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《劝学》是儒家代表人物荀子的文章，一直是中学教材的传统课文。劳动版中等职业技术学校通用教材把这篇文章编进了最后一个单元。笔者本学期带一个新班级，开学第一课就讲《劝学》。用意何在？原始动机很简单，我们的教学对象学习基础薄弱，中考失利，学习兴趣、学习习惯、学习方法都需要培养，希望通过课文教学，让学生明确学习的目的，从而更爱学习；掌握学习的方法，从而更会学习。
北师大教授于丹在百家讲坛《论语心得》之四——《君子之道》中说：“增强把握幸福的能力，是学习的终极目的”。《劝学》一文的内涵也正全面诠释了这个道理。从教师方面讲，教育的目的是成就学生；从学生方面讲，学习的目的是增强把握幸福的能力。
把握幸福可以从两方面讲，即“完善自我”和“实现自我”。圣人孔夫子在《论语·宪问》中曾有“为己为人”之说：“古之学者为己，今之学者为人”。那么，《劝学》又是如何从“完善自我”和“实现自我”两方面给予我们有益的启迪的呢？
一、《劝学》主张以“德”完善自我
善与德原本就是相连的，佛寺五百罗汉第一百六十七尊就叫“善德尊者”，德始乎善。荀子在《劝学》中说：“积善成德，而神明自得，圣心备焉”。“求仁至圣”贵在德，而积德之举始乎善。为什么呢？这可以从荀子对人性的认识中找到答案。同为儒学代表的孟子和荀子对人性初始的善与恶观点恰恰相反，孟子在《孟子·告子》中说：“人无有不善，水无有不下”。以为“侧隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。而荀子则有《性恶》篇流传，他认为，人生来本性恶，有“好利”、“争夺”、“残贼”之心，还有“耳目声色之欲”，“其善者少，不善者多”。正是据以这样的认识，荀子以为，人必须通过后天的学习、修养才能“求仁至圣”。其实，辩证的理解，无论是性本善，还是性本恶，学习都是必不可少的。性本善，则学习是善良的护心镜，不让邪恶之箭射中；性本恶，则学习是便是邪恶的矫正器，要把善良之心摆正。
那么，如何成就美德、完善自我呢？《劝学》给我们介绍了好多的方法和途径。择其要者，略作分析。
1.“鱼枯生蠹”
修养的关键在自身。《劝学》中说：“肉腐出虫，鱼枯生蠹” （课文为节选，教学时可适当补充），翻译过来就是肉腐了生蛆，木朽了生虫。自身心境不洁，就会产生邪恶的意念，就会导致不良的行为。这里荀子从内因分析中找到了成就美德、完善自我的根本法门，那就是要在思想上“防腐”、“防枯”，“去腐”、“去枯”。“玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯”，善在心则品自高，行无过。
2.“居必择乡”
《劝学》告诫我们：“居必择乡，游必就士”。用现在的话讲就是，“居住要选择良好的环境，交友要选择尚德的君子”。我们都熟悉“孟母三迁”的故事，说的是孟子母亲为使孟子健康成长而三次迁居，说明良好的人文环境对人类的成长而言是十分重要的。《劝学》中还作了一个形象的比喻：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑”。这里荀子从外因入手，强调了环境对人成长的影响。中国还有一组成语，“近朱者赤，近墨者黑”，“物以类聚，人以群分”，都说明接触什么样的社会环境，结交什么样的朋友兄弟，对人生美德的养成具有很重要的影响。
3.“积善成德”
成就美德的有效途径是积累善行。《劝学》中说：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉”。蜀主刘备也在戒子家训中说：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之” 。每一件小事都有其大恶大善的一面，小恶积多了，就是大恶，就会遭报应；小善积广了，就是大善，就会成美德。
二、《劝学》主张以“学”成就人生
《劝学》开篇第一句就是“学不可以已”，为什么呢？文章作了深刻的阐述，因为学习可以改变人。“木受绳则直，金就砺则利”，如果说“木受绳则直”侧重阐明人的正直品性需要磨练，那么“金就砺则利”则侧重强调人的知识才能需要学习。文章还在以下方面为我们如何学习提供了借鉴。
1.“善假于物”
《劝学》云：“登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也”。 荀子不愧为一代宗师，在此轻易道出了人生成功的秘诀所在。每个人都有自己的长处，如何扬长避短，如何适应环境，如何利用资源，这是使自己的优势发挥到极致，最终成就人生的法宝。
2.“锲而不舍”
学习需要持之以恒。《劝学》云：“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”。“锲而不舍”已经成为家喻户晓的成语，我们的教学对象在一定条件下是可以热血沸腾的，但他们最难做到的就是坚持。《劝学》的这几则比喻，非常恰当地论述了“持之以恒”的重要意义。“滴水”能“穿石”，“众口”可“铄金”啊！
