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【摘要】随着近年“国学热”的兴起，中华传统道德教育也渐渐地开展起来。在传统德育的教学中，利用汉字学来诠释传统道德观是一个有利的手段。本文具体介绍了利用汉字学原理来对青少年进行德育的几种方法及其意义。
【关键词】汉字学 传统道德教育 儒家
最近几年，全国进入了学习中国优秀传统文化的热潮。然而许多人仍然对传统道德抱有刻板印象。如何让传统道德正确被理解、接受？利用汉字学是一个很好的方法。汉字承载了中国五千年的文明，它的产生和变化见证着字的原始意义及其变迁。其稳定性也保证了中华文化的一脉相承。因此，运用汉字学对传统道德教育有很大的价值。
本文所论述的传统道德，主要是从儒家的基本价值观，包括“仁”、“义”、“理”、“智”、“信”、“忠”等等。运用汉字学来进行传统道德教育有如下几种方法：
1、利用汉字的字形来诠释传统道德的内涵
汉字作为象形文字，字形本身就具有丰富的内涵。即使是当今的简体字，也可以形象地表达其意义。“仁”，一个单人旁加上一个二，抽象地把两个人放在一起，说明仁是关乎人与人之间的关系的，象征着友爱、不自私自利。“儒”从人从需，可以理解为别人需要的人。真正的儒者应该要真正地为人所需，对他人，对社会有所贡献。“悌”由“忄”和“弟”组成，可以解释为心里要存有兄弟，平时要友爱兄弟姐妹。
此外，也可借助查询繁体字和早期字形来诠释其字义。“圣”与“聖”在简化之前为两个字。春秋战国时期表示“圣人”的为“聖”，其中包含“耳”、“口”，可以理解为“善于倾听别人的意见”和“讲述道理”。而在《说文》的小篆中为“ ”，下半部分就像一个人弯腰站在土地上，可以理解为一个人立足于生活实践，探寻宇宙万物的自然规律，最终运用到生活中去。“孝”虽然从字形上也可以看出其“从老省，从子”，而《说文》中的小篆“ ”可以更形象地描绘出子女背着父母长辈的场景，让学生们对“孝”能有更直观深刻的体会。
通过这种方法，许多原来代表传统道德的汉字得到了形象的解释，让同学们能更加深刻地理解其内涵和中国传统文化背景。
2、基于主观理解对字义做出不同的解释
上文已经提到，由于目的在于道德教育而非探寻该字真正内涵，教学时可以根据文化背景和主观理解来解释汉字的意义以适应教学需要。
“人”的甲骨文为“ ”，就像一个人恭敬地拱手而立。如果运用某些历史观来看待，可以看出古代等级森严，下级必须卑躬屈膝。但如果运用到道德教育中，却可以理解为古人重视谦卑和恭敬的美德。
“德”在《说文》中解释为“升”。这种解释对青少年来说也过于抽象。而在《说文》的小篆中写作“ ”，右边分别为“直”和“心”，可以理解为“心中正直，不谄曲，不虚伪，不夹藏私欲”。
“爱”由繁体字“愛”中下半部分替换成“友”而来。如果根据简体字来讲解，则可以侧重“友爱”，即“仁者爱人”是对身边人的友爱，不居高临下的爱。如果根据繁体字“愛”来讲解，则可以侧重其中的“心”，即爱不能只表现在形式，应该真正用心来爱周围的人。
然而，因为这种方法具有较大的主观性，因此不能过于随意使用，必须在充分理解该字的文化背景和使用环境下谨慎使用。否则可能会导致学生过分地“望文生义”。
3、充分利用古代字典来诠释传统道德
古人对于儒学、道家文化等传统文化的理解往往比现代人深刻。因此，我们可以引用东汉许慎的《说文解字》、清代段玉裁的注和《康熙字典》等著作来全面的诠释汉字，以达到道德教育的目的。
