论文部分内容阅读
摘要：《沉沦》中的主人公从一个追求自由的青年，变为一个自卑、敏感、孤独的人。他受社會的排挤，并且无力掌控自己的命运，只能通过变态行为抒发压抑的感情，最后在颓废中自杀。显然，这是一个零余者的形象，研究其心理，对当今青年有重要意义。
关键词：零余者;心理;《沉沦》
中图分类号：I207.42 文献标识码：A 文章编号：1004-9436（2021）09-0-02
中国现代抒情小说的最初体式是自述传抒情小说，而其作为一种创作潮流始于郁达夫1921年出版的《沉沦》小说集[1]。“一切小说都是作者的自述传”[2]，《沉沦》也不例外，此小说“有意识地运用精神分析法，通过不断切换的矛盾冲突以及细致入微的人物心灵刻画”[3]或多或少地反映了郁达夫的经历与感情。本文通过分析《沉沦》中主人公的形象与心理轨迹，逐步展示零余者的心理状态及其成因，旨在激励现今刚刚进入社会、承受巨大经济与心理压力的青年树立正确的价值观。
1 新旧文化冲突下的青年
1.1 反传统与传统的矛盾心态
科举制是中国古代选拔人才的一项重要制度[4]，自清末废科举办学堂以来，读书人通过科举入仕的途径被切断。为了解放思想，促进传统“士”向新型知识分子转变，新文化运动开展。大量西方先进思想涌入国门，掀起了一场思想风暴，迫使知识分子站队。
《沉沦》中的主人公就成长于新旧思想交替的知识分子家庭。“长兄在日本W大学卒了业，回到北京，考了一个进士，分发在法部当差。”[5]由此可见，主人公的长兄是同时具备新旧思想的。他受新思想的熏陶，却用旧思想谋职，整个人自然也会受此影响。“在部里办事，铁面无私”[5]显然是受传统“修齐治平”的影响，但是他“比一般部内人物又多了一些学识”，[5]这自然离不开在日本接受的新思想，所以“部内上上下下都忌惮他”[5]辞职调任了。所谓长兄如父，主人公的父亲在他3岁时去世，长兄对他的影响是巨大的。在此背景下，主人公的内心也处于新旧交锋的状态，反传统与传统交织。“他以为他一个人同别的学生不同，不能按部就班地同他们同在一处求学。”[5]这体现出了主人公自我意识的觉醒，也体现出了他与周围人的格格不入。他反抗教会学校的专制弊风，不甘心服从迷信的管束，从而被学校开除，为社会不容。零余者就此与社会产生隔膜，与此同时，他骨子里还保留着旧文人的积习，“幻想自己是多情的骑士”[5]。在新旧冲击下就很容易引起自我的怀疑。而长久的怀疑则会引起幻想，从而培育抑郁病的根苗。可以说他是“在对立与矛盾中挣扎生存”[6]。
1.2 “心灵孤岛”的形成
《沉沦》中主人公居家半年后随长兄远赴日本求学。他去日本并非是自愿的，只是因为大哥的一封信。在这种非自愿的情况下，他是缺少动力的，这很容易引起心理上的随波逐流与对自我、对未来的迷茫。
彼时的日本，经历甲午中日战争、日俄战争及一战后，已经发展成一个强大的帝国主义国家。反观那时的中国，仍是半殖民地半封建社会。对内，知识分子对失败的中央政府的幻灭引发了对省自治的吁求，提倡一种“每一省各自的力量会加强国家的力量”的联邦主义[7]，这是一个地方与中央、地方与地方的权力斗争时期;对外，凡尔赛—华盛顿体系下的帝国主义国家加紧了对中国的商品与资本输出。
在这种情况下，主人公很容易形成自卑又抑郁的心态，这是祖国落后引发的民族积郁折射在他身上的表现。自卑的人一般是敏感的，因为自卑的诱因是内心最脆弱的地方。而敏感，是臆想与怀疑的发源地，最后只能“把孤苦的生活都寄希望于飘渺虚无的幻想中”[8]。他“觉得他的日本同学都似在那排斥他”[5]，想要获得中国同学的同情，却又后悔起来，心里反而觉得空虚，这种反常的举动容易引起旁人的反感。而敏感的人往往有一颗玻璃心，所以又敌视起这种反感。最终“他同他的几个同胞，竟宛然成了两家仇敌”[5]。越是如此，他就越是自卑，越是自卑，就越要臆想，臆想伴随着反常的举动，而这又引来反感……这就是一个死循环！而“世人与他之间存在的那一道屏障，愈筑愈高了”[5]。再加上思乡的苦闷，现实的孤独，于是就形成了“心灵的孤岛”。