3.用心专一
学习需要专心致志。《劝学》云：“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也”。 我们可以在百度上搜索一下，关于“浮躁”的信息有六百八十五万条之多。可见“浮躁”已是当前社会的一种普遍心态，我们的学生更是如此。而“浮躁”是专心学习的大敌，没有宁静的心境，决难成就渊博的学问。
4.“言有招祸”
言多必失，上天赐人双耳，教人兼听；予人一口，则为少言。孔子也在《论语·里仁》中说：“君子欲讷于言而敏于行”。意为做事要勤勉，说话宜谨慎。
三、《劝学》还从反面告诉我们科学的学习态度
科学的学习态度是什么？“扬弃”，即批判地继承。《劝学》的观点基本是正确的，论据基本是确凿的。但吹毛求疵，也有不尽科学的地方。这就告诉我们，学习不能迷信经典，不能迷信专家。
1.如何正确理解“思”与“学”的关系？
《劝学》中有“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”的话，似乎“思”与“学”是对立的。“思”真的无补于“学”吗？不然。孔子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”，“思”与“学”原本是一对相互促进的辩证概念。要对学生讲清这一道理，否则，一味死读书，即便记的知识再多，也不过是个“书呆子”。好在文章中还有“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”的话，可作佐证，“参省”为何意？“反思”是也。看来，“思”也是十分重要的。
2.智者千虑，必有一失
“蟹六跪而二螯”，完全不符事实，学生恐怕也会质疑。要对学生说明，古人由于多方面原因，缺乏考证的事情是不少的，阅读古代文献资料，常是需要做必要考证的。而且“蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者”，也缺乏考据。好像蟹就不会打洞似的，事实果真是这样吗？据笔者考证，至少有一种蟹是会打洞的，这种蟹生活在海滩上，两“螯”一大一小，小的小于“跪”，大的大过身。这种蟹叫“招潮蟹”。潮水一来，藏身于自己开挖的洞穴，潮水一退，立刻出来觅食，似乎是召唤着潮水起落的使者，故名。由此可见，说蟹非蛇蟮之穴不居，有些失实。
荀子的《劝学》虽有些疏漏，但白璧微瑕，仍不失为千古流传的名作。它对后人的教诲和激励仍是主流的，我们可以通过《劝学》的教与学，得到许多完善自我、实现人生、把握幸福的哲理。
（作者单位：浙江省桐乡市技工学校）
北师大教授于丹在百家讲坛《论语心得》之四——《君子之道》中说：“增强把握幸福的能力，是学习的终极目的”。《劝学》一文的内涵也正全面诠释了这个道理。从教师方面讲，教育的目的是成就学生；从学生方面讲，学习的目的是增强把握幸福的能力。
把握幸福可以从两方面讲，即“完善自我”和“实现自我”。圣人孔夫子在《论语·宪问》中曾有“为己为人”之说：“古之学者为己，今之学者为人”。那么，《劝学》又是如何从“完善自我”和“实现自我”两方面给予我们有益的启迪的呢？
一、《劝学》主张以“德”完善自我
善与德原本就是相连的，佛寺五百罗汉第一百六十七尊就叫“善德尊者”，德始乎善。荀子在《劝学》中说：“积善成德，而神明自得，圣心备焉”。“求仁至圣”贵在德，而积德之举始乎善。为什么呢？这可以从荀子对人性的认识中找到答案。同为儒学代表的孟子和荀子对人性初始的善与恶观点恰恰相反，孟子在《孟子·告子》中说：“人无有不善，水无有不下”。以为“侧隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。而荀子则有《性恶》篇流传，他认为，人生来本性恶，有“好利”、“争夺”、“残贼”之心，还有“耳目声色之欲”，“其善者少，不善者多”。正是据以这样的认识，荀子以为，人必须通过后天的学习、修养才能“求仁至圣”。其实，辩证的理解，无论是性本善，还是性本恶，学习都是必不可少的。性本善，则学习是善良的护心镜，不让邪恶之箭射中；性本恶，则学习是便是邪恶的矫正器，要把善良之心摆正。
那么，如何成就美德、完善自我呢？《劝学》给我们介绍了好多的方法和途径。择其要者，略作分析。
1.“鱼枯生蠹”
修养的关键在自身。《劝学》中说：“肉腐出虫，鱼枯生蠹” （课文为节选，教学时可适当补充），翻译过来就是肉腐了生蛆，木朽了生虫。自身心境不洁，就会产生邪恶的意念，就会导致不良的行为。这里荀子从内因分析中找到了成就美德、完善自我的根本法门，那就是要在思想上“防腐”、“防枯”，“去腐”、“去枯”。“玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯”，善在心则品自高，行无过。
2.“居必择乡”
