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摘 要：记梦小说这一形式早在我国古代小说中就已出现，尤其到了唐代其发展更为繁荣，其中以《枕中记》、《南柯太守传》等为代表，它们均以梦的形式展开叙述，梦醒述志。这一形式对韩国古代汉文小说创作有着很大的影响，如《调信》则是最早的梦幻启悟型小说，它也为后世梦游录小说的形成和发展奠定了基础。韩国古代汉文小说不仅对中国记梦小说有所借鉴，更在诸多方面有所发展，形成了自己的特色，具有一定的文學价值。
关键词：中韩小说；记梦；比较研究；发展
中国古代《枕中记》、《南柯太守传》、《秦梦记》等优秀小说出现，即使这一题材更加广泛繁荣，又促进了韩国古代汉文小说的迅速发展，从梦幻启悟小说的原型《调信》，到金实习《金鳌新话》，再到后期梦游录小说的成熟，都离不开对中国记梦小说的借鉴，二者无论在内容上还是形式上都有诸多相似之处，除此之外，韩国记梦小说对中国记梦小说有所继承和发展，更加丰富了记梦类小说的内容，使它成为韩国文学史上具有独特地位的小说形式。
一、记梦小说的繁盛
从时代背景上来看，中唐时期已经是唐朝走向衰落的时期，开元盛世的繁盛景象已如一场大梦终将逝去，文人墨客们的心理上存在很大落差的，文人将这种落寞的心理寄托在文学创作中，因此形成了这种“梦中盛世，梦醒凄凉”的主题思想。韩国古代的梦游小说数量繁多，也形成了一定的规模，其描写内容也更为开阔，在创作中加入了大量的梦幻情节以及天马行空的想象。其历史背景则是韩国古代的重大的历史事件“世祖篡位”。金实习作为著名的“生六臣”之一，一直与朝廷对抗，他的《金鳌新话》承上启下，促进了记梦小说的发展，其中《南炎浮州志》等皆具有很浓的政治色彩，不仅反映了现实人生，更反映了复杂的社会生活。此后，申光汉的《安冯梦游录》进一步的促进了梦游录这一小说形式的发展，林悌的《元生梦游录》真正的标志着梦游录小说的成熟，到了韩国近古中期，梦游录小说空前发展，出现了《达川梦游录》、《皮生梦游录》、《江都梦游录》、《何生梦游录》、以及《寿圣宫梦游录》等梦游录小说，这种题材小说的繁荣发展与韩国古代战乱的时代背景是分不开的，当时的“壬辰倭乱”和“丙子胡乱”使社会动荡不安，民不聊生，因此在这一时期，文人们只能借记梦形式，倾述自己的衷肠，鸣出百姓的不平，讽刺社会政治的黑暗。后期梦游录小说较前期比较又有了更进一步的发展，将历史与现实相结合，反映社会现实等题材大大提高了梦游录小说的价值。
二、韩国记梦小说对中国记梦小说的继承
1、亦幻亦真的故事情节
记梦小说的一大特点便是它亦幻亦真的故事情节。《枕中记》讲的是卢生黄粱一梦的故事，片刻之间，他便梦到自己的一生，他应试登第，逐渐上升，出将入相。最后梦醒时候，店主蒸的黍还没有熟，文中写道：“夫宠辱之道，穷达之运，得丧之理，死生之情，尽知之矣。”1卢生感慨道；恩宠屈辱的人生，困窘通达的命运，获得和丧失的道理，死亡和生命的情理，全都知道了。”通过这个梦境的描写，传达出了现实与梦、梦与现实往往亦真亦幻，很难分辨清楚的道理。在短短的黄粱一梦中，却经历了一生的荣辱富贵，不得不叫人感慨，梦既是人生，人生如梦！相比《枕中记》，《南柯太守转》的描写手法有了进一步的提升，不仅通过梦境表达一生的沉浮，更采用了魔幻的手法，那就是梦中的“槐安国”，并且现实中确有此“国”——即树下的蚂蚁洞，为何偏偏由蚂蚁洞引出槐安国，蚂蚁洞与槐安国的到底有着怎么的关系，这都是作者有意为之的魔幻主义色彩，将梦境与魔幻相结合，更加突出亦真亦幻的浪漫主义色彩。