2 性苦闷的孤独者
2.1 孤独排遣的失败
弗洛伊德认为“人的精神活动的能量来源于本能。本能以无意识支配人，并且表现在人的正常和异常行为中。人类最基本的本能之一就是生的本能，而生的本能包含性欲本能”。主人公到达日本一年半之后，受“始祖传来的苦闷”的影响[5]，开始自慰。“中年以后的妇人的形体，在他的脑海里，比处女更有挑拨他情动的地方。”[5]这说明他此时产生的不是爱情，而是一种原始情欲的膨胀。另一方面，他的长兄早在一年前就回国了，他搬到了一个孤立的旅馆。周围孤寂的环境更容易使他“感到空虚，感到寂寞”，[9]于是他用自慰排遣，即通过快捷而又简单的方式获得一种短暂的、好像掌握全身的快感与大脑的空灵，从而使“藏在无意识深处被压抑的思想和欲望得以自由地向意识领域流淌”[10]，进而排遣负面情绪。但是“个体在寻求欲望的满足时，会释放出其本能中的原罪”[11]，自慰结束后，更强烈的空虚、罪恶、不安、羞耻等情绪袭来，所以“他的胸里，总有一种非常的忧虑存在那里了”[5]。主人公是个敏感且自卑的人，自慰对他来说是“犯罪的证据”[5]，这又加深了他的负面情绪。同时，敏感自卑的人内心一般是脆弱不坚定的，所以他很难下定决心戒除自慰。时间一长，他有了“高颧骨、青灰色的眼窝与死鱼眼”。[5]这种外貌上的缺点加深了他的自卑，而自卑孤独又需要排遣，愈排遣愈自卑孤独……最终“他的忧郁症也从此厉害起来了”[5]。
2.2 灵与肉冲突下的自我封闭
郁达夫在《自序》中这样写道：“《沉沦》是描写着一个病的青年的心理，也可以说是青年忧郁病的解剖，里面也带叙着现代人的苦闷，便是性的要求与灵肉的冲突。”《沉沦》中的主人公，无论是自慰，还是偷窥房东的女儿洗澡;无论是偷听蒲草后情侣的声音，还是入酒楼睡侍女，都是受西方先进思想所谓的“追求性爱乃天赋使然，不应该压抑”的影响。这是一种对“身体发肤不敢毁伤”的圣训的冲击。可惜的是，“爱情最重要的是两情相悦，它不是幻想出来的”[12]。很显然，主人公对房东女儿的爱只是一厢情愿，他只是“因为孤独而追求爱情”[13]。正如前文所说，他有“心理的孤岛”，而且敏感又自卑，因而他从来没有向房东的女儿说出这份爱慕。“爱情需要双方共同努力”[14]，这样当然不可能收获爱情。况且他只是馋她“雪样的乳峰与肥白的大腿”[5]，房东女儿变成了“追求的情欲对象”[15]，这是一份性欲大于感情的爱，是“虚伪的爱情”[16]。 由此可见，用追求爱情来反抗旧思想、旧礼教是多么脆弱。爱情本来是虚无缥缈的，人在热恋时确实会产生激情与勇气，但激情不会持久，总会归于平淡，与自己喜欢的人在一起，看似是反抗封建礼教的胜利，其实那是一种不彻底的、个人的胜利。有人说“婚姻的本质是牺牲爱情的利益交换”[17]。当你追求爱情时有多么爱你的另一半，等到结婚后你就会收获多大的责任与平淡。时间久了，“家庭、婚姻带来的责任就会像无形的枷锁”[18]一样束缚着彼此。既然内心有了顾虑，又怎么可能不顾一切地投入反封建的斗争中呢？“爱情是日常人伦的琐碎”[19]，它或多或少都会消磨人的斗志与锐气。
3 末路的沉沦
3.1 死前的呐喊
“心灵的空虚与孤独是束缚住人们走向死亡的绳索。”[20]《沉沦》中的主人公追求爱情失败之后选择了自杀，可令人困惑的是，他自杀前没有怀念长兄，也没有思念想象的“伊扶”，而是断断续续地说“祖国呀祖国！我的死是你害我的！”“你快富起来！强起来罢！”“你还有许多儿女在那里受苦呢！”[5]笔者认为其出现该行为有三大原因。