《劝学》告诫我们：“居必择乡，游必就士”。用现在的话讲就是，“居住要选择良好的环境，交友要选择尚德的君子”。我们都熟悉“孟母三迁”的故事，说的是孟子母亲为使孟子健康成长而三次迁居，说明良好的人文环境对人类的成长而言是十分重要的。《劝学》中还作了一个形象的比喻：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑”。这里荀子从外因入手，强调了环境对人成长的影响。中国还有一组成语，“近朱者赤，近墨者黑”，“物以类聚，人以群分”，都说明接触什么样的社会环境，结交什么样的朋友兄弟，对人生美德的养成具有很重要的影响。
3.“积善成德”
成就美德的有效途径是积累善行。《劝学》中说：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉”。蜀主刘备也在戒子家训中说：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之” 。每一件小事都有其大恶大善的一面，小恶积多了，就是大恶，就会遭报应；小善积广了，就是大善，就会成美德。
二、《劝学》主张以“学”成就人生
《劝学》开篇第一句就是“学不可以已”，为什么呢？文章作了深刻的阐述，因为学习可以改变人。“木受绳则直，金就砺则利”，如果说“木受绳则直”侧重阐明人的正直品性需要磨练，那么“金就砺则利”则侧重强调人的知识才能需要学习。文章还在以下方面为我们如何学习提供了借鉴。
1.“善假于物”
《劝学》云：“登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也”。 荀子不愧为一代宗师，在此轻易道出了人生成功的秘诀所在。每个人都有自己的长处，如何扬长避短，如何适应环境，如何利用资源，这是使自己的优势发挥到极致，最终成就人生的法宝。
2.“锲而不舍”
学习需要持之以恒。《劝学》云：“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”。“锲而不舍”已经成为家喻户晓的成语，我们的教学对象在一定条件下是可以热血沸腾的，但他们最难做到的就是坚持。《劝学》的这几则比喻，非常恰当地论述了“持之以恒”的重要意义。“滴水”能“穿石”，“众口”可“铄金”啊！
3.用心专一
学习需要专心致志。《劝学》云：“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也”。 我们可以在百度上搜索一下，关于“浮躁”的信息有六百八十五万条之多。可见“浮躁”已是当前社会的一种普遍心态，我们的学生更是如此。而“浮躁”是专心学习的大敌，没有宁静的心境，决难成就渊博的学问。
4.“言有招祸”
言多必失，上天赐人双耳，教人兼听；予人一口，则为少言。孔子也在《论语·里仁》中说：“君子欲讷于言而敏于行”。意为做事要勤勉，说话宜谨慎。
三、《劝学》还从反面告诉我们科学的学习态度
科学的学习态度是什么？“扬弃”，即批判地继承。《劝学》的观点基本是正确的，论据基本是确凿的。但吹毛求疵，也有不尽科学的地方。这就告诉我们，学习不能迷信经典，不能迷信专家。
1.如何正确理解“思”与“学”的关系？
《劝学》中有“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”的话，似乎“思”与“学”是对立的。“思”真的无补于“学”吗？不然。孔子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”，“思”与“学”原本是一对相互促进的辩证概念。要对学生讲清这一道理，否则，一味死读书，即便记的知识再多，也不过是个“书呆子”。好在文章中还有“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”的话，可作佐证，“参省”为何意？“反思”是也。看来，“思”也是十分重要的。
2.智者千虑，必有一失
“蟹六跪而二螯”，完全不符事实，学生恐怕也会质疑。要对学生说明，古人由于多方面原因，缺乏考证的事情是不少的，阅读古代文献资料，常是需要做必要考证的。而且“蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者”，也缺乏考据。好像蟹就不会打洞似的，事实果真是这样吗？据笔者考证，至少有一种蟹是会打洞的，这种蟹生活在海滩上，两“螯”一大一小，小的小于“跪”，大的大过身。这种蟹叫“招潮蟹”。潮水一来，藏身于自己开挖的洞穴，潮水一退，立刻出来觅食，似乎是召唤着潮水起落的使者，故名。由此可见，说蟹非蛇蟮之穴不居，有些失实。
荀子的《劝学》虽有些疏漏，但白璧微瑕，仍不失为千古流传的名作。它对后人的教诲和激励仍是主流的，我们可以通过《劝学》的教与学，得到许多完善自我、实现人生、把握幸福的哲理。
（作者单位：浙江省桐乡市技工学校）