在韩国古代记梦汉文小说中，这种亦真亦幻的色彩表现的尤为突出，最早的记梦小说《调信》即是以梦境为媒介，写出主人翁迎娶太守之女后的辛劳悲惨的一生。《南炎浮州志》则描写了朴生梦入地府，与阎王爷对话的故事，在梦中表明了自己的宗教观以及政治观点，痛斥了反动派谋权篡位的丑行，《安冯梦游录》中梦境更加玄幻，不仅梦到伯夷叔齐、陶渊明等高风亮节之人，还通过花卉假传的形式抒发胸臆，《元生梦游录》则通过梦境抒发了作者在现实中难以鸣发的情怀，不仅痛斥了权贵们横行霸道，是非颠倒的丑恶之行，也反映了底层人民的痛苦处境。除此之外，还深刻的褒扬了“死六臣”的爱国情怀，表明了自己的政治立场，表达了渴望政治清明，渴望贤明君主的思想感情。后期的《达川梦游录》、《皮生梦游录》、《江都梦游录》、《何生梦游录》、以及《寿圣宫梦游录》都分别以“入梦——梦中——梦醒”2的虚实结合的方式借古讽今，反映了社会、历史等现实问题，具有非常深刻的现实意义。
2、主人公特点及叙事人称的变化
在大多数记梦小说中，主人公或者是落魄的才子，或者是屡试不第的文人，即便是身份、境遇等惊人的相似，他们也都各有特点。如《枕中记》中的卢生即是屡试不第的文人，借他在梦中登榜及第、娶得贤妻等经历与现实生活形成的巨大反差，在一定程度上影射了当时文人的尴尬处境，并将一无是处的现实情况与雄心壮志作对比，反应出理想与现实的巨大矛盾。但卢生所经历的“一生”，是凭借自己的才能，应试高中而取得的。在这里，我们不难看出作者对个人努力最终取得成功的肯定。而《南柯太守转》和《秦梦记》则与之略有不同，在主人公塑造方面，《南柯太守转》不再是落魄文人，而是塑造了一个醉酒失势的武将形象，他与《秦梦记》中的主人公相同，凭借在梦中与公主结缘而平步青云，同时也因为公主的死亡而再次落魄，这种凭借外界力量而决定自身的荣辱的情况是作者所批评的。即便主人公的身份、遭遇略有差异，最终都是通过梦境参透人生，大彻大悟。在韩国古代记梦小说中，主人公形象与中国记梦小说中的非常相似，像“累举进士不第，就南山别业闲居”3的安冯，“胸襟渊旷，风韵澄爽，好读书，淹博多闻，弱冠慷慨”4的何生，不为现实所容纳的慷慨书生元生，他们都是屡试不第的文人，在现实中不被接受，被黑暗势力所排斥，远大理想和雄心壮志都得不到抒发，只好通过梦境诉说自己的衷肠，抒发自己对政治的不满，对黑暗社会的反抗。中韩两国记梦小说中主人公多为书生形象且以梦境述志，究其原因除对《枕中记》等作品中的形式加以借鉴之外，主要是由于当时的社会背景所致，社会的黑暗及动乱对文人志士造成了很大的破坏，无论是身体上还是心理上，他们都及其压抑和苦闷，所以作者借“梦”这一形式，将现实中苦闷的文人至于梦中，在梦中诉说他们现实中不能抒发的不满和愤恨。 除此之外，记梦小说在人称上也有所变化，从《枕中记》的以第三人称叙述他人的故事，到《秦梦记》中作者以第一人称叙述自己的故事，在感情抒发上有了更大的空间。作者在第三人称叙述方式的写作中，仍然占据客观地位，冷眼旁观别人的故事，所要抒发的情感不能得以完全释放，但是转变为第一人称叙事之后，则可以加入主观的爱憎等感情。在古代韩国的记梦小说中，也采用了中国这种人称变换的形式，除了以字号来命名主人公的作品之外，的有很多篇章也采用了“余”、“予”、“臣”等第一人称5，这种人称的转换，使得小说的故事情节、内容、情感抒发等方面都更加生动，更加真实。
3、记梦小说中的佛道儒思想
