新疆自古以来就有歌舞之乡的美誉，居住在这里的各族人民共同创造了绚丽多彩的文化艺术。古代文献和考古发掘表明，唐朝是西域舞蹈艺术最为繁盛的时期之一，当时的胡旋舞、柘枝舞、狮子舞、马舞、乞寒舞等都传入中原地区，深受中原人民的喜爱，并对当地的舞蹈艺术产生了很大的影响。
　　古文献中对西域舞蹈艺术记载较多，实物形象多见于石窟壁画和墓葬出土的俑类。如吐鲁番阿斯塔那206号墓出土的彩绘木胎女舞俑，就反映了唐代吐鲁番女子跳舞时的情景。这件女舞俑曾漂洋过海在各地博物馆展出，被大家亲切地称为“唐朝小姐”。
　　“唐朝小姐”身上的丝绸服饰，反映了唐朝年轻妇女的流行时尚。只见她头梳高髻，上身穿绿色窄袖短襦，下身是齐腰拖地长裙，显示出唐初女子的穿衣风范。
　　她身上的半臂面料是当时十分贵重的联珠兽纹锦。联珠兽纹锦在吐鲁番阿斯塔那古墓出土较多，它的纹饰十分丰富，有联珠对鸭纹锦、对鸡纹锦、对狮纹锦、对鹿纹锦、对孔雀纹锦等多种纹饰。
　　这件女舞俑所穿的联珠纹瑞兽半臂衣，两个联珠环分布在前胸两侧，突出了纹饰的美观和装饰的主题，同时流露出东西方文化相互交流的痕迹。
　　“唐朝小姐”的脸上有精心化妆的时尚纹饰，额际间绘有菱形花钿，脸颊两侧是当时十分流行的斜红装饰，樱桃小嘴的两侧酒窝处，施有被称为妆靥的两个红色圆点。
　　红色的胭脂淡淡地施在圆圆的脸上，宽而长的眉毛下是一双有神的丹凤眼。从“唐朝小姐”的盛装和脸上的精心妆饰来看，她无疑是一位1000多年前登台亮相的舞蹈者。
　　唐代的歌舞一般分健舞和软舞两大类，健舞一般动作幅度较大，音乐激扬欢快。胡旋舞、胡腾舞都是健舞，如胡旋舞跳起来左旋右转，急速如风，著名边塞诗人岑参诗云：“回裾转袖若飞雪，左铤右铤生旋风。”
　　《通典》卷146云：“舞急卷如风，俗谓之胡旋。”白居易撰写的长诗《胡旋女》，将胡旋舞描绘得十分生动。“胡旋女，胡旋女，心应弦，手应鼓。弦鼓一声双袖举，回雪飘摇转蓬舞。左旋右旋不知疲，千匝万周无已时。人间物类无可比，奔车轮缓旋风迟。曲终再拜谢天子，天子为之微启齿。胡旋女，出康居，徒劳东来万里余。”
　　胡旋舞的舞者多为女子，后来男子也喜欢上了这种舞蹈，史书记载，安禄山腹垂过膝，体重330斤，但“作胡旋舞，疾如风焉”。
　　胡腾舞是西域石国传来的男子健舞，诗人李端在《胡腾儿》中描绘了这种舞蹈：“肌肤如玉鼻如锥，桐布青衫前后卷，葡萄长带一边垂。扬眉动目踏花毡，红汗交流珠帽偏。醉却东倾向西倒，双靴柔软满灯前。缓行急蹴皆应节，反手叉腰如却月。”
　　从诗中我们不难看出，胡腾舞是适合男子的一种健舞，动作多为蹬踏、跳跃，步伐敏捷，弹踏轻巧，而且节奏感强，表现出古代西域人豪爽奔放的性格。
　　从这件女俑双手垂下作交叉状，与上面所述的胡旋舞和胡腾舞相比，舞蹈动作似乎较为轻缓，应是当时比较流行的软舞。这种舞蹈更具有内敛含蓄的特点，音调也比较清雅，这件女舞俑有可能跳的正是从西域石国传来的柘枝舞。
　　柘枝舞既有健舞也有软舞，传入中原后，流传很广，在唐诗中有大量的描绘。白居易《柘枝词》：“绣帽珠绸缀，香衫袖窄裁”；张祜《观杭州柘枝》：“旁收拍拍金铃摆，却踏声声锦拗摧。舞停谢罢鼓连催，软骨仙娥暂起来。”
　　张祜《周员外席上观柘枝》：“画鼓拖环锦臂攘，小娥双换舞衣裳。金丝蹙雾红衫薄，银蔓垂花紫带长。鸾影乍回头并举，凤声初歇翅齐张。”
　　以上诗词将柘枝舞描绘得精彩纷呈。舞蹈用鼓伴奏，节奏快慢结合，舞者腰身纤细，舞蹈时注重眼睛的传神。
　　如今舞者多为女子，身着的服饰华丽多彩，引人注目。吐鲁番阿斯塔那206号墓出土的彩绘女舞俑，虽然舞蹈动作没有像唐诗中那样充满动感，但其穿着的服饰，有一定的相似之处。
　　女俑上身穿绿色窄袖短襦和紧身半臂衣，下穿齐腰红黄间色长裙，显示出土吐鲁番唐代舞女美丽、端庄、典雅的精神风貌，与此同时，表现了舞女轻歌曼舞的情景。
　　另外，唐代社会养家伎的风气十分盛行，贵族豪门甚至文人学士也养用以表演小型歌舞的家伎。史书记载白居易家中养了几个歌舞伎，他在《小庭亦有约篇》中写到，“菱角执笙簧，谷儿抹琵琶，红绡信手舞，紫绢随意歌。”诗中的菱角、谷儿、红绡、紫绢，都是白居易亲手指点的能歌善舞的家伎。
　　阿斯塔那206号墓除了这件舞女俑之外，还出土了几件穿着盛装的舞女泥俑，相貌和服饰基本相同，有可能是墓主人生前喜爱的表演歌舞的“家伎”原形。墓主人希望死后能和生前一样，过着歌舞升平的享乐生活。
　　虽然不知道她们的芳名，但仿佛看到了1000多年前的吐鲁番歌舞女子翩翩起舞的情景。