摘 要：审美意境的出现标志着审美意识的自觉。只有懂得审美意境的本质构成，我们才能理解其中的审美意蕴。宗白华和王夫之都从哲学的角度将意境分為三个层次：第一层为有形（象本身），即直观感相的模写，第二层为未形（不见其形，象外之象，境外之意），即活跃生命的传达，第三层为无形（道，境外之意），即最高灵境的启示。
　　关键词：象；意境；道；审美意识
　　一、境（象内之象）——有形&直观感相
　　意境中的实境部分，可以通过眼耳等感官视听这些形象，但是象内之象本身不能构成完整的意境，景（审美客体）与情（审美主体）相统一，成为能否构成意境的关键。 王国维在《人间词话》中也提到“一切景语皆情语也。”
　　比如，元代诗人马致远的《天净沙·秋思》“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。”在这首小令中，通过“枯”、“老”、“昏”、“西”、“古”、“瘦”的修饰，将“藤”、“树”、“鸦”、“风”、“道”、“马”再现，描绘出浓郁的秋季凄凉萧条的景色，传达出羁旅人凄凉孤苦惆怅的心境。景物既是马致远旅途所见，是眼中之物，又是他情感的载体，是心中之物。景中有情，情中有景，在景情的统一中构成了凄凉悲苦的意境。
　　二、境中之意——未形&活跃生命
　　表现为创造和审美主体的感情与客体的景和作品形象的融合，即超越了客观物象而产生的主客体相统一的象外之境，这一层可以与第一层共同构成诗的意境。处于象外所生之境中，物有了人的性格，主客体间进行精神交流，从而达到心完全化为物，物也完全化为心，即情与景、心与物的巧妙相契。
　　刘勰在《文心雕龙·物色》中提到：“山沓水匝，树杂云合。目既往还，心亦吐纳。春日迟迟，秋风飒飒。情往似赠，兴来如答。”重峦叠嶂，流水环绕，树木纷杂，云霞聚拢。作者反复观察这些景物，心中有所抒发。春光柔和，秋风萧瑟；像投赠一样，作者以情接物，与此同时，像回答一样，景物也引发了作者的创作灵感。这也说明，作者与自然的关系——作者以审美的视角与自然相互观照，“目既往还，心亦吐纳”，表现了审美主体（情&心）与客体（景&物）间的互动，“情往似赠，兴来如答”，也揭示了诗人对自然投入情感，因而获得了创作灵感，二者相契合。
　　三、境外之意——无形&最高灵境
　　表现主体的精神美的最后目的是达于“天”——统摄心物的天地之道，因此，要透过情与景寻找意境的最高层次——道体光辉。气是天地人“三才”的共同本性，使意境在天人合一中达到完美的融合，深化心灵，使人胸襟超脱，从而体味宇宙的深境，也就是通过作品之气感受诗人之气乃至宇宙之气，因此，意境是景、情、道三者的统摄、聚合、交融，即在情景交融中发掘最深的情。
　　例如，初唐诗人陈子昂的《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而泪下。”大意是，没见到先代的圣君，往后也瞧不见后来人。想到宇宙无限渺远，自己孑然一身，深感人生短暂，独自凭吊，禁不住伤感地流下了眼泪。“前不见古人，后不见来者”，是他登幽州台时的视觉感受，他眼睛所看到的，诗人登上幽州台远眺，他看到的是北方的空旷山野，茫茫天地荒芜人烟，一片萧条寂寥的景象。“念天地之悠悠，独怆然而涕下。”正是因为他本人怀才不遇，所以他由对自然的感受产生了关于对人生的联想，又从对人生的感慨，转到对历史和现实的感慨，进一步抒发自己的感情：想到宇宙、时空是这样的无边无际，而人生却如此的短暂有限，用有限的人生面对无限的宇宙，空有一身抱负却无从施展，因而形成了无法排解的苦闷和愤恨，不由得流下了孤独的眼泪。诗人创造的这种物我一体的意境，让读者亲临其境，引起共鸣，因而千古流唱。
　　由此，象内之象的境，境中之意（象外之象）和境外之意（无形之象）是构成意境的三个不可或缺的层次。意境的天、地、人的关系是一种由低到高、由物到心、由物质到精神的辩证统一的关系，即“无形发未形，无形君有形”。
　　“未形”（意象）是“有形”（物象）经过主体情思感发出来的，同时，未形又具有能动性，即使客观物象感染上主观精神，而且，“有形”之景也能成为主体的情思寄托、意蕴的象征。“无形”能给“有形”以生命力，“君”字表达了统摄万物的天地之道（无）的至高地位。
　　由此，可以概括为，无形的道依存于有形之物，物被道所统摄。也就是，道具象于人的生活，而人将生活折射到艺术中，在这种艺术意境之中，天地人达到高度的统一，天人合一、物我浑化，客体成为主客体相统一的客体，主体则成为主客体相统一的主体。
　　参考文献：
　　[1]王国维.人间词话.中华书局.2012.7.
　　[2]刘勰.文心雕龙.浙江古籍出版社.2011.5.
　　作者简介：魏祎（1989-11-17），女，辽宁锦州，单位：辽宁师范大学文学院，专业：文艺学，2013级文学硕士研究生，研究方向：文艺学。