在记梦小说中，很多篇章体现出了宗教色彩，例如《枕中记》的开头，就是以神仙道教引出的，这与唐朝道教的繁盛不无关系，在韩国的记梦小说中，《何生梦游录》的背景是道教的天上世界，作品中出现了清华真君、南华老仙、太上老君等人物，可见道家文化对其影响。大多数作品中的儒家思想也非常的浓厚，例如《金鳌新话》中的几篇，大都体现出了对侵略者的憎恨，对君主的忠心，渴望建功立业，保家卫国的儒家思想，而对佛家思想的体现也随处可见，例如《南柯太守传》和韩国记梦小说《调信》，二者都是以梦醒大彻大悟为结局，由梦境看透人生的悲欢离合，明白了宠辱富贵都是过眼云烟的道理，其中体现出了浓重的佛教参透人生的思想。但《调信传》的主旨比《南柯太守传》更接近佛教的真谛，它干脆成了对妄动尘念、不守佛门清规的佛徒的一种教训和惩戒6。此二者差异也可见一斑。
三、韩国记梦小说对中国记梦小说的发展
虽然韩国记梦小说与中国记梦小说有很多共同之处，无论在内容或是形式上都或多或少的有所借鉴，但是由于韩国本土文化有着不可撼动的因素，作品中也保留了一些本国的特点，甚至在一定程度上对中国的记梦小说有所发展。其价值可观，值得深入研究。
1、女性形象的崛起
多姿多彩的女性形象丰富了文学作品的艺术表现力，她们被刻画的生动传神，体现出女性复杂多面的性格特点。但在《枕中记》中，女性处于陪衬位置，她的出现只是为了突出卢生爱情美满而设置的，虽然《南柯太守传》与《秦梦记》对此有所发展，女性形象的地位有所提升，其塑造成为行文的线索，即二位男主人公是凭借“娶公主”而获得地位与荣华富贵，也因“公主之死”而失势，虽然在这里，女性的作用有些提高，但仍然是为衬托男性形象而存在，没有现实意义。但是韩国记梦小说却对这一现象有了全新的发展，最突出的成就是将女性放在叙事的中心进行塑造7，如《寿圣宫梦游录》中描写了宫女们幽闭在深宫之内的苦闷，抒发了她们渴望正常的家庭与婚姻生活的愿望，甚至为了追求爱情宁愿付出生命的代价，这样的描述体现了女性自身觉醒的意识。尽管她们是处于社会底层的弱势群体，但是依然为了自己的爱情而奋斗，在禁欲主义横行的封建社会，她们敢于大胆反抗封建压迫，追求爱情追求幸福，实在是对女性形象的肯定与赞扬。再如《江都梦游录》，描写了清虚禅师为了收葬“丙子胡乱”中阵亡的将士，来到了江华岛，在燕尾亭进入了梦乡，梦见听到殉节的十四位女性的对话，她们或是埋怨丈夫渎职，或是批判男人胆怯而保命的恶行......体现出几位夫人的坚贞节操和宁与国家共存亡的爱国精神。最让人记忆深刻的是最后一名妓女，她虽然身份低微，但是却能在国家危难之际不畏死亡，为国殉节，她行为的高尚与地位的卑贱形成了非常鲜明的对比。这是对当时社会女性壮举的肯定，更是对男人丑态的斥责。由此可见，韩国记梦小说中女性形象已经得到了更多的关注，并有所发展。
2、奇幻梦境突出自己的特色
在《枕中记》与《南柯太守传》、《秦梦记》等作品中，作者大多描写了主人公的一生，由“美梦”的形式呈现出了主人公春风得意的状态，或登榜及第，或抱得美人归，梦境之中无一不经历了高官厚禄，荣华富贵等现实中一心追求的功名利禄，在梦醒后参透人生，有所感悟。但是在韩国记梦小说中，梦幻启悟小说原型《调信》便对这一形式有所发展，他所描写的不再是“美梦”，而是一个彻头彻尾的“噩梦”，梦中展现了调信与他梦寐以求的结婚对象结合，婚后并不是美满幸福的生活，而是贫穷苦难的日子，最终妻离子散，痛苦不堪。《调信》同样表达出人生如梦的道理，但是“噩梦”的使用使得小说更加贴近现实，表明了“心愿达成也不见得幸福”这一主题，传递出人们不要贪得无厌，一味去追求，而是要看淡人生的道理。