例如，关于“孝顺”二字，同学们往往知道“孝”之义，却不太清楚“顺”的意义。段玉裁《说文解字注》中详细解释了“顺”的深刻内涵：“顺，理也。理者，治玉也。玉得其治之方谓之理。凡物得其治之方皆谓之理。理之而后天理见焉。条理形焉。非谓空中有理。非谓性卽理也。顺者，理也。顺之所以理之。未有不顺民情而能理者。”说明“顺”义为顺着玉石本身的纹路去“治玉”。这个意义可以拓展到要按着“物”的规律来“理顺”它，而不是把自己空想出的意识“空中有理”套用在它身上。因此孝顺父母必须按着父母的性情来，不能要求父母按照自己的要求来。古代的“忠”在今日往往被看做属于封建君主专制的“愚忠”。而根据这个字的字形，“心”在“中”，不偏不倚。根据段玉裁的《说文》注：“忠，敬也。敬者，肃也。未有尽心而不敬者”，忠的意义在于恭敬、尽心尽力地去做每一件事，不敢怠慢。我们对待生活中的任何的人事都要“忠”。这也说明，尽心和恭敬是联系在一起的。
我们还能够通过分别考察某些词语中不同的字来讲解传统哲学和道德。如“性情”二字。对于“性”字，如果单纯“望文生义”，可解为“由心而生的”，的确可作人的“本性”义理解，但是不够具体充分。《说文》作“人之阳气，性善者也”解，段玉裁举例“孟子曰：‘人性之善也，犹水之就下也。’”说明“性”是阳的、善的、自然的、不变的。而相对的，《说文》对“情”的解释是“人之阴气，有欲者”，即“不学而能”的“喜怒哀惧爱恶欲”。将“性情”二字并用，反映了传统哲学注重阴阳平衡的特点。这告诉我们我们做事要合情合理，既要坚持不变的“善”的原则，又要考虑到自己以及周围人的情感，才能不偏不倚。不能对原则死板拘泥，也不能一味凭感情行事。
“人生识字忧患始。”如果仅仅按照现代人对字词意义的粗略印象去理解传统道德，这对中华传统文化的传承会是一种巨大的损失。因此，在传统道德的教学中，适当运用汉字学来诠释某些字词，这样能让人们抛开对传统道德的误解，使传统道德更加生动，更容易被接受。
【参考文献】
[1]申庚文.漫谈汉字书写中的德育默化功能[J].大观周刊，2011（16）：18，25.
[2]刘巧燕.解字传神，育人以德[J].速读（中旬），2014（5）：160-161.
[3]宋淑媛.现代汉语文字教学中的德育内容初探[J].湖南科技学院学报，2006（12）：157-159.
[4]潘永先.在语文教学中渗透德育教育[J].民风（科学教育），2013，（1）：149.
【关键词】汉字学 传统道德教育 儒家
最近几年，全国进入了学习中国优秀传统文化的热潮。然而许多人仍然对传统道德抱有刻板印象。如何让传统道德正确被理解、接受？利用汉字学是一个很好的方法。汉字承载了中国五千年的文明，它的产生和变化见证着字的原始意义及其变迁。其稳定性也保证了中华文化的一脉相承。因此，运用汉字学对传统道德教育有很大的价值。
本文所论述的传统道德，主要是从儒家的基本价值观，包括“仁”、“义”、“理”、“智”、“信”、“忠”等等。运用汉字学来进行传统道德教育有如下几种方法：
1、利用汉字的字形来诠释传统道德的内涵
汉字作为象形文字，字形本身就具有丰富的内涵。即使是当今的简体字，也可以形象地表达其意义。“仁”，一个单人旁加上一个二，抽象地把两个人放在一起，说明仁是关乎人与人之间的关系的，象征着友爱、不自私自利。“儒”从人从需，可以理解为别人需要的人。真正的儒者应该要真正地为人所需，对他人，对社会有所贡献。“悌”由“忄”和“弟”组成，可以解释为心里要存有兄弟，平时要友爱兄弟姐妹。
此外，也可借助查询繁体字和早期字形来诠释其字义。“圣”与“聖”在简化之前为两个字。春秋战国时期表示“圣人”的为“聖”，其中包含“耳”、“口”，可以理解为“善于倾听别人的意见”和“讲述道理”。而在《说文》的小篆中为“ ”，下半部分就像一个人弯腰站在土地上，可以理解为一个人立足于生活实践，探寻宇宙万物的自然规律，最终运用到生活中去。“孝”虽然从字形上也可以看出其“从老省，从子”，而《说文》中的小篆“ ”可以更形象地描绘出子女背着父母长辈的场景，让学生们对“孝”能有更直观深刻的体会。
通过这种方法，许多原来代表传统道德的汉字得到了形象的解释，让同学们能更加深刻地理解其内涵和中国传统文化背景。