第一，主人公的种种失败与心理问题，除了主观因素，很大程度上是积贫积弱的故国引发的，所以他对祖国的感情自然非常强烈。
第二，“‘我’的悲剧和社会当然有联系”[21]。特别是在与自家兄弟断交、臆想被日本社會排斥、“都在那里排挤我到这世界外去”[5]内心孤独敏感自卑的情况下，对遥远的故土总归是有一定念想的。即使在国内的时候也为社会所不容，但是人在逆境之中总会产生一种对故土的美好幻想与朦胧依恋。
第三，主人公有“文化恋母”心理，即“为了弥补在现实中所受的种种挫折内心无处宣泄的替代式补偿情结”[22]。文中表示“我再也不爱女人了，我就爱我的祖国，我就把我的祖国当作情人罢”。在追求爱情而不得、在异国他乡与世人绝不相容的境地中，敏感、孤独、自卑、自我封闭的主人公急需一种母性的、温暖的东西来寻求安慰与解脱，而中国人有一种稳定的文化心理，就是落叶归根，这是一种融入国人内心的生命起源与回归思想。当主人公面对冰冷的死亡与迷茫时，潜意识中的这种心理就会被激发出来。
3.2 毁灭与解脱
显而易见，主人公“受到命运无情的播弄”[23]，最终选择了自杀。这是一个悲剧结尾，也让人感受到了“难以言传的深沉的悲哀”[24]。作家在文学创作的过程中，“将真挚的感情融入文字当中”，而“充满感情的文字往往具有强大的感染力”，[25]《沉沦》也是如此。我们分析主人公自杀之因，能够更好地感受到作家的感情，以及理解主人公的内心，从而规避负面情绪，保证心理健康。主人公自杀有两大原因。
第一，对自己感到失望，对未来感到迷茫。文中有言“我怎么会走上那样的地方？我已经变了一个最下等的人了。悔也无及。我就在这里死了吧”。[5]可以看出，主人公其实是一个体面家庭的人：他长兄是司法界的司法官，二兄是部队里的军官，所以他也敏感有尊严。但无论在国内还是日本，他都被世人排挤，未来一片迷茫，“心灵的孤岛”逐渐形成。他还追求爱情不得，沦为发泄性的奴隶……一系列落差成了他自杀的推手。
第二，受日本社会的影响。日本近代的许多作家都选择了自杀，如芥川龙之介、太宰治、三岛由纪夫、川端康成等。他们的自杀原因各不相同，但都反映了日本社会不安的苗头。日本社会问题极多，资源有限，常年地震……这对其自杀也有一定的影响。
4 结语
《沉沦》中主人公的心理轨迹，可以看作郁达夫甚至一部分五四青年的心理轨迹。当今社会，特别是刚刚大学毕业踏入社会的年轻人，也面临种种问题。从某种程度上说，他们也有与零余者相似的心理。郁达夫先生对那个时代的颓废、苦闷、挣扎的零余者的心理分析，到现在仍然指引着我们。新的价值体系与健康的群体心理，一直在构建与完善。
参考文献：
[1] 钱理群，温儒敏，吴福辉.中国现代文学三十年（修订本）[M].北京：北京大学出版社，1998：65.
[2] 郁达夫.郁达夫文集（第7卷）[M].广州：花城出版社，1982：279.
[3] 濮惠盟.精神分析下的《将军底头》——一条意识流动的溪流[J].大众文艺，2019（03）：21-22.
[4] 陈心雨.论科举与中国古代书院教育[J].汉字文化，2020（19）：14-15.
[5] 丁帆.中国新文学作品选[M].北京：高等教育出版社，2013：23，28-29，32-35，44-45.
[6] 刘弋舸.悲哀与幸福，死亡与活着——我读余华《活着》[J].大众文艺，2019（03）：13-14.
[7] 沙培德.战争与革命交织的近代中国（1895-1949）[M].北京：中国人民大学出版社/海外中国研究文库，2016：484.
[8] 苏向玲.分析《菉竹山房》中二姑姑的“偷窥”行为[J].戏剧之家，2019（28）：228，230.
[9] 田爱平.过去的事，过不去的情——郁达夫小说《过去》中人物的分析与解读[J].汉字文化，2020（19）：55-57.