由此可见，《调信》的噩梦形式是一个新的发展。除此之外，韩国的记梦小说情节变幻多端，想象天马行空，丰富了文学宝库。例如《金鳌新话》当中，梦境五花八门，《南炎浮州志》中，朴胜遇见阎王，并与阎王对话，谈论政治。《龙宫赴宴录》中，得到龙王的邀请即馈赠更是匪夷所思。《何生梦游录》中，玉皇大帝和各路神仙的出现，加重了其神秘的宗教色彩，《琴生梦游录》和《金华寺梦游录》等中，出现了大量的历史人物，仁人志士等，不仅想象丰富而且借古讽今。
3、大量梦游小说出现深刻反应社会现实
中国的记梦小说大多以抒发人生感悟为主，体现的都是看破人生的起起伏伏，不再执着于功名利禄这样一种思想，以此反映了黑暗腐败的社会现实，文人屡试不第的痛苦，最终只能托梦言志，诉说人生如梦的辛酸与无奈。但韩国古代的记梦小说将这一主题思想扩大了，不再是单纯的参透个人的人生沉浮，而是更加关注社会生活，很多作品将社会现实与历史相结合，在揭露社会的同时，抒发了自己的政治愿望。例如《安冯梦游录.》中，作者所表达的爱憎感情非常分明，他用竹、梅、菊来代表自己崇拜与学习的圣贤之人以表达自己的道德情操，同时也辛辣地讽刺了当朝权贵颠倒是非、横行无阻的社会现实。再如《南炎浮州志》中，作者借书生与阎王的谈话，抒发了自己为国效力，扫除奸臣逆贼的决心。影射和痛斥了世祖篡位的丑恶行为以及当时社会的混乱与黑暗，抒发了自己的政治观，即国家应建立在儒家王道主义与民本主义基础之上。再如《元生梦游录》当中，元子虚和著名的“死六臣”，他们为端宗复位发起政变最终被世祖所杀害，在这里，作者大胆的褒扬了维护正统的忠臣形象，宣扬了忠君爱国的思想，借古讽今的批判精神具有进步意义。除此之外，后期的《金华寺梦游录》和《寿圣宫梦游录》都是以女性形象的崛起为主题，或是借女性之口批判当时男性的贪生怕死，或是借大胆追求爱情的女子形象来批判封建礼教压制人欲的恶行，虽以记梦形式展开，但虚实结合的表现方式不仅突出小说的主题，具有现实的批判精神，而且丰富了作品的文学色彩。
通过对部分中韩小说进行对比研究中我们可以看出，韩国古代记梦小说与我国的《枕中记》、《南柯太守传》、《秦梦记》等有着千丝万缕的联系，在塑造人物形象上、写作手法等方面都有着诸多相似之处，这与韩国记梦小说对我国作品的借鉴不无关系，同时我们也应该看到，韩国古代记梦小说并不是单纯的模仿或照抄，他们在借鉴的基础上保留着自身的特点，甚至在很大程度上对记梦小说有所发展。从梦幻启悟型小说原型《调信》来看，就已初见差异，中国的记梦小说大多以美梦实现一生愿望，但是《调信》则采用噩梦形式，将现实呈现的更加赤裸，对社会黑暗的揭露更加深刻。在其他的一些作品中，梦境更是告别了现实生活这一单一场景，添加了天马行空的想象，天上、人间、地府等都进入梦境之中，神仙、贤者、先人都进入梦境来互相交谈，而且题材变得更加广阔，梦境描写也更加虚幻，内容等也更为丰富充实。此外，主人公也不再是单一化的落魄儒生，诸多女性形象的塑造犹如活泉一般为作品注入了新鲜色彩，肯定了社会最底层人物在面临国家危亡时刻守节的忠义之举。除此之外，韩国记梦小說体现出的儒佛道等思想，也体现出了其对中国记梦小说及传统文化的借鉴与发展。
总之，人生如梦，梦即是人生的反映。无论是中国还是韩国，都将人生、社会等问题通过梦境展示出来，梦与现实的结合，梦与文学作品的结合，使得批判社会、反映现实这一主题更加深刻。
参考文献
[1]程毅中：《唐代小说史》[M]，北京：人民文学出版社，2003年，第 页。
