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摘 要：佛教义理博大精深，而其中最为世人所耳熟能详并身体力行的是其因果报应思想，其因缘果报的释家真谛演绎为俗家俗谛便是“种瓜得瓜，种豆得豆”。正是这句看似熟常的微言，却道出佛家之大义，在尘俗中具有威摄人心的力量，使专泥于“果”的世人来善修“因缘”之功夫。
关键词：种瓜得瓜；种豆得豆；因缘；藉缘
佛家讲求因缘果报，其佛教义理不仅深邃，又不乏与自然规律相合。“种瓜得瓜，种豆得豆”，这句话常闻常见，看似简单，实则不然。我最初曾在民众口语中听见它，后来，在儒家文章中看到它，而真正让我对它如此深切感悟的则是在佛教义理中。正是佛的灵光开启我的愚蒙，让我在简单地知晓“种瓜得瓜”之外，对于它的因缘果报有了更深的会悟“种如是因，得如是果”
一、种如是因，得如是果
自然人事，种收同质。佛家义理旨在劝教人事，却与农业规律相合。
“种瓜得瓜”，是说种下的是瓜的种子，那么后面收获的是瓜的果实。“种豆得豆”亦如是，种下的是豆种，收获的则必然是豆豆而非其它。也就是说，先前种下什么因，那么日后必收获什么果，即所谓“因果报应”。因果报应，亦即“种如是因，得如是果”。播种与收获的东西在本质上是相同的，这样的理解是最表层的含义。
佛教义理充满智慧的灵光，它既含有人生哲理，又符合自然事理，并能深入浅出，劝人向善。“种瓜得瓜，种豆得豆”（简称“瓜瓜豆豆”），其喻理十分恰当。它用种瓜种豆这样的日常农事来说明因果报应之理，这样使得芸芸众生皆能通晓和接受此理：种瓜得瓜，种豆得豆。种如是因，得如是果。这样，本是很深的佛理一下子变得令人晓喻了！尤其在漫长的农业经济时期，用“瓜瓜豆豆”之喻进行说教，其效果可想而知了。也许，这又是佛家的一种智慧所在。
其实“瓜瓜豆豆”的例子在现实生活中是实有的，很多的。
记得在一本杂志上看到这样一则故事：有一个监狱狱长问三个囚犯，当你们每人都可以得到一个心愿的满足时，你们最想要什么？其中英国人说，“我要烟”；法国人说“要美女”；而犹太人说“要一部可以与外界沟通的电话”。这个监狱长一一满足了他们的要求。三年后，他们三人都同时出狱了。可这三个人的变化却比三年前大不相同。当年要烟的那个英国人耳朵上夹着烟，嘴里嚼着烟，他没有火，这三年只能靠闻嚼烟丝度日。法国人浪漫，他要美女相伴，结果他身边这位美女手里牵着一个孩子，肚里怀着一个孩子，他老兄本人还抱着一个孩子。而那个犹太人很聪明，他要了一部电话后，这三年利用电话与外界保持联系，结果他的商业不但没有受损，反而生意更加兴隆。这就是三个人由于三年前不同的决定而在三年后发生的不同结果。正所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”啊！
二、春种一粒，秋收百粟
“种瓜得瓜，种豆得豆”，在质的方面，它是指播下与收获的是同一物，即“种如是因，得如是果”。在量的方面上，它前后是不同的，是倍增的。它并非种一收一，而是种一收百。犹如农夫种田，春天播下一斗种子，秋天，则能获得十斗的谷物或百斗的谷物。假若农民种一斗只能收一斗，量上无增，那么，农民就没必要种地了，只吃这不变的一斗粮了，谁还会再去“锄禾日当午，汗滴禾下土”呢！
其实，因果报应亦如此，“春种一粒粟，秋收万颗籽”。这是我体会到的因果报应的第二层含义，即量的飞跃。这种因果报应很符合自然规律，其质上是守恒的种瓜必结瓜，而非豆；量上是飞跃的，种一斗收百斗。如同中国古语所云，“受人滴水之恩，甘当涌泉相报”便是此理。