[10] 侍渝杰.浅论《罪与罚》的伦理观[J].大众文艺，2019（07）：45-46.
[11] 范云燕.弗洛伊德的“人格理论”下《德米安》中辛克莱的成长过程分析[J].汉字文化，2020（15）：127-128，142.
[12] 赵紫薇.浅析电影《赎罪》中的爱情与人性[J].汉字文化，2019（16）：127-128.
[13] 陈凯伦.浅谈电影《水形物语》中的孤独与爱情[J].汉字文化，2019（08）：45，47.
[14] 刘新元.浅析《诺丁山》中的爱情观[J].汉字文化，2019（08）：28-30.
[15] 许晨.浅析《卡拉马佐夫兄弟》中的罪与恶[J].汉字文化，2019（19）：101-102.
[16] 袁晨霏.浅析《面纱》中吉娣爱情悲剧的必然性[J].汉字文化，2020（03）：86-87，139.
[17] 陆妍.简·奥斯汀的爱情观念分析[J].汉字文化，2019（16）：119-120.
[18] 张越.电影《驿路》中的婚恋观[J].汉字文化，2019（12）：84-85.
[19] 刘微.悲喜皆为爱：浅谈严歌苓与《陆犯焉识》[J].文学教育（上），2019（03）：48-49.
[20] 吴若菡.孤独与死亡笼罩下的个体生命追求——以欧内斯特·海明威《一个干净明亮的地方》为例[J].大众文艺，2019（12）：34-35.
[21] 张驰.创伤理论下《月牙儿》中“我”悲剧命运的原因[J].汉字文化，2020（20）：74-75.
[22] 张炜玉，李新亮.压抑下的“沉沦”——论郁达夫《沉沦》主人公的伦理心态[J].河北民族师范学院学报，2020，40（03）：66-71.
[23] 薛芳芳，徐紫薇.浅析门罗笔下女性命运的选择——以《逃离》、《激情》、《播弄》为例[J].大众文艺，2018（14）：36-37.
[24] 王贺明.论沈从文爱情小说中的荒诞感[J].戏剧之家，2019（26）：222，224.
[25] 卜嘉敏.从美学的角度论述西方悲剧的审美艺术特征[J].汉字文化，2020（15）：121-122.
作者简介：范扬（2001—），男，江苏常州人，本科在读，研究方向：中国现当代文学。
指导老师：缪军荣
关键词：零余者;心理;《沉沦》
中图分类号：I207.42 文献标识码：A 文章编号：1004-9436（2021）09-0-02
中国现代抒情小说的最初体式是自述传抒情小说，而其作为一种创作潮流始于郁达夫1921年出版的《沉沦》小说集[1]。“一切小说都是作者的自述传”[2]，《沉沦》也不例外，此小说“有意识地运用精神分析法，通过不断切换的矛盾冲突以及细致入微的人物心灵刻画”[3]或多或少地反映了郁达夫的经历与感情。本文通过分析《沉沦》中主人公的形象与心理轨迹，逐步展示零余者的心理状态及其成因，旨在激励现今刚刚进入社会、承受巨大经济与心理压力的青年树立正确的价值观。
1 新旧文化冲突下的青年
1.1 反传统与传统的矛盾心态
科举制是中国古代选拔人才的一项重要制度[4]，自清末废科举办学堂以来，读书人通过科举入仕的途径被切断。为了解放思想，促进传统“士”向新型知识分子转变，新文化运动开展。大量西方先进思想涌入国门，掀起了一场思想风暴，迫使知识分子站队。
《沉沦》中的主人公就成长于新旧思想交替的知识分子家庭。“长兄在日本W大学卒了业，回到北京，考了一个进士，分发在法部当差。”[5]由此可见，主人公的长兄是同时具备新旧思想的。他受新思想的熏陶，却用旧思想谋职，整个人自然也会受此影响。“在部里办事，铁面无私”[5]显然是受传统“修齐治平”的影响，但是他“比一般部内人物又多了一些学识”，[5]这自然离不开在日本接受的新思想，所以“部内上上下下都忌惮他”[5]辞职调任了。所谓长兄如父，主人公的父亲在他3岁时去世，长兄对他的影响是巨大的。在此背景下，主人公的内心也处于新旧交锋的状态，反传统与传统交织。“他以为他一个人同别的学生不同，不能按部就班地同他们同在一处求学。”[5]这体现出了主人公自我意识的觉醒，也体现出了他与周围人的格格不入。他反抗教会学校的专制弊风，不甘心服从迷信的管束，从而被学校开除，为社会不容。零余者就此与社会产生隔膜，与此同时，他骨子里还保留着旧文人的积习，“幻想自己是多情的骑士”[5]。在新旧冲击下就很容易引起自我的怀疑。而长久的怀疑则会引起幻想，从而培育抑郁病的根苗。可以说他是“在对立与矛盾中挣扎生存”[6]。
