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【摘要】从1970s开始，后殖民主义理论逐渐受到西方学术界广泛关注。它论述的主要是殖民统治国家与前殖民地之间的联系。本文主要介绍后殖民主义元素，并以莫言的《生死疲劳》英译本为例， 论述如何将后殖民主义元素应用于汉译英翻译实践中，以期指导汉译英的翻译实践，促进中国的文化的传播。
【关键词】后殖民主义元素;后殖民主义理论;汉译英翻译
【作者简介】罗鳞玉（1994.05-），男，汉族，湖北麻城人，昆明理工大学，硕士研究生在读，研究方向：英语口译。
引言
从20世纪70年代开始，后殖民主义开始在西方文学界中盛行。随后，后殖民主义不断发展，到20世纪80年代，西方学者们开始大量研究后殖民主义翻译理论，对其进行深入研究的学者主要有，罗宾逊，兰贾娜（Niarnjana），韦努蒂，赛义德，森特拉斐尔，这些大师的学术思想极大地推动了后殖民主义翻译理论的发展;国内对其研究的学者主要有王东凤和王宁。众所周知，文化之间不平等的现象是存在的，对于曾经是半殖民地国家的中国来说，要消解西方国家的文化霸权，就必须对后殖民主义翻译理论有所了解，只有做到这一点，国内翻译工作者才能借助这一理论，在汉译英的翻译工作中更加灵活的处理文化上的不平等现象，以达到更好地传播中国文化的目的。
一、后殖民主义元素介绍
后殖民主义元素，顾名思义就是指构成后殖民主义理论的一些最基本、最重要的要素。其中主要包括三种基本的要素，一是解文化霸权，二是解不平等对话的上的权力——知识体系，三是后结构主义——解构。
解文化霸权，顾名思义就是消解文化霸权。对于殖民地而言，人们为了反抗文化殖民，强化本族文化，就必须根据文化霸权的特点，来进行文化霸权的解构，从文化方面消解霸权，摆脱帝国主义的精神和道德控制，因此解文化霸权指的就是殖民地國家利用文化霸权的特点，从文化方面消解帝国主义的文化渗透和精神控制。
后殖民主义的第二大元素就是解构不平等话语上的知识——权力体系。福柯认为：“对于话语而言，它是一种特定的存在方式，话语按照某种规律进行实践就可以构成知识;权力则是关系中的权力，只有在和另外的“力”发生关系时才存在;权力主要表现在知识的产生上，权力同知识结成同盟，互相促进，权力操控知识的生产，知识反过来又帮助权力扩张社会控制。”（Foucault，1989）帝国主义对殖民地进行殖民时，必定是在一种不平等的对话上实现的。
后殖民主义的第三个元素就是后结构主义。所谓“解构”就是指分解，对语言，文化，社会整体进行分解，从而去了解整个世界。
二、后殖民元素与《生死疲劳》的英译
在这一部分，笔者将着重分析，后殖民主义元素在汉译英中的运用，以莫言的《生死疲劳》英译本为例。
1.解文化霸权。《生死疲劳》这部作品除了第五部份的结局与开端之外，全文通篇采用的是中国古典小说章回体的叙述形式，葛浩文在文中正文部分保持了莫言的章回体形式。第一章 “受酷刑喊冤阎罗殿 遭欺瞒转世白蹄驴”的对应译文是“Torture and Proclaimed Innocence in Yama’s Hell Reincarnation Trickery for a White-Hoofed Donkey”。从这一方面上来说，这是对异化的沿用，保持中国章回体的形式，让外国读者体会到异国文化文体写作特点。
2.解构不平等话语上知识—权力体系。《生死疲劳》这部小说中的语言特色，在很多地方都运用了一些特色的习语与谚语。如：......她说：当家的，你把她收了吧！肥水不流外人田！ “Good water must not irrigate other people’s fields.”在这句话中，作者引用了一个特色的俗语“肥水不流外人田”，其意思好处不能让给外人。从以上例子中，我们可以看到，作者直接采用的是异化的方法来翻译这些俗语以及方言，打破西方惯用的知识，以追求话语上的平等，将中国的俗语，谚语完整的介绍给外国读者，给人耳目一新的感觉，这就体现了解构不平等话语上知识——权力体系这一元素的应用。
3.后结构主义——解构。《生死疲劳》这部作品中最大的特色就是将中国的佛教文化引入其中，以动物的视角，生死的轮回来见证新中国成立之后50多年的变化，如“阎王-Yama”，“阎罗殿-Yama’s Hell”，“六道轮回-the wheel of life”等。通过解构，译者翻译时并没有将西方基督教的思想融入其中，而是打破了强势国家的文化渗透以及一些具体的社会现象，原原本本的再现中国当时50年代的社会情景风貌，这也体现出了后结构主义解构这一元素在汉译英中的应用。
三、结论
总之， 后殖民主义元素是解殖民化的一种重要的指导理论，这三种基本元素对我国汉译英翻译产生了重要的影响。对于国内翻译工作者而言，在从事汉译英翻译实践中，应该以后殖民主义的元素作为基本的指导方法，合理处理文化上的不平等现象，从而将中国文化更好的传向世界。
参考文献：
[1]王东风.翻译研究的后殖民视角[J].中国翻译，2003（04）.
