在性行为的所求中，我们能够看到在传统道德压抑下的反抗。
田小娥就是文本中一个典型的恶魔性性欲的代表者。在田小娥身上我们可以看到非常明显的恶魔性性欲，其中引起爆发的有很大一部分因素是复仇。复仇的动力让她冲破自身被封建伦理所束缚压抑的内心，田小娥向宗法制宣战，使用的工具就是自己的身体，她身体上有一种神秘而毁灭性的力量，让她能够勾引黑娃、白孝文等以取得自己复仇的满足，是自己的身心得到解放，这是以自己所有的一切来向这些传统的封建宗法制度来报复反抗。当然她一个弱女子，即使决绝的以自己的身体反抗这周围的一切，且也在其中迷失了，最后被鹿三杀死，她在借用自己身体迷人有又有着毁灭性的力量报复毁灭宗法制社会的同时，她的放荡行为也成为宗法制的父权社会的“眼中钉”，最终被消灭铲除，个人的力量面对强大的传统伦理道德终究是太渺小了。
恶魔性因素的交织并不是一成不变的不仅仅是简单的性欲，在宗法社会里最有面子的事，无疑是当官了，做官是衡量农民生命价值的最高标准，所以权欲是最重要的欲望。作为有地位的人如果丢了面子，无疑比丢了命更为难受，因而恶魔性权欲也可能异化为复仇。这种扭曲的恶魔性复仇心理作为支撑，每一次的爆发都有一种希望在里面，想要满足自己内心的欲求，看似只是想要找回面子这样一个合理的诉求，但也展现了人类心中最为阴暗的黑洞，而在毁灭一切的时候，最后也毁灭了鹿子霖自己。
三 、群体恶魔性的疯狂破坏
在时代氛围的影响下，大家理性道德都被内心中的复仇嫉妒权力等欲望所驱使，以一种看似崇高的“使命感”为遮掩来做一些原来不敢不会做的带有破坏性摧毁性的行径，任由本能控制自己，而完全抛开道德理性时的恶魔性爆发中毁灭性是占主导的，一旦在某种外因的诱发下就会从心里外化到行为，它让人失去对同情心，非理性、毁灭性成为主导，摧毁一切。这也是一些不可思议或者异常残忍的事件出现的原因之一。
白鹿村群体恶魔性的爆发其实源于长期生活的压抑又一成不变的生活。在一切权威道德规则被摧枯拉朽般被摧毁时，所有的民众反而一起陷入这种混乱无序的状态中，显然是一种群体恶魔性的极端爆发的表现，希望看到以前那些高高在上的人变得比自己还不如，借那些被游斗者的凄惨来满足自己内心的愤懑嫉妒，而且是无差别的，这是真正的公报私仇的行为，所有民众对于破坏一切秩序规则，同时也摧毁了一切道德同情等美好的品质。整个白鹿原都陷入一种疯狂迷乱无序的状態，是非理性非道德的群体性恶魔性爆发的结果导致的。这场黑娃们发起的农村革命运动，它破坏秩序的同时也无差别摧毁了原有传统文化和代表人物，连民众自身做人的同情怜悯等美好品质也隐匿了，使得这样一场轰轰烈烈的革命行动成为了彻彻底底的一场闹剧。
群众的表现明显和正常情况有理智有道德的人的表现是有差异的，那些被游斗的财东不尽是恶人，甚至作为精神指向标的白嘉轩也被游街羞辱，但所有普通民众都表现得喜闻乐见，甚至高兴不已，所有人都陷入一种入魔的非理性的状态。
四 、毁灭与新生：历史的重新构建
故事发生在北方的农村——白鹿村这样一个拥有民间背景的地方，而在民间的理性控制相对薄弱，非理性的因素能够更容易的挣脱文明的束缚，恶魔性的爆发在这样的环境下具有更加充分你的条件，正因为民间藏污纳垢的特征与恶魔性本身毁灭创造同在的“泥沙俱下”的特点相契合，因而小说中恶魔性的以多样化的形式呈现也就不足为奇了。
《白鹿原》小说中人物的命运都在个人或者群体恶魔性爆发中或多或少受到影响，甚至作为一个转折决定了一个人的命运。人们痛苦被压抑，想要反抗报复，尤其是被复仇的火焰扭曲自身后，就会将一切仁义之心、道德伦理、社会法律抛于脑后，反叛他们，挑战权威，想要摧毁一切压抑自身的束缚，每一次的爆发都是伴随着痛苦和希望的，也正因为这种不顾一切的破坏力让塑造的人物形象更加震撼人心，这是人们顽强的抗争，也是人们不屈于现状，要超越毁灭一切决心的强力，这具有强烈的艺术感染力。
人的欲望無穷尽，权欲、物欲、性欲甚至求知欲，正是欲望让一个个生命如此鲜活，这并不可怕，但如果不正确的加以引导就很可能对个人甚至对社会国家造成损害。我们在对恶魔性因素研究的同时，也是在对其探究是也是对人内心世界的了解剖析，需要深入人性的黑暗面，对人性丑恶和欲望扭曲异化带来的危害进行反思，在对恶魔性在人性中爆发的恶劣影响进行反思，既要有正确的认知准则，又要保持旺盛而得生命力，拥有活力。
因此我们要怀着一种人文关怀，对当时特殊的历史背景环境进行重新的认识解读，以一种同情的角度来看待这些人物以及生活在当时的人们，同情他们面对世人评价以及社会舆论时的屈辱和反抗，以达到对重建历史的目的。
五、结语
中国现当代文学与世界文学有着不可分割的血肉联系。《白鹿原》作为一部优秀的小说，文中的民间背景中蕴含强大的原始生命力，“恶魔性”正是这种生命蛮力的集中表现，两者之间的关系值得我们去深入探讨。
二十世纪西方掀起的“恶魔狂潮”与中国现当代文学的联系值得我们重点关注和探讨，但不仅仅是《白鹿原》，中国其他文学作品对这方面的创作和研究也处在一个初级阶段，研究少而且不够深入。
“恶魔性”是一个很新的文学概念，需要我们进行深刻而细致的讨论，而且也不应局限于文本，更应该运用与实际，为当今社会文化建设提供理论依据，为我国历史和民族性格重建贡献力量。
参考文献：
[1]陈忠实.《白鹿原》[M].武汉：长江文艺出版社，2004年，184、220.
[2] 杨宏芹.《试论托马斯·曼的<浮士德博士>中DAS DAMONISCH的意义》[D]：硕士学位论文.北京：中国社会科学院研究生院，2001.
[3]张新民.《论曹禺<雷雨>中的 "恶魔性"因素》.时代文学[J]，2007（3）：32-34.
[4]荆爱珍.《文学形象中的恶魔及恶魔性因素辨析》[J].河北学刊，2006（5）：235.