[2]孙惠欣：朝鲜古代梦游录小说探源[J]，吉林：社会科学战线2012（7），第151页。
[3]【4】孙惠欣：《冥梦世界中的奇幻叙事》[M]，北京：北京大学出版社，年，第 页
[5]徐筱婷：浅析佛教传播及其对中韩写梦小说的影响[J]，江苏：淮海工学院学报（人文社会科学版）2013（5），第136页。
[6]论朝鲜朝梦游录小说中的女性形象及其近代因素 孙惠欣 外国文学研究 2008（5）第78页
（作者单位：北京电子科技职业学院）
关键词：中韩小说；记梦；比较研究；发展
中国古代《枕中记》、《南柯太守传》、《秦梦记》等优秀小说出现，即使这一题材更加广泛繁荣，又促进了韩国古代汉文小说的迅速发展，从梦幻启悟小说的原型《调信》，到金实习《金鳌新话》，再到后期梦游录小说的成熟，都离不开对中国记梦小说的借鉴，二者无论在内容上还是形式上都有诸多相似之处，除此之外，韩国记梦小说对中国记梦小说有所继承和发展，更加丰富了记梦类小说的内容，使它成为韩国文学史上具有独特地位的小说形式。
一、记梦小说的繁盛
从时代背景上来看，中唐时期已经是唐朝走向衰落的时期，开元盛世的繁盛景象已如一场大梦终将逝去，文人墨客们的心理上存在很大落差的，文人将这种落寞的心理寄托在文学创作中，因此形成了这种“梦中盛世，梦醒凄凉”的主题思想。韩国古代的梦游小说数量繁多，也形成了一定的规模，其描写内容也更为开阔，在创作中加入了大量的梦幻情节以及天马行空的想象。其历史背景则是韩国古代的重大的历史事件“世祖篡位”。金实习作为著名的“生六臣”之一，一直与朝廷对抗，他的《金鳌新话》承上启下，促进了记梦小说的发展，其中《南炎浮州志》等皆具有很浓的政治色彩，不仅反映了现实人生，更反映了复杂的社会生活。此后，申光汉的《安冯梦游录》进一步的促进了梦游录这一小说形式的发展，林悌的《元生梦游录》真正的标志着梦游录小说的成熟，到了韩国近古中期，梦游录小说空前发展，出现了《达川梦游录》、《皮生梦游录》、《江都梦游录》、《何生梦游录》、以及《寿圣宫梦游录》等梦游录小说，这种题材小说的繁荣发展与韩国古代战乱的时代背景是分不开的，当时的“壬辰倭乱”和“丙子胡乱”使社会动荡不安，民不聊生，因此在这一时期，文人们只能借记梦形式，倾述自己的衷肠，鸣出百姓的不平，讽刺社会政治的黑暗。后期梦游录小说较前期比较又有了更进一步的发展，将历史与现实相结合，反映社会现实等题材大大提高了梦游录小说的价值。
二、韩国记梦小说对中国记梦小说的继承
1、亦幻亦真的故事情节
记梦小说的一大特点便是它亦幻亦真的故事情节。《枕中记》讲的是卢生黄粱一梦的故事，片刻之间，他便梦到自己的一生，他应试登第，逐渐上升，出将入相。最后梦醒时候，店主蒸的黍还没有熟，文中写道：“夫宠辱之道，穷达之运，得丧之理，死生之情，尽知之矣。”1卢生感慨道；恩宠屈辱的人生，困窘通达的命运，获得和丧失的道理，死亡和生命的情理，全都知道了。”通过这个梦境的描写，传达出了现实与梦、梦与现实往往亦真亦幻，很难分辨清楚的道理。在短短的黄粱一梦中，却经历了一生的荣辱富贵，不得不叫人感慨，梦既是人生，人生如梦！相比《枕中记》，《南柯太守转》的描写手法有了进一步的提升，不仅通过梦境表达一生的沉浮，更采用了魔幻的手法，那就是梦中的“槐安国”，并且现实中确有此“国”——即树下的蚂蚁洞，为何偏偏由蚂蚁洞引出槐安国，蚂蚁洞与槐安国的到底有着怎么的关系，这都是作者有意为之的魔幻主义色彩，将梦境与魔幻相结合，更加突出亦真亦幻的浪漫主义色彩。