2、基于主观理解对字义做出不同的解释
上文已经提到，由于目的在于道德教育而非探寻该字真正内涵，教学时可以根据文化背景和主观理解来解释汉字的意义以适应教学需要。
“人”的甲骨文为“ ”，就像一个人恭敬地拱手而立。如果运用某些历史观来看待，可以看出古代等级森严，下级必须卑躬屈膝。但如果运用到道德教育中，却可以理解为古人重视谦卑和恭敬的美德。
“德”在《说文》中解释为“升”。这种解释对青少年来说也过于抽象。而在《说文》的小篆中写作“ ”，右边分别为“直”和“心”，可以理解为“心中正直，不谄曲，不虚伪，不夹藏私欲”。
“爱”由繁体字“愛”中下半部分替换成“友”而来。如果根据简体字来讲解，则可以侧重“友爱”，即“仁者爱人”是对身边人的友爱，不居高临下的爱。如果根据繁体字“愛”来讲解，则可以侧重其中的“心”，即爱不能只表现在形式，应该真正用心来爱周围的人。
然而，因为这种方法具有较大的主观性，因此不能过于随意使用，必须在充分理解该字的文化背景和使用环境下谨慎使用。否则可能会导致学生过分地“望文生义”。
3、充分利用古代字典来诠释传统道德
古人对于儒学、道家文化等传统文化的理解往往比现代人深刻。因此，我们可以引用东汉许慎的《说文解字》、清代段玉裁的注和《康熙字典》等著作来全面的诠释汉字，以达到道德教育的目的。
例如，关于“孝顺”二字，同学们往往知道“孝”之义，却不太清楚“顺”的意义。段玉裁《说文解字注》中详细解释了“顺”的深刻内涵：“顺，理也。理者，治玉也。玉得其治之方谓之理。凡物得其治之方皆谓之理。理之而后天理见焉。条理形焉。非谓空中有理。非谓性卽理也。顺者，理也。顺之所以理之。未有不顺民情而能理者。”说明“顺”义为顺着玉石本身的纹路去“治玉”。这个意义可以拓展到要按着“物”的规律来“理顺”它，而不是把自己空想出的意识“空中有理”套用在它身上。因此孝顺父母必须按着父母的性情来，不能要求父母按照自己的要求来。古代的“忠”在今日往往被看做属于封建君主专制的“愚忠”。而根据这个字的字形，“心”在“中”，不偏不倚。根据段玉裁的《说文》注：“忠，敬也。敬者，肃也。未有尽心而不敬者”，忠的意义在于恭敬、尽心尽力地去做每一件事，不敢怠慢。我们对待生活中的任何的人事都要“忠”。这也说明，尽心和恭敬是联系在一起的。
我们还能够通过分别考察某些词语中不同的字来讲解传统哲学和道德。如“性情”二字。对于“性”字，如果单纯“望文生义”，可解为“由心而生的”，的确可作人的“本性”义理解，但是不够具体充分。《说文》作“人之阳气，性善者也”解，段玉裁举例“孟子曰：‘人性之善也，犹水之就下也。’”说明“性”是阳的、善的、自然的、不变的。而相对的，《说文》对“情”的解释是“人之阴气，有欲者”，即“不学而能”的“喜怒哀惧爱恶欲”。将“性情”二字并用，反映了传统哲学注重阴阳平衡的特点。这告诉我们我们做事要合情合理，既要坚持不变的“善”的原则，又要考虑到自己以及周围人的情感，才能不偏不倚。不能对原则死板拘泥，也不能一味凭感情行事。
“人生识字忧患始。”如果仅仅按照现代人对字词意义的粗略印象去理解传统道德，这对中华传统文化的传承会是一种巨大的损失。因此，在传统道德的教学中，适当运用汉字学来诠释某些字词，这样能让人们抛开对传统道德的误解，使传统道德更加生动，更容易被接受。
【参考文献】
[1]申庚文.漫谈汉字书写中的德育默化功能[J].大观周刊，2011（16）：18，25.
[2]刘巧燕.解字传神，育人以德[J].速读（中旬），2014（5）：160-161.
[3]宋淑媛.现代汉语文字教学中的德育内容初探[J].湖南科技学院学报，2006（12）：157-159.
[4]潘永先.在语文教学中渗透德育教育[J].民风（科学教育），2013，（1）：149.