1.2 “心灵孤岛”的形成
《沉沦》中主人公居家半年后随长兄远赴日本求学。他去日本并非是自愿的，只是因为大哥的一封信。在这种非自愿的情况下，他是缺少动力的，这很容易引起心理上的随波逐流与对自我、对未来的迷茫。
彼时的日本，经历甲午中日战争、日俄战争及一战后，已经发展成一个强大的帝国主义国家。反观那时的中国，仍是半殖民地半封建社会。对内，知识分子对失败的中央政府的幻灭引发了对省自治的吁求，提倡一种“每一省各自的力量会加强国家的力量”的联邦主义[7]，这是一个地方与中央、地方与地方的权力斗争时期;对外，凡尔赛—华盛顿体系下的帝国主义国家加紧了对中国的商品与资本输出。
在这种情况下，主人公很容易形成自卑又抑郁的心态，这是祖国落后引发的民族积郁折射在他身上的表现。自卑的人一般是敏感的，因为自卑的诱因是内心最脆弱的地方。而敏感，是臆想与怀疑的发源地，最后只能“把孤苦的生活都寄希望于飘渺虚无的幻想中”[8]。他“觉得他的日本同学都似在那排斥他”[5]，想要获得中国同学的同情，却又后悔起来，心里反而觉得空虚，这种反常的举动容易引起旁人的反感。而敏感的人往往有一颗玻璃心，所以又敌视起这种反感。最终“他同他的几个同胞，竟宛然成了两家仇敌”[5]。越是如此，他就越是自卑，越是自卑，就越要臆想，臆想伴随着反常的举动，而这又引来反感……这就是一个死循环！而“世人与他之间存在的那一道屏障，愈筑愈高了”[5]。再加上思乡的苦闷，现实的孤独，于是就形成了“心灵的孤岛”。
2 性苦闷的孤独者
2.1 孤独排遣的失败
弗洛伊德认为“人的精神活动的能量来源于本能。本能以无意识支配人，并且表现在人的正常和异常行为中。人类最基本的本能之一就是生的本能，而生的本能包含性欲本能”。主人公到达日本一年半之后，受“始祖传来的苦闷”的影响[5]，开始自慰。“中年以后的妇人的形体，在他的脑海里，比处女更有挑拨他情动的地方。”[5]这说明他此时产生的不是爱情，而是一种原始情欲的膨胀。另一方面，他的长兄早在一年前就回国了，他搬到了一个孤立的旅馆。周围孤寂的环境更容易使他“感到空虚，感到寂寞”，[9]于是他用自慰排遣，即通过快捷而又简单的方式获得一种短暂的、好像掌握全身的快感与大脑的空灵，从而使“藏在无意识深处被压抑的思想和欲望得以自由地向意识领域流淌”[10]，进而排遣负面情绪。但是“个体在寻求欲望的满足时，会释放出其本能中的原罪”[11]，自慰结束后，更强烈的空虚、罪恶、不安、羞耻等情绪袭来，所以“他的胸里，总有一种非常的忧虑存在那里了”[5]。主人公是个敏感且自卑的人，自慰对他来说是“犯罪的证据”[5]，这又加深了他的负面情绪。同时，敏感自卑的人内心一般是脆弱不坚定的，所以他很难下定决心戒除自慰。时间一长，他有了“高颧骨、青灰色的眼窝与死鱼眼”。[5]这种外貌上的缺点加深了他的自卑，而自卑孤独又需要排遣，愈排遣愈自卑孤独……最终“他的忧郁症也从此厉害起来了”[5]。
2.2 灵与肉冲突下的自我封闭
郁达夫在《自序》中这样写道：“《沉沦》是描写着一个病的青年的心理，也可以说是青年忧郁病的解剖，里面也带叙着现代人的苦闷，便是性的要求与灵肉的冲突。”《沉沦》中的主人公，无论是自慰，还是偷窥房东的女儿洗澡;无论是偷听蒲草后情侣的声音，还是入酒楼睡侍女，都是受西方先进思想所谓的“追求性爱乃天赋使然，不应该压抑”的影响。这是一种对“身体发肤不敢毁伤”的圣训的冲击。可惜的是，“爱情最重要的是两情相悦，它不是幻想出来的”[12]。很显然，主人公对房东女儿的爱只是一厢情愿，他只是“因为孤独而追求爱情”[13]。正如前文所说，他有“心理的孤岛”，而且敏感又自卑，因而他从来没有向房东的女儿说出这份爱慕。