在韩国古代记梦汉文小说中，这种亦真亦幻的色彩表现的尤为突出，最早的记梦小说《调信》即是以梦境为媒介，写出主人翁迎娶太守之女后的辛劳悲惨的一生。《南炎浮州志》则描写了朴生梦入地府，与阎王爷对话的故事，在梦中表明了自己的宗教观以及政治观点，痛斥了反动派谋权篡位的丑行，《安冯梦游录》中梦境更加玄幻，不仅梦到伯夷叔齐、陶渊明等高风亮节之人，还通过花卉假传的形式抒发胸臆，《元生梦游录》则通过梦境抒发了作者在现实中难以鸣发的情怀，不仅痛斥了权贵们横行霸道，是非颠倒的丑恶之行，也反映了底层人民的痛苦处境。除此之外，还深刻的褒扬了“死六臣”的爱国情怀，表明了自己的政治立场，表达了渴望政治清明，渴望贤明君主的思想感情。后期的《达川梦游录》、《皮生梦游录》、《江都梦游录》、《何生梦游录》、以及《寿圣宫梦游录》都分别以“入梦——梦中——梦醒”2的虚实结合的方式借古讽今，反映了社会、历史等现实问题，具有非常深刻的现实意义。
2、主人公特点及叙事人称的变化
在大多数记梦小说中，主人公或者是落魄的才子，或者是屡试不第的文人，即便是身份、境遇等惊人的相似，他们也都各有特点。如《枕中记》中的卢生即是屡试不第的文人，借他在梦中登榜及第、娶得贤妻等经历与现实生活形成的巨大反差，在一定程度上影射了当时文人的尴尬处境，并将一无是处的现实情况与雄心壮志作对比，反应出理想与现实的巨大矛盾。但卢生所经历的“一生”，是凭借自己的才能，应试高中而取得的。在这里，我们不难看出作者对个人努力最终取得成功的肯定。而《南柯太守转》和《秦梦记》则与之略有不同，在主人公塑造方面，《南柯太守转》不再是落魄文人，而是塑造了一个醉酒失势的武将形象，他与《秦梦记》中的主人公相同，凭借在梦中与公主结缘而平步青云，同时也因为公主的死亡而再次落魄，这种凭借外界力量而决定自身的荣辱的情况是作者所批评的。即便主人公的身份、遭遇略有差异，最终都是通过梦境参透人生，大彻大悟。在韩国古代记梦小说中，主人公形象与中国记梦小说中的非常相似，像“累举进士不第，就南山别业闲居”3的安冯，“胸襟渊旷，风韵澄爽，好读书，淹博多闻，弱冠慷慨”4的何生，不为现实所容纳的慷慨书生元生，他们都是屡试不第的文人，在现实中不被接受，被黑暗势力所排斥，远大理想和雄心壮志都得不到抒发，只好通过梦境诉说自己的衷肠，抒发自己对政治的不满，对黑暗社会的反抗。中韩两国记梦小说中主人公多为书生形象且以梦境述志，究其原因除对《枕中记》等作品中的形式加以借鉴之外，主要是由于当时的社会背景所致，社会的黑暗及动乱对文人志士造成了很大的破坏，无论是身体上还是心理上，他们都及其压抑和苦闷，所以作者借“梦”这一形式，将现实中苦闷的文人至于梦中，在梦中诉说他们现实中不能抒发的不满和愤恨。 除此之外，记梦小说在人称上也有所变化，从《枕中记》的以第三人称叙述他人的故事，到《秦梦记》中作者以第一人称叙述自己的故事，在感情抒发上有了更大的空间。作者在第三人称叙述方式的写作中，仍然占据客观地位，冷眼旁观别人的故事，所要抒发的情感不能得以完全释放，但是转变为第一人称叙事之后，则可以加入主观的爱憎等感情。在古代韩国的记梦小说中，也采用了中国这种人称变换的形式，除了以字号来命名主人公的作品之外，的有很多篇章也采用了“余”、“予”、“臣”等第一人称5，这种人称的转换，使得小说的故事情节、内容、情感抒发等方面都更加生动，更加真实。
3、记梦小说中的佛道儒思想
