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摘 要：在中日古代到近代的文学作品，尤其是怪异小说当中，有不少关于狸的描写。本文将通过中日词典对狸的形象的描述，和文学作品中脍炙人口的狸形象，了解两国对狸这种动物的认知，分析狸形象的不同以及其背后思维的区别，以期更深地了解中日文化，加强相互间的理解。
关键词：狸；中日；形象；文学
中图分类号：H13；H36 文献标识码：A 文章编号：2095-2627（2017）14-0118-01
一、狸的容貌
1.中国词典
《语言大典》中对狸有以下描述。①豹猫。也叫“钱猫”、“山猫”、“狸子”、“狸猫”、“野猫”。体大如猫，圆头大尾，全身浅棕色，有许多褐色班点，从头到肩部有四条棕褐色纵纹，两眼内缘向上各有一条白纹。……[1]
《辞源》中有说明。貍：獣名。①哺乳動物。猫属。同“狸”。爾雅釋獣：“貍、狐、貒，貈丑。其足蹯，其迹。”②貓貍的省稱。[2]
从以上中国词典的描述中可发现，“狸”是与“猫、野猫”相似的猫科动物。。在古代，它也被使用到地名或人名的领域。现在，人们已经很少使用这些用法。
2.日本词典
《国语大辞典》中描述如下。“犬科哺乳类，体长约70cm，尾粗腿短。体毛一般为灰褐色，面部和足部为黑色，背部有不太清晰的十字形黑毛。穴居夜行杂食性动物。警惕性较低，经常在人类居住地出现……在传说中经常以变成人的妖怪形象出现。”
《广辞苑》中描述如下。①“犬科哺乳类，头长50-60cm，尾长15cm。在山地或草原以洞穴为巢，群居……会变化骗人，而且会敲打腹鼓。”②“表情愚笨，实际却很狡猾。也指具有同样特质的人。” [3]
参考以上当中出现的对狸的描写会发现，在日本，狸是犬科动物，它的形象经常是擅长变化的妖怪。公元720年的《日本书纪》中有一段文字，就提到过类似动物。日本人把“狸”读作tanuki，源自镰仓时代的《古今著文集》，后来便一直沿用至今。
二、与狸有关的故事
1.不受欢迎的中国的“狸”
查阅有关狸的故事，会发现在中国典籍中数量较少。其中“狸猫换太子”的故事为大家所熟知。鲁迅全集第五巻《准风月谈·“滑稽”例解》中，就有此故事的描述。小说《三侠五义》中写有这个情节：宋真宗无子，刘、李二妃皆怀孕，刘妃为争当皇后，与太监密谋，在李妃生子时，用一只剥皮的狸猫将小孩換下来。[4]
狸的故事出现频率最高的就是六朝志怪物语，其中以《搜神记》为主，里面有五篇与狸有关故事。卷十七当中到倪彦思家里到处捣乱的狸怪（倪彦思家狸怪）；卷十八当中想要戏弄人反被戏弄的老狸（董仲舒戏老狸）；被狸怪搞的家破人亡的故事（吴兴老狸）；寄宿人类家中，对善良主人报恩的老狸（刘伯祖与狸神）；在田间对人搞恶作剧后被打跑的狸怪（句容狸婢）。[5]除了少数狸怪能够福佑人类之外，它们总是和不安、干扰、灾难、死亡等联系在一起。在对待精怪的问题上，人类的做法一贯明确而果决。它们最终或被烧死，或被杀掉，或主动远离人类。这样的结局无不表现了人类除之而后快的“驱怪”心理。
此外，在中国近代有名的志怪小说，如《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》当中，几乎没有狸怪的出现，究其原因，是当时人们都把猫叫做“狸”，而少有单独的狸的故事出现。
2.日本的“狸怪”
和中国较少的狸的故事相比，日本民间故事中狸的形象就显得丰富多彩和深入人心。它们大致分为两类，一类是与动物有关，一类是与人类有关。由于动物习性的相似性，狸总是和狐同时出现，最有代表性的故事就是“化けくらべ（变化比赛）”，在日本也有“狸は八化け、狐は七化け”（狸有八种变化，狐有七种变化）这句俗语。而且狸特别善于变化成和尚，因此就有很多故事发生在寺庙里，最有名的就要数“文福茶薪”了。传说在日本上野国茂林寺的茶釜，有取之不尽，用之不竭的茶水。而将此茶釜带来的守鹤和尚，就是狸的化身。[7]
在日本四国地区，由于当地没有狐的出现，与其具有相似习性的狸就自然地被当地人供奉。在每年10月，当地人会举办“狸まつり”（狸子的祭礼），多年来，已经成为当地别有特色的习俗，吸引了很多游客前来观看。并且有许多狸的故事已经逐渐演变成一种历史文化而被保留下来，并被日本人津津乐道。[6]最具知名度的“阿波狸合戦”（阿波狸之战）的故事，曾两次被拍摄成电影，并且其中的长老金长狸也被尊崇为金长大明神，如今在小松岛市的金长神社中仍然被当地人供奉。