“爱情需要双方共同努力”[14]，这样当然不可能收获爱情。况且他只是馋她“雪样的乳峰与肥白的大腿”[5]，房东女儿变成了“追求的情欲对象”[15]，这是一份性欲大于感情的爱，是“虚伪的爱情”[16]。 由此可见，用追求爱情来反抗旧思想、旧礼教是多么脆弱。爱情本来是虚无缥缈的，人在热恋时确实会产生激情与勇气，但激情不会持久，总会归于平淡，与自己喜欢的人在一起，看似是反抗封建礼教的胜利，其实那是一种不彻底的、个人的胜利。有人说“婚姻的本质是牺牲爱情的利益交换”[17]。当你追求爱情时有多么爱你的另一半，等到结婚后你就会收获多大的责任与平淡。时间久了，“家庭、婚姻带来的责任就会像无形的枷锁”[18]一样束缚着彼此。既然内心有了顾虑，又怎么可能不顾一切地投入反封建的斗争中呢？“爱情是日常人伦的琐碎”[19]，它或多或少都会消磨人的斗志与锐气。
3 末路的沉沦
3.1 死前的呐喊
“心灵的空虚与孤独是束缚住人们走向死亡的绳索。”[20]《沉沦》中的主人公追求爱情失败之后选择了自杀，可令人困惑的是，他自杀前没有怀念长兄，也没有思念想象的“伊扶”，而是断断续续地说“祖国呀祖国！我的死是你害我的！”“你快富起来！强起来罢！”“你还有许多儿女在那里受苦呢！”[5]笔者认为其出现该行为有三大原因。
第一，主人公的种种失败与心理问题，除了主观因素，很大程度上是积贫积弱的故国引发的，所以他对祖国的感情自然非常强烈。
第二，“‘我’的悲剧和社会当然有联系”[21]。特别是在与自家兄弟断交、臆想被日本社會排斥、“都在那里排挤我到这世界外去”[5]内心孤独敏感自卑的情况下，对遥远的故土总归是有一定念想的。即使在国内的时候也为社会所不容，但是人在逆境之中总会产生一种对故土的美好幻想与朦胧依恋。
第三，主人公有“文化恋母”心理，即“为了弥补在现实中所受的种种挫折内心无处宣泄的替代式补偿情结”[22]。文中表示“我再也不爱女人了，我就爱我的祖国，我就把我的祖国当作情人罢”。在追求爱情而不得、在异国他乡与世人绝不相容的境地中，敏感、孤独、自卑、自我封闭的主人公急需一种母性的、温暖的东西来寻求安慰与解脱，而中国人有一种稳定的文化心理，就是落叶归根，这是一种融入国人内心的生命起源与回归思想。当主人公面对冰冷的死亡与迷茫时，潜意识中的这种心理就会被激发出来。
3.2 毁灭与解脱
显而易见，主人公“受到命运无情的播弄”[23]，最终选择了自杀。这是一个悲剧结尾，也让人感受到了“难以言传的深沉的悲哀”[24]。作家在文学创作的过程中，“将真挚的感情融入文字当中”，而“充满感情的文字往往具有强大的感染力”，[25]《沉沦》也是如此。我们分析主人公自杀之因，能够更好地感受到作家的感情，以及理解主人公的内心，从而规避负面情绪，保证心理健康。主人公自杀有两大原因。
第一，对自己感到失望，对未来感到迷茫。文中有言“我怎么会走上那样的地方？我已经变了一个最下等的人了。悔也无及。我就在这里死了吧”。[5]可以看出，主人公其实是一个体面家庭的人：他长兄是司法界的司法官，二兄是部队里的军官，所以他也敏感有尊严。但无论在国内还是日本，他都被世人排挤，未来一片迷茫，“心灵的孤岛”逐渐形成。他还追求爱情不得，沦为发泄性的奴隶……一系列落差成了他自杀的推手。
第二，受日本社会的影响。日本近代的许多作家都选择了自杀，如芥川龙之介、太宰治、三岛由纪夫、川端康成等。他们的自杀原因各不相同，但都反映了日本社会不安的苗头。日本社会问题极多，资源有限，常年地震……这对其自杀也有一定的影响。
4 结语
《沉沦》中主人公的心理轨迹，可以看作郁达夫甚至一部分五四青年的心理轨迹。当今社会，特别是刚刚大学毕业踏入社会的年轻人，也面临种种问题。从某种程度上说，他们也有与零余者相似的心理。郁达夫先生对那个时代的颓废、苦闷、挣扎的零余者的心理分析，到现在仍然指引着我们。新的价值体系与健康的群体心理，一直在构建与完善。
参考文献：
[1] 钱理群，温儒敏，吴福辉.中国现代文学三十年（修订本）[M].北京：北京大学出版社，1998：65.