在记梦小说中，很多篇章体现出了宗教色彩，例如《枕中记》的开头，就是以神仙道教引出的，这与唐朝道教的繁盛不无关系，在韩国的记梦小说中，《何生梦游录》的背景是道教的天上世界，作品中出现了清华真君、南华老仙、太上老君等人物，可见道家文化对其影响。大多数作品中的儒家思想也非常的浓厚，例如《金鳌新话》中的几篇，大都体现出了对侵略者的憎恨，对君主的忠心，渴望建功立业，保家卫国的儒家思想，而对佛家思想的体现也随处可见，例如《南柯太守传》和韩国记梦小说《调信》，二者都是以梦醒大彻大悟为结局，由梦境看透人生的悲欢离合，明白了宠辱富贵都是过眼云烟的道理，其中体现出了浓重的佛教参透人生的思想。但《调信传》的主旨比《南柯太守传》更接近佛教的真谛，它干脆成了对妄动尘念、不守佛门清规的佛徒的一种教训和惩戒6。此二者差异也可见一斑。
三、韩国记梦小说对中国记梦小说的发展
虽然韩国记梦小说与中国记梦小说有很多共同之处，无论在内容或是形式上都或多或少的有所借鉴，但是由于韩国本土文化有着不可撼动的因素，作品中也保留了一些本国的特点，甚至在一定程度上对中国的记梦小说有所发展。其价值可观，值得深入研究。
1、女性形象的崛起
多姿多彩的女性形象丰富了文学作品的艺术表现力，她们被刻画的生动传神，体现出女性复杂多面的性格特点。但在《枕中记》中，女性处于陪衬位置，她的出现只是为了突出卢生爱情美满而设置的，虽然《南柯太守传》与《秦梦记》对此有所发展，女性形象的地位有所提升，其塑造成为行文的线索，即二位男主人公是凭借“娶公主”而获得地位与荣华富贵，也因“公主之死”而失势，虽然在这里，女性的作用有些提高，但仍然是为衬托男性形象而存在，没有现实意义。但是韩国记梦小说却对这一现象有了全新的发展，最突出的成就是将女性放在叙事的中心进行塑造7，如《寿圣宫梦游录》中描写了宫女们幽闭在深宫之内的苦闷，抒发了她们渴望正常的家庭与婚姻生活的愿望，甚至为了追求爱情宁愿付出生命的代价，这样的描述体现了女性自身觉醒的意识。尽管她们是处于社会底层的弱势群体，但是依然为了自己的爱情而奋斗，在禁欲主义横行的封建社会，她们敢于大胆反抗封建压迫，追求爱情追求幸福，实在是对女性形象的肯定与赞扬。再如《江都梦游录》，描写了清虚禅师为了收葬“丙子胡乱”中阵亡的将士，来到了江华岛，在燕尾亭进入了梦乡，梦见听到殉节的十四位女性的对话，她们或是埋怨丈夫渎职，或是批判男人胆怯而保命的恶行......体现出几位夫人的坚贞节操和宁与国家共存亡的爱国精神。最让人记忆深刻的是最后一名妓女，她虽然身份低微，但是却能在国家危难之际不畏死亡，为国殉节，她行为的高尚与地位的卑贱形成了非常鲜明的对比。这是对当时社会女性壮举的肯定，更是对男人丑态的斥责。由此可见，韩国记梦小说中女性形象已经得到了更多的关注，并有所发展。
2、奇幻梦境突出自己的特色
在《枕中记》与《南柯太守传》、《秦梦记》等作品中，作者大多描写了主人公的一生，由“美梦”的形式呈现出了主人公春风得意的状态，或登榜及第，或抱得美人归，梦境之中无一不经历了高官厚禄，荣华富贵等现实中一心追求的功名利禄，在梦醒后参透人生，有所感悟。但是在韩国记梦小说中，梦幻启悟小说原型《调信》便对这一形式有所发展，他所描写的不再是“美梦”，而是一个彻头彻尾的“噩梦”，梦中展现了调信与他梦寐以求的结婚对象结合，婚后并不是美满幸福的生活，而是贫穷苦难的日子，最终妻离子散，痛苦不堪。《调信》同样表达出人生如梦的道理，但是“噩梦”的使用使得小说更加贴近现实，表明了“心愿达成也不见得幸福”这一主题，传递出人们不要贪得无厌，一味去追求，而是要看淡人生的道理。由此可见，《调信》的噩梦形式是一个新的发展。除此之外，韩国的记梦小说情节变幻多端，想象天马行空，丰富了文学宝库。例如《金鳌新话》当中，梦境五花八门，《南炎浮州志》中，朴胜遇见阎王，并与阎王对话，谈论政治。《龙宫赴宴录》中，得到龙王的邀请即馈赠更是匪夷所思。《何生梦游录》中，玉皇大帝和各路神仙的出现，加重了其神秘的宗教色彩，《琴生梦游录》和《金华寺梦游录》等中，出现了大量的历史人物，仁人志士等，不仅想象丰富而且借古讽今。