在日本，除了传说之外，在明治时期也出现了以狸为主角的童话故事，并被收录到当时的畅销书“广介童话选集”中。明治时期汉学家石川鸿斋的小说《夜窗鬼谈》中，也收录了四篇关于狸的故事。[8]
在中国的志怪小说当中，狸都被描写成具有幻化之术，会骗人的狡猾的动物，并且给人一种凶恶神秘的印象。《论语》当中，有“子不语怪力乱神”的名句。对于从小受到儒家思想影响的中国人来说，对于人类以外的“怪力乱神”都会保持敬而远之的态度。到了近代，随着现代科学的进步，中国人都过上了比较安定的生活，而且大部分人都没有宗教信仰，不相信有神佛等存在的人自然也不相信动物具有变化的能力。在中国人心中，“狸”只不过是一种普通的猫科动物。在此背景之下，对“狸”、“狐”这些有灵性的动物的印象并没有成为一种主流意识。
日本的民俗学者柳田国男先生表示“日本妖怪最大的特征是具有两面性，而且会很简单地进行善与恶的转换”。“狸”对于日本人来说是比较熟识的动物，既有凶恶的形象也有蠢笨的形象。在中世初期的日本，“狸”被当做是野猫或是在山里的一种奇妙的动物，到了室町时代，逐渐被认为是狸或浣熊一类的动物。而且，在文献中出现的“狸”的样子，在江户时代前期很多都是凶恶的形象，再到后期又出现了蠢笨的形象。“狸”这个汉字和动物形象，是从中国传播而来，但在日本文化的影响下，它的意义已经随着时代的变迁而扩大了，日本人对于狸的印象也一直在发生改变。
参考文献：
[1] 王同億.語言大典[M].三環出版社，1990年.
[2] 辭源（修訂本）第四册[M]，商務印書館出版，1988年.
[3] 新村出. 広辞苑第四版[M]. 岩波書店. 1991年.
[4] 鲁迅.鲁迅全集[M].人民文学出版社.1982年.
[5] 马银琴·周广荣译注.搜神记[M].中华书局，2009年.
[6] 周洁.日本的祭礼[M].世界知识出版社，2010年.
[7] 宮沢光顕.狸の話[M].1981年10月.
[8] 石川鴻齋.夜窓鬼談[M].2003年12月.
作者简介：李欣欣（1981—），女，吉林四平人，鞍山师范学院外国语学院讲师，主要从事外国语言学及应用语言学研究。
关键词：狸；中日；形象；文学
中图分类号：H13；H36 文献标识码：A 文章编号：2095-2627（2017）14-0118-01
一、狸的容貌
1.中国词典
《语言大典》中对狸有以下描述。①豹猫。也叫“钱猫”、“山猫”、“狸子”、“狸猫”、“野猫”。体大如猫，圆头大尾，全身浅棕色，有许多褐色班点，从头到肩部有四条棕褐色纵纹，两眼内缘向上各有一条白纹。……[1]
《辞源》中有说明。貍：獣名。①哺乳動物。猫属。同“狸”。爾雅釋獣：“貍、狐、貒，貈丑。其足蹯，其迹。”②貓貍的省稱。[2]
从以上中国词典的描述中可发现，“狸”是与“猫、野猫”相似的猫科动物。。在古代，它也被使用到地名或人名的领域。现在，人们已经很少使用这些用法。
2.日本词典
《国语大辞典》中描述如下。“犬科哺乳类，体长约70cm，尾粗腿短。体毛一般为灰褐色，面部和足部为黑色，背部有不太清晰的十字形黑毛。穴居夜行杂食性动物。警惕性较低，经常在人类居住地出现……在传说中经常以变成人的妖怪形象出现。”
《广辞苑》中描述如下。①“犬科哺乳类，头长50-60cm，尾长15cm。在山地或草原以洞穴为巢，群居……会变化骗人，而且会敲打腹鼓。”②“表情愚笨，实际却很狡猾。也指具有同样特质的人。” [3]
参考以上当中出现的对狸的描写会发现，在日本，狸是犬科动物，它的形象经常是擅长变化的妖怪。公元720年的《日本书纪》中有一段文字，就提到过类似动物。日本人把“狸”读作tanuki，源自镰仓时代的《古今著文集》，后来便一直沿用至今。
二、与狸有关的故事
1.不受欢迎的中国的“狸”
查阅有关狸的故事，会发现在中国典籍中数量较少。其中“狸猫换太子”的故事为大家所熟知。鲁迅全集第五巻《准风月谈·“滑稽”例解》中，就有此故事的描述。小说《三侠五义》中写有这个情节：宋真宗无子，刘、李二妃皆怀孕，刘妃为争当皇后，与太监密谋，在李妃生子时，用一只剥皮的狸猫将小孩換下来。[4]