东晋著名高僧慧远关于佛教因果报应思想论证得很精辟，他在《三报论》和《明报应论》中专门论证了三世轮回、因果报应思想。他认为世人所遭受的一切不幸恶果，都是由其自身陷入“无明”（即愚昧）和“贪爱”等情感造成的。“无明为惑网之渊，贪爱为众累之府”，［1］“本以情感而应自来，岂有幽司？”［2］因此，慧远的结论是“因情致报，乘感生应”。［3］而且这种报应“应有迟速，故报有先后”。［4］
三、因缘成熟，籍缘果报
佛教智慧广大无边，其因果报应思想与农业规律相似，不仅体现在“因”上，还体现在“缘”上。
常言道“善有善报，恶有恶报。不是不报，时辰未到”。诚然如是！其中，“善有善报，恶有恶报”就是指“种瓜得瓜，种豆得豆”思想，瓜瓜豆豆，如是因果而已。这是从“因”上论果报，而“不是不报，时辰未到”这是从“缘”上来说的。果报的时辰未到，就是瓜豆种下之后成熟期未到。因果报应还需“籍缘”而成熟。“因”是种子，是起点；“果”是果实，是终点。“因”在春天播种，“果”在秋日里成熟。那么，在这起点与终点之间就是个过程，亦即从春种秋收之间的夏长阶段。这就是“籍缘”成熟过程。
所谓“籍缘”，就是春种后，秋收前，种子需籍借各种因素和力量去成长，最终成熟而果，瓜熟蒂落，实现果报。因果报应犹如农业生产一样，春天种下一粒谷种后，这粒种子需要在土壤中吸收水分、营养等，还要接受阳光的照射和风调雨顺等天气作用，才能发芽，开花和结果。其中，种子是“因”，是内因，缘是外因，春种因，夏籍缘，方能秋果报。正如一个人做了许多坏事，可是他还照样活得很滋润，要风得风，要雨得雨的。于是有人会疑惑地问到：“老天怎么不报应像他这种人呢？”其实，不是不报，而是“时辰未到”，“籍缘”因素还没有充分达到它的成熟期而已。也许，他的恶行将籍缘成熟于他的子孙后代身上呢！就像王熙凤当年曾施恩于刘姥姥，他日后，其女巧姐得以因之避祸。这就是凤姐种下的善因，在其后代那里得到了相应的果报！
四、弃恶向善，好果在“因缘”
既然人间世事是春种因，夏籍缘，秋果报，那么，觅根溯源，好果恶果皆来自“因缘”。要想修得正果，人人必须弃恶向善。
在身为常人和凡人的众生身上，有很多的劣根恶习。如果我们顺从恶习而不改之，就如同种下了恶的种子。一粒恶种下播，则生出百粒恶谷，然后百粒谷种再下种，将产生万粒恶谷。如此循环不断，恶果成片，缘缘相攀，因因相续，将滋生出一片苦果的汪洋世界。这种苦报环环相续何时了呢？到那时，铸就了无边的苦海，他只能永尝无尽的苦果，永世不得超脱了！这是恶因后籍缘而导致的恶的果报！
然而，如果知道了“苦海无边，回头是岸”的真谛，能够“放下屠刀”，回头向善的话，也为时不晚。因为断灭恶缘，也能销毁恶果之报的成熟期。虽然先前种下了恶的种子，有了恶因，但是只要勇于悔改，诚恳思过，一心向善，那么，将会不断地断灭那些恶因恶缘，破坏其恶因缘的成熟因素，使其无法成熟恶果。如同你种下了一株苦瓜，又不想再要它，那么怎么办呢？好办！既然在恶因上断不了它，那么就在恶缘上断灭它吧！不给它浇水、施肥、任其爆晒，任其风吹雨打。这样就断灭了它日后成熟的“缘”，它必将夭折，长不到瓜熟蒂落那一天了。佛禅让人“放下屠刀，立地成佛”，就是让人断灭恶缘，悔改思过，最终修成正果！
这种“籍缘”和“灭缘”的过程，就是成熟世间因缘果的过程。如果你种下的是好瓜好豆，那么就努力“籍缘”吧！终有一日修得正果，结出好瓜好豆实现善的果报！如果你种下的是坏的恶的种子，那么就及早“断缘”吧！及早灭了它继续成长的努力，釜底抽薪，使其恶因坏果流产于成熟前。这样，就不会结出恶的果子来的了。
因缘果的收获，如同农夫种地一样。只有春种善因，夏籍善缘，才能秋收善果！愿芸芸终生都能有佛的悲悯，在人间大地普播美好的因缘！种瓜得瓜，种豆得豆。瓜瓜豆豆，因缘果矣！