3、大量梦游小说出现深刻反应社会现实
中国的记梦小说大多以抒发人生感悟为主，体现的都是看破人生的起起伏伏，不再执着于功名利禄这样一种思想，以此反映了黑暗腐败的社会现实，文人屡试不第的痛苦，最终只能托梦言志，诉说人生如梦的辛酸与无奈。但韩国古代的记梦小说将这一主题思想扩大了，不再是单纯的参透个人的人生沉浮，而是更加关注社会生活，很多作品将社会现实与历史相结合，在揭露社会的同时，抒发了自己的政治愿望。例如《安冯梦游录.》中，作者所表达的爱憎感情非常分明，他用竹、梅、菊来代表自己崇拜与学习的圣贤之人以表达自己的道德情操，同时也辛辣地讽刺了当朝权贵颠倒是非、横行无阻的社会现实。再如《南炎浮州志》中，作者借书生与阎王的谈话，抒发了自己为国效力，扫除奸臣逆贼的决心。影射和痛斥了世祖篡位的丑恶行为以及当时社会的混乱与黑暗，抒发了自己的政治观，即国家应建立在儒家王道主义与民本主义基础之上。再如《元生梦游录》当中，元子虚和著名的“死六臣”，他们为端宗复位发起政变最终被世祖所杀害，在这里，作者大胆的褒扬了维护正统的忠臣形象，宣扬了忠君爱国的思想，借古讽今的批判精神具有进步意义。除此之外，后期的《金华寺梦游录》和《寿圣宫梦游录》都是以女性形象的崛起为主题，或是借女性之口批判当时男性的贪生怕死，或是借大胆追求爱情的女子形象来批判封建礼教压制人欲的恶行，虽以记梦形式展开，但虚实结合的表现方式不仅突出小说的主题，具有现实的批判精神，而且丰富了作品的文学色彩。
通过对部分中韩小说进行对比研究中我们可以看出，韩国古代记梦小说与我国的《枕中记》、《南柯太守传》、《秦梦记》等有着千丝万缕的联系，在塑造人物形象上、写作手法等方面都有着诸多相似之处，这与韩国记梦小说对我国作品的借鉴不无关系，同时我们也应该看到，韩国古代记梦小说并不是单纯的模仿或照抄，他们在借鉴的基础上保留着自身的特点，甚至在很大程度上对记梦小说有所发展。从梦幻启悟型小说原型《调信》来看，就已初见差异，中国的记梦小说大多以美梦实现一生愿望，但是《调信》则采用噩梦形式，将现实呈现的更加赤裸，对社会黑暗的揭露更加深刻。在其他的一些作品中，梦境更是告别了现实生活这一单一场景，添加了天马行空的想象，天上、人间、地府等都进入梦境之中，神仙、贤者、先人都进入梦境来互相交谈，而且题材变得更加广阔，梦境描写也更加虚幻，内容等也更为丰富充实。此外，主人公也不再是单一化的落魄儒生，诸多女性形象的塑造犹如活泉一般为作品注入了新鲜色彩，肯定了社会最底层人物在面临国家危亡时刻守节的忠义之举。除此之外，韩国记梦小說体现出的儒佛道等思想，也体现出了其对中国记梦小说及传统文化的借鉴与发展。
总之，人生如梦，梦即是人生的反映。无论是中国还是韩国，都将人生、社会等问题通过梦境展示出来，梦与现实的结合，梦与文学作品的结合，使得批判社会、反映现实这一主题更加深刻。
参考文献
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（作者单位：北京电子科技职业学院）