[2]Michel Foucault. The order of things： an archaeology of the human sciences[M]. New York： Routledge，1989：48，121.
【关键词】后殖民主义元素;后殖民主义理论;汉译英翻译
【作者简介】罗鳞玉（1994.05-），男，汉族，湖北麻城人，昆明理工大学，硕士研究生在读，研究方向：英语口译。
引言
从20世纪70年代开始，后殖民主义开始在西方文学界中盛行。随后，后殖民主义不断发展，到20世纪80年代，西方学者们开始大量研究后殖民主义翻译理论，对其进行深入研究的学者主要有，罗宾逊，兰贾娜（Niarnjana），韦努蒂，赛义德，森特拉斐尔，这些大师的学术思想极大地推动了后殖民主义翻译理论的发展;国内对其研究的学者主要有王东凤和王宁。众所周知，文化之间不平等的现象是存在的，对于曾经是半殖民地国家的中国来说，要消解西方国家的文化霸权，就必须对后殖民主义翻译理论有所了解，只有做到这一点，国内翻译工作者才能借助这一理论，在汉译英的翻译工作中更加灵活的处理文化上的不平等现象，以达到更好地传播中国文化的目的。
一、后殖民主义元素介绍
后殖民主义元素，顾名思义就是指构成后殖民主义理论的一些最基本、最重要的要素。其中主要包括三种基本的要素，一是解文化霸权，二是解不平等对话的上的权力——知识体系，三是后结构主义——解构。
解文化霸权，顾名思义就是消解文化霸权。对于殖民地而言，人们为了反抗文化殖民，强化本族文化，就必须根据文化霸权的特点，来进行文化霸权的解构，从文化方面消解霸权，摆脱帝国主义的精神和道德控制，因此解文化霸权指的就是殖民地國家利用文化霸权的特点，从文化方面消解帝国主义的文化渗透和精神控制。
后殖民主义的第二大元素就是解构不平等话语上的知识——权力体系。福柯认为：“对于话语而言，它是一种特定的存在方式，话语按照某种规律进行实践就可以构成知识;权力则是关系中的权力，只有在和另外的“力”发生关系时才存在;权力主要表现在知识的产生上，权力同知识结成同盟，互相促进，权力操控知识的生产，知识反过来又帮助权力扩张社会控制。”（Foucault，1989）帝国主义对殖民地进行殖民时，必定是在一种不平等的对话上实现的。
后殖民主义的第三个元素就是后结构主义。所谓“解构”就是指分解，对语言，文化，社会整体进行分解，从而去了解整个世界。
二、后殖民元素与《生死疲劳》的英译
在这一部分，笔者将着重分析，后殖民主义元素在汉译英中的运用，以莫言的《生死疲劳》英译本为例。
1.解文化霸权。《生死疲劳》这部作品除了第五部份的结局与开端之外，全文通篇采用的是中国古典小说章回体的叙述形式，葛浩文在文中正文部分保持了莫言的章回体形式。第一章 “受酷刑喊冤阎罗殿 遭欺瞒转世白蹄驴”的对应译文是“Torture and Proclaimed Innocence in Yama’s Hell Reincarnation Trickery for a White-Hoofed Donkey”。从这一方面上来说，这是对异化的沿用，保持中国章回体的形式，让外国读者体会到异国文化文体写作特点。
2.解构不平等话语上知识—权力体系。《生死疲劳》这部小说中的语言特色，在很多地方都运用了一些特色的习语与谚语。如：......她说：当家的，你把她收了吧！肥水不流外人田！ “Good water must not irrigate other people’s fields.”在这句话中，作者引用了一个特色的俗语“肥水不流外人田”，其意思好处不能让给外人。从以上例子中，我们可以看到，作者直接采用的是异化的方法来翻译这些俗语以及方言，打破西方惯用的知识，以追求话语上的平等，将中国的俗语，谚语完整的介绍给外国读者，给人耳目一新的感觉，这就体现了解构不平等话语上知识——权力体系这一元素的应用。
3.后结构主义——解构。《生死疲劳》这部作品中最大的特色就是将中国的佛教文化引入其中，以动物的视角，生死的轮回来见证新中国成立之后50多年的变化，如“阎王-Yama”，“阎罗殿-Yama’s Hell”，“六道轮回-the wheel of life”等。通过解构，译者翻译时并没有将西方基督教的思想融入其中，而是打破了强势国家的文化渗透以及一些具体的社会现象，原原本本的再现中国当时50年代的社会情景风貌，这也体现出了后结构主义解构这一元素在汉译英中的应用。
三、结论
总之， 后殖民主义元素是解殖民化的一种重要的指导理论，这三种基本元素对我国汉译英翻译产生了重要的影响。对于国内翻译工作者而言，在从事汉译英翻译实践中，应该以后殖民主义的元素作为基本的指导方法，合理处理文化上的不平等现象，从而将中国文化更好的传向世界。
参考文献：
[1]王东风.翻译研究的后殖民视角[J].中国翻译，2003（04）.
[2]Michel Foucault. The order of things： an archaeology of the human sciences[M]. New York： Routledge，1989：48，121.