【摘 要】
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本文从林希逸的生活环境、个人经历与友人交往等方面探寻其与道教的因缘际遇,藉此考察其对道教的认识和态度.林希逸从小生活环境中的道教氛围十分浓厚,其友人中有不少从事道教丹法修炼,他常以丹法术语运用在诗文中,表达自己对丹法的感触.从林希逸对道家经典的注疏中可以了解到他对道教炼养有深刻认识,认为道教炼养之法源于《老》《庄》,他将道教丹法等炼养法术的逻辑原点归入老庄思想.林希逸曾经有过对丹法的追求,却"还丹无诀"而"幸触除",他坚持了儒家的精神信仰,力图在思想理路上将道教之学统一在儒家纲领之中.
【基金项目】
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四川省社会科学"十三五规划"2020年度课题"林希逸道教观考论"(SC20C027)的阶段性成果;四川大学"从0到1"创新研究项目(2021CXC01)资助;
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本文从林希逸的生活环境、个人经历与友人交往等方面探寻其与道教的因缘际遇,藉此考察其对道教的认识和态度.林希逸从小生活环境中的道教氛围十分浓厚,其友人中有不少从事道教丹法修炼,他常以丹法术语运用在诗文中,表达自己对丹法的感触.从林希逸对道家经典的注疏中可以了解到他对道教炼养有深刻认识,认为道教炼养之法源于《老》《庄》,他将道教丹法等炼养法术的逻辑原点归入老庄思想.林希逸曾经有过对丹法的追求,却"还丹无诀"而"幸触除",他坚持了儒家的精神信仰,力图在思想理路上将道教之学统一在儒家纲领之中.
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一、《宗教学研究》系四川大学道教与宗教文化研究所(宗教学研究所)主办的宗教学专业学术季刊,国内外公开发行.系国家社科基金资助期刊,CSSCI来源期刊,全国中文核心期刊,中国人文社会科学核心期刊.二、本刊编辑方针:立足宗教学学术前沿,推动有中华民族文化特色的宗教学学科的发展.本刊突出道教研究特色,兼邓宗教学理论、佛教、基督教(天主教)、中国少数民族宗教、民间宗教等研究.三、本刊欢迎国内外同好投稿.
中国马克思主义宗教学理论建设是个大题目,本文仅从结构的视角对其做些探析.在新时代,我们对建设中国马克思主义宗教学理论体系要有较高的站位与理解,要充分认识到中国马克思主义宗教学理论建设在应然与实然之间还有较大的差距.中国马克思主义宗教学理论在结构上至少应有三个特征:它的立场方法是马克思主义的;它的情怀是中国的;它的眼光是世界的.
"自我"作为哲学、心理学、宗教学、社会学探讨的主要对象,在中外思想当中都得到了诸多阐释.道教主张"我命由我不由天",内丹修炼以"炼己筑基"为起点,反映出道教对人主体性的重视和反思.系统梳理学界当前自我观的相关研究,有利于我们多维度、多层次理解道教自我观的不同面相,为其深入研究提供更好视角,也为拓展道教哲学提供一个可能的领域.
早期道教选择性地接受了先秦时期的混沌意象,将其改造成道教的至上神.《山海经》中的浑敦;《庄子》是为"中央之帝"的浑沌及浑沌氏之术;加上《老子》"有物混成,先天地生"这一内涵极度宏大的宇宙生成论,使道教徒对之借鉴、思考的同时,也进行了积极的理论建构,将恍惚若存却又抟之不得的"道",也即混沌,附着于历史人物老子的身上,使抽象的"道"具象化,形成了混沌、道、老子三位一体的道教理念,确立了以老子为创教宗主的具体形象.唐宋时期,由于内丹术的兴盛,混元气的重要性得以凸显,道教徒将抽象的混元气等同于创教
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