参考文献：
［1］《中国哲学史》北京大学出版社，北大哲学教研室编，2002年1月。
［2］［3］［4］同［1］。
关键词：种瓜得瓜；种豆得豆；因缘；藉缘
佛家讲求因缘果报，其佛教义理不仅深邃，又不乏与自然规律相合。“种瓜得瓜，种豆得豆”，这句话常闻常见，看似简单，实则不然。我最初曾在民众口语中听见它，后来，在儒家文章中看到它，而真正让我对它如此深切感悟的则是在佛教义理中。正是佛的灵光开启我的愚蒙，让我在简单地知晓“种瓜得瓜”之外，对于它的因缘果报有了更深的会悟“种如是因，得如是果”
一、种如是因，得如是果
自然人事，种收同质。佛家义理旨在劝教人事，却与农业规律相合。
“种瓜得瓜”，是说种下的是瓜的种子，那么后面收获的是瓜的果实。“种豆得豆”亦如是，种下的是豆种，收获的则必然是豆豆而非其它。也就是说，先前种下什么因，那么日后必收获什么果，即所谓“因果报应”。因果报应，亦即“种如是因，得如是果”。播种与收获的东西在本质上是相同的，这样的理解是最表层的含义。
佛教义理充满智慧的灵光，它既含有人生哲理，又符合自然事理，并能深入浅出，劝人向善。“种瓜得瓜，种豆得豆”（简称“瓜瓜豆豆”），其喻理十分恰当。它用种瓜种豆这样的日常农事来说明因果报应之理，这样使得芸芸众生皆能通晓和接受此理：种瓜得瓜，种豆得豆。种如是因，得如是果。这样，本是很深的佛理一下子变得令人晓喻了！尤其在漫长的农业经济时期，用“瓜瓜豆豆”之喻进行说教，其效果可想而知了。也许，这又是佛家的一种智慧所在。
其实“瓜瓜豆豆”的例子在现实生活中是实有的，很多的。
记得在一本杂志上看到这样一则故事：有一个监狱狱长问三个囚犯，当你们每人都可以得到一个心愿的满足时，你们最想要什么？其中英国人说，“我要烟”；法国人说“要美女”；而犹太人说“要一部可以与外界沟通的电话”。这个监狱长一一满足了他们的要求。三年后，他们三人都同时出狱了。可这三个人的变化却比三年前大不相同。当年要烟的那个英国人耳朵上夹着烟，嘴里嚼着烟，他没有火，这三年只能靠闻嚼烟丝度日。法国人浪漫，他要美女相伴，结果他身边这位美女手里牵着一个孩子，肚里怀着一个孩子，他老兄本人还抱着一个孩子。而那个犹太人很聪明，他要了一部电话后，这三年利用电话与外界保持联系，结果他的商业不但没有受损，反而生意更加兴隆。这就是三个人由于三年前不同的决定而在三年后发生的不同结果。正所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”啊！
二、春种一粒，秋收百粟
“种瓜得瓜，种豆得豆”，在质的方面，它是指播下与收获的是同一物，即“种如是因，得如是果”。在量的方面上，它前后是不同的，是倍增的。它并非种一收一，而是种一收百。犹如农夫种田，春天播下一斗种子，秋天，则能获得十斗的谷物或百斗的谷物。假若农民种一斗只能收一斗，量上无增，那么，农民就没必要种地了，只吃这不变的一斗粮了，谁还会再去“锄禾日当午，汗滴禾下土”呢！
其实，因果报应亦如此，“春种一粒粟，秋收万颗籽”。这是我体会到的因果报应的第二层含义，即量的飞跃。这种因果报应很符合自然规律，其质上是守恒的种瓜必结瓜，而非豆；量上是飞跃的，种一斗收百斗。如同中国古语所云，“受人滴水之恩，甘当涌泉相报”便是此理。
东晋著名高僧慧远关于佛教因果报应思想论证得很精辟，他在《三报论》和《明报应论》中专门论证了三世轮回、因果报应思想。他认为世人所遭受的一切不幸恶果，都是由其自身陷入“无明”（即愚昧）和“贪爱”等情感造成的。“无明为惑网之渊，贪爱为众累之府”，［1］“本以情感而应自来，岂有幽司？”［2］因此，慧远的结论是“因情致报，乘感生应”。［3］而且这种报应“应有迟速，故报有先后”。［4］
