《先秦诸子选读》是《普通高中课程标准实验教科书·语文》当中的选修教材，对这一选修课程该如何把握，如何教学，成了众多语文教师首先要考虑的问题。吕思勉先生曾说：我国学术，只有先秦时候的诸子百家之学纯为我华夏民族的自创。先秦诸子创造了那时候百花齐放、百家争鸣的可喜局面，并且深刻影响了身后两三千年的中国历史，奠定了炎黄子孙基本的行为方式、思维方式乃至情感方式，对世界其他国家比如日本、韩国等文化的形成与发展也发挥了不可忽视的影响作用。可以说，先秦诸子是中华民族传统文化的根。所以，开设这门课程，有益于提高学生对我国传统文化的认识，加深学生对优良传统的热爱，增强他们对中华文化的认同感。
　　教授这一课程的宗旨就应该是通过向学生讲授先秦诸子的一些经典选文，提高学生对我国文化传统的认识，加深学生对优良文化传统的热爱，启发和引导学生陶冶身心、涵养德性，增强学生阅读和分析语言的基本功，培养学生把握社会人生问题的能力。
　　当然，在实际的教学过程中，我们不能空谈道理，大讲哲学，而是要将所有的教学目标与学生的实际结合起来。
　　结合的方式最简单的莫过于“点悟”，它的意思是根据原文的某一点内容，做一点联想、一点领悟或一点评论，从而将哲人的理论，变成自己的观点，或根据时代的特点去粗取精，推陈出新。笔者也正是基于这种考虑，在教学实践中总结了一些“点悟”的做法，愿给同行抛砖引玉。
　　
　　一、由诸子的话联想到其他名言
　　
　　诸子(如孔子、孟子、荀子、庄子等人)的某些观点都对后世的文人产生过深远的影响。如孔子对董仲舒、韩愈、范仲淹、程颐和朱熹等人的影响；孟子散文的论辩艺术对后世散文家的影响；庄子的哲学思想对后世文人理想人格的影响等。即使是诸子之间，也存在着相互的影响。因此，我们可以启发学生由此产生相似或相关联想，用后世文人的名言来给诸子注释，这对学生的联想能力和记忆能力都是一种有效的培养。
　　师生探究：
　　在《论语》中，可以由“往者不可谏，来者犹可追”想到陶潜的“悟已往之不谏，知来者之可追”；由“知其不可而为之”想到《水浒传》中的“明知山有虎偏向虎山行”；由“过而不改，是谓过矣”想到《左传》中的“人谁无过，过而能改，善莫大焉”；由“岁寒，然后知松柏之后彫也”想到《东观汉记·王霸传》中的“疾风知劲草”，想到宋朝陈元靓《事林广记》中的“路遥知马力，日久见人心”；由“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”想到荀子《劝学》中“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”；由“学而不思则罔，思而不学则殆”想到《礼记》中的“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”等等。
　　
　　二、变诸子的话为自己的话
　　
　　在全面理解诸子的思想基础上，教师可要求学生对自己感兴趣的内容或对自己有所触动和启发最大的内容进行自我解读，并尽量也用文言的方式表达出来。这不仅可以锻炼学生对文本的理解分析能力，还可以帮助学生锤炼语言。
　　师生讨论：
　　可以将子贡和子夏对于过错的态度(子贡日：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”子夏日：“小人之过也必文。”)理解为“君子有过，勇敢面对；小人有过，文过饰非”；变孔子的“人能弘道，非道弘人”为“人之内心乃弘道之本”；变孔子的“己所不欲，勿施于人”为“设身处地，将心比心”；变孔子的“人而无信，不知其可”为“诚信乃立身处世之根本”；变孟子的“王何必日利”为“怀仁足矣，何必言利”、“人人怀仁，个个言乐；个个争利，人人自危”；变孟子的“欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也”为“为善以终，圣之至；逐利之末，恶之本”；解孟子的“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’。残贼之人谓之‘一夫”’为“不义不仁之君乃为残贼之独夫，独夫者，寡助之至，亲戚叛之，天下弃之也”等等。
　　
　　三、对诸子的话作评论
　　
　　哲人的话犹如千年淘洗的金沙，随着时间的流逝越发闪亮。教者理应正面引导学生去识记、去揣摩、去玩味。但是，在这个过程中，我们要尽量引导学生敢于去发表自己的见解，甚至是向权威挑战。要让学生知道，孟子的“尽信书不如无书”和亚里士多德“我爱吾师，我更爱真理”的观点的合理性。鼓励学生创造性地提出自己的见解(尽管他们的见解有时未必成熟)，这对他们的创新能力和独立自主能力的提高是不无裨益的。
　　师生点评：
　　如对孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”的评论：“以民为贵者，自重也。民贵者稀，自重也轻；民贵者广，自重也重。及天下之民重时，自当至尊也，至尊者，天子也。孟子之言真高论也。”对孟子的“仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉”的评论：“简明扼要，生动形象地阐明了人理应持守、践履仁义之道理；然而今之中国，多少‘不居安宅，不由正路’之人，却安居豪宅，能找‘钱’路，此又当何解?”
　　综上而论，教者若能以上述方法对学生进行引导，恐怕学生也不会对先秦诸子太过陌生了，诸子也就不会离学生太远，而教和学也就不至于太枯燥了。