狸的故事出现频率最高的就是六朝志怪物语，其中以《搜神记》为主，里面有五篇与狸有关故事。卷十七当中到倪彦思家里到处捣乱的狸怪（倪彦思家狸怪）；卷十八当中想要戏弄人反被戏弄的老狸（董仲舒戏老狸）；被狸怪搞的家破人亡的故事（吴兴老狸）；寄宿人类家中，对善良主人报恩的老狸（刘伯祖与狸神）；在田间对人搞恶作剧后被打跑的狸怪（句容狸婢）。[5]除了少数狸怪能够福佑人类之外，它们总是和不安、干扰、灾难、死亡等联系在一起。在对待精怪的问题上，人类的做法一贯明确而果决。它们最终或被烧死，或被杀掉，或主动远离人类。这样的结局无不表现了人类除之而后快的“驱怪”心理。
此外，在中国近代有名的志怪小说，如《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》当中，几乎没有狸怪的出现，究其原因，是当时人们都把猫叫做“狸”，而少有单独的狸的故事出现。
2.日本的“狸怪”
和中国较少的狸的故事相比，日本民间故事中狸的形象就显得丰富多彩和深入人心。它们大致分为两类，一类是与动物有关，一类是与人类有关。由于动物习性的相似性，狸总是和狐同时出现，最有代表性的故事就是“化けくらべ（变化比赛）”，在日本也有“狸は八化け、狐は七化け”（狸有八种变化，狐有七种变化）这句俗语。而且狸特别善于变化成和尚，因此就有很多故事发生在寺庙里，最有名的就要数“文福茶薪”了。传说在日本上野国茂林寺的茶釜，有取之不尽，用之不竭的茶水。而将此茶釜带来的守鹤和尚，就是狸的化身。[7]
在日本四国地区，由于当地没有狐的出现，与其具有相似习性的狸就自然地被当地人供奉。在每年10月，当地人会举办“狸まつり”（狸子的祭礼），多年来，已经成为当地别有特色的习俗，吸引了很多游客前来观看。并且有许多狸的故事已经逐渐演变成一种历史文化而被保留下来，并被日本人津津乐道。[6]最具知名度的“阿波狸合戦”（阿波狸之战）的故事，曾两次被拍摄成电影，并且其中的长老金长狸也被尊崇为金长大明神，如今在小松岛市的金长神社中仍然被当地人供奉。
在日本，除了传说之外，在明治时期也出现了以狸为主角的童话故事，并被收录到当时的畅销书“广介童话选集”中。明治时期汉学家石川鸿斋的小说《夜窗鬼谈》中，也收录了四篇关于狸的故事。[8]
在中国的志怪小说当中，狸都被描写成具有幻化之术，会骗人的狡猾的动物，并且给人一种凶恶神秘的印象。《论语》当中，有“子不语怪力乱神”的名句。对于从小受到儒家思想影响的中国人来说，对于人类以外的“怪力乱神”都会保持敬而远之的态度。到了近代，随着现代科学的进步，中国人都过上了比较安定的生活，而且大部分人都没有宗教信仰，不相信有神佛等存在的人自然也不相信动物具有变化的能力。在中国人心中，“狸”只不过是一种普通的猫科动物。在此背景之下，对“狸”、“狐”这些有灵性的动物的印象并没有成为一种主流意识。
日本的民俗学者柳田国男先生表示“日本妖怪最大的特征是具有两面性，而且会很简单地进行善与恶的转换”。“狸”对于日本人来说是比较熟识的动物，既有凶恶的形象也有蠢笨的形象。在中世初期的日本，“狸”被当做是野猫或是在山里的一种奇妙的动物，到了室町时代，逐渐被认为是狸或浣熊一类的动物。而且，在文献中出现的“狸”的样子，在江户时代前期很多都是凶恶的形象，再到后期又出现了蠢笨的形象。“狸”这个汉字和动物形象，是从中国传播而来，但在日本文化的影响下，它的意义已经随着时代的变迁而扩大了，日本人对于狸的印象也一直在发生改变。
参考文献：
[1] 王同億.語言大典[M].三環出版社，1990年.
[2] 辭源（修訂本）第四册[M]，商務印書館出版，1988年.
[3] 新村出. 広辞苑第四版[M]. 岩波書店. 1991年.
[4] 鲁迅.鲁迅全集[M].人民文学出版社.1982年.
[5] 马银琴·周广荣译注.搜神记[M].中华书局，2009年.
[6] 周洁.日本的祭礼[M].世界知识出版社，2010年.
[7] 宮沢光顕.狸の話[M].1981年10月.
[8] 石川鴻齋.夜窓鬼談[M].2003年12月.
作者简介：李欣欣（1981—），女，吉林四平人，鞍山师范学院外国语学院讲师，主要从事外国语言学及应用语言学研究。