三、因缘成熟，籍缘果报
佛教智慧广大无边，其因果报应思想与农业规律相似，不仅体现在“因”上，还体现在“缘”上。
常言道“善有善报，恶有恶报。不是不报，时辰未到”。诚然如是！其中，“善有善报，恶有恶报”就是指“种瓜得瓜，种豆得豆”思想，瓜瓜豆豆，如是因果而已。这是从“因”上论果报，而“不是不报，时辰未到”这是从“缘”上来说的。果报的时辰未到，就是瓜豆种下之后成熟期未到。因果报应还需“籍缘”而成熟。“因”是种子，是起点；“果”是果实，是终点。“因”在春天播种，“果”在秋日里成熟。那么，在这起点与终点之间就是个过程，亦即从春种秋收之间的夏长阶段。这就是“籍缘”成熟过程。
所谓“籍缘”，就是春种后，秋收前，种子需籍借各种因素和力量去成长，最终成熟而果，瓜熟蒂落，实现果报。因果报应犹如农业生产一样，春天种下一粒谷种后，这粒种子需要在土壤中吸收水分、营养等，还要接受阳光的照射和风调雨顺等天气作用，才能发芽，开花和结果。其中，种子是“因”，是内因，缘是外因，春种因，夏籍缘，方能秋果报。正如一个人做了许多坏事，可是他还照样活得很滋润，要风得风，要雨得雨的。于是有人会疑惑地问到：“老天怎么不报应像他这种人呢？”其实，不是不报，而是“时辰未到”，“籍缘”因素还没有充分达到它的成熟期而已。也许，他的恶行将籍缘成熟于他的子孙后代身上呢！就像王熙凤当年曾施恩于刘姥姥，他日后，其女巧姐得以因之避祸。这就是凤姐种下的善因，在其后代那里得到了相应的果报！
四、弃恶向善，好果在“因缘”
既然人间世事是春种因，夏籍缘，秋果报，那么，觅根溯源，好果恶果皆来自“因缘”。要想修得正果，人人必须弃恶向善。
在身为常人和凡人的众生身上，有很多的劣根恶习。如果我们顺从恶习而不改之，就如同种下了恶的种子。一粒恶种下播，则生出百粒恶谷，然后百粒谷种再下种，将产生万粒恶谷。如此循环不断，恶果成片，缘缘相攀，因因相续，将滋生出一片苦果的汪洋世界。这种苦报环环相续何时了呢？到那时，铸就了无边的苦海，他只能永尝无尽的苦果，永世不得超脱了！这是恶因后籍缘而导致的恶的果报！
然而，如果知道了“苦海无边，回头是岸”的真谛，能够“放下屠刀”，回头向善的话，也为时不晚。因为断灭恶缘，也能销毁恶果之报的成熟期。虽然先前种下了恶的种子，有了恶因，但是只要勇于悔改，诚恳思过，一心向善，那么，将会不断地断灭那些恶因恶缘，破坏其恶因缘的成熟因素，使其无法成熟恶果。如同你种下了一株苦瓜，又不想再要它，那么怎么办呢？好办！既然在恶因上断不了它，那么就在恶缘上断灭它吧！不给它浇水、施肥、任其爆晒，任其风吹雨打。这样就断灭了它日后成熟的“缘”，它必将夭折，长不到瓜熟蒂落那一天了。佛禅让人“放下屠刀，立地成佛”，就是让人断灭恶缘，悔改思过，最终修成正果！
这种“籍缘”和“灭缘”的过程，就是成熟世间因缘果的过程。如果你种下的是好瓜好豆，那么就努力“籍缘”吧！终有一日修得正果，结出好瓜好豆实现善的果报！如果你种下的是坏的恶的种子，那么就及早“断缘”吧！及早灭了它继续成长的努力，釜底抽薪，使其恶因坏果流产于成熟前。这样，就不会结出恶的果子来的了。
因缘果的收获，如同农夫种地一样。只有春种善因，夏籍善缘，才能秋收善果！愿芸芸终生都能有佛的悲悯，在人间大地普播美好的因缘！种瓜得瓜，种豆得豆。瓜瓜豆豆，因缘果矣！
参考文献：
［1］《中国哲学史》北京大学出版社，北大哲学教研室编，2002年1月。
［2］［3］［4］同［1］。