[2] 郁达夫.郁达夫文集（第7卷）[M].广州：花城出版社，1982：279.
[3] 濮惠盟.精神分析下的《将军底头》——一条意识流动的溪流[J].大众文艺，2019（03）：21-22.
[4] 陈心雨.论科举与中国古代书院教育[J].汉字文化，2020（19）：14-15.
[5] 丁帆.中国新文学作品选[M].北京：高等教育出版社，2013：23，28-29，32-35，44-45.
[6] 刘弋舸.悲哀与幸福，死亡与活着——我读余华《活着》[J].大众文艺，2019（03）：13-14.
[7] 沙培德.战争与革命交织的近代中国（1895-1949）[M].北京：中国人民大学出版社/海外中国研究文库，2016：484.
[8] 苏向玲.分析《菉竹山房》中二姑姑的“偷窥”行为[J].戏剧之家，2019（28）：228，230.
[9] 田爱平.过去的事，过不去的情——郁达夫小说《过去》中人物的分析与解读[J].汉字文化，2020（19）：55-57.
[10] 侍渝杰.浅论《罪与罚》的伦理观[J].大众文艺，2019（07）：45-46.
[11] 范云燕.弗洛伊德的“人格理论”下《德米安》中辛克莱的成长过程分析[J].汉字文化，2020（15）：127-128，142.
[12] 赵紫薇.浅析电影《赎罪》中的爱情与人性[J].汉字文化，2019（16）：127-128.
[13] 陈凯伦.浅谈电影《水形物语》中的孤独与爱情[J].汉字文化，2019（08）：45，47.
[14] 刘新元.浅析《诺丁山》中的爱情观[J].汉字文化，2019（08）：28-30.
[15] 许晨.浅析《卡拉马佐夫兄弟》中的罪与恶[J].汉字文化，2019（19）：101-102.
[16] 袁晨霏.浅析《面纱》中吉娣爱情悲剧的必然性[J].汉字文化，2020（03）：86-87，139.
[17] 陆妍.简·奥斯汀的爱情观念分析[J].汉字文化，2019（16）：119-120.
[18] 张越.电影《驿路》中的婚恋观[J].汉字文化，2019（12）：84-85.
[19] 刘微.悲喜皆为爱：浅谈严歌苓与《陆犯焉识》[J].文学教育（上），2019（03）：48-49.
[20] 吴若菡.孤独与死亡笼罩下的个体生命追求——以欧内斯特·海明威《一个干净明亮的地方》为例[J].大众文艺，2019（12）：34-35.
[21] 张驰.创伤理论下《月牙儿》中“我”悲剧命运的原因[J].汉字文化，2020（20）：74-75.
[22] 张炜玉，李新亮.压抑下的“沉沦”——论郁达夫《沉沦》主人公的伦理心态[J].河北民族师范学院学报，2020，40（03）：66-71.
[23] 薛芳芳，徐紫薇.浅析门罗笔下女性命运的选择——以《逃离》、《激情》、《播弄》为例[J].大众文艺，2018（14）：36-37.
[24] 王贺明.论沈从文爱情小说中的荒诞感[J].戏剧之家，2019（26）：222，224.
[25] 卜嘉敏.从美学的角度论述西方悲剧的审美艺术特征[J].汉字文化，2020（15）：121-122.
作者简介：范扬（2001—），男，江苏常州人，本科在读，研究方向：中国现当代文学。
指导老师：缪军荣