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摘 要：曹公通过黛玉葬花的描写，写出了文人对于生死距离的看法，黛玉葬花的方式是选择用土掩埋，这一抔土引发了对于汉文化中土葬习俗的思考，土葬习俗承载着农耕文化下人们对于土的崇拜，也承载着人们对生死距离的看法。
关键词：黛玉葬花；土葬；生与死的距离
作者简介：徐晓林（1993-），女，汉，四川人，西藏大学文学院中国古代文学硕士，研究方向：元明清方向。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-24-0-01
一、土葬习俗
土葬习俗在汉文化中已经传承几千年了，无论尊卑都可以选择这样的方式：古代的皇帝妃嫔选择陵，大富大贵者选择墓，普通人家选择坟。上至皇帝下到百姓都会选择土葬，贴近土的灵魂到底会有什么不同？这个答案或许就在《黛玉葬花》中。葬花的第一个片段出自第二十三回，这一回并没有详细地描写黛玉葬花的过程，而是对比了宝黛葬花的方式。寶玉葬花的方式是让花随水漂走，黛玉是将花装在绢袋里埋在土里随土化了。黛玉不想落花顺水流到那些不干净的地方而遭到践踏，选择用土掩埋落花是为了保持其洁。汉文化中的土葬习俗与延续已久的清明节目的是相同的，都是为了去纪念先辈，后辈希望通过这样的习俗来传承家风，同时也希望亲人能够安详地离去，这与黛玉希望落花“质本洁来还洁去”的想法是一致的。但这些想法只是人们心中表层上的，而土葬的本质原因与我们的农耕文化是分不开的。国人由于农耕文化的缘故，对土地有着割裂不断的情感，这里渗透着一种大地母亲生养人与万物的主导观念。大地产出植物，母亲生育子女，二者在思维上是相似的，土地被视为生命之本，并由此形成生命从泥土中来然后回到泥土中去的观念，人死后葬入土中，正与生生不息的生命创始与轮回的认识相契合。既然人类和植物的生命节律都是生、死、再生的循环过程，那么人死后埋入土里就像种子撒到土地中一样，是一个生命再生的过程。从古至今，汉文化中都有“叶落归根”思想，这与土葬习俗的关系也是千丝万缕，每个人无论活着的时候去了多远的地方，在他即将离开这个世界时，他都希望自己能够回到故乡，能够有一块属于自己安息的土地。从哪里来又回到哪里去，正是土葬与葬花的相同之处。
二、生与死的距离
“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。”这是妙玉最喜欢的一句诗。这个“土馒头”正是土葬，无论你生前是多么辉煌，死后就只有一抔土陪伴。余光中的《乡愁》里有这样一句话：“后来啊，乡愁是一方矮矮的坟墓，我在外头，母亲在里头。”生与死的距离似乎就只有这一抔土。
其实每个人在看待生与死的距离这个问题时都有不同的看法，“有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了。”在这样的解读下，生与死似乎是没有距离的。回到农耕文化下的人类，大家都是日出而作日落而息，这个时候的人怎么去衡量生死的距离呢？当死亡来临时，他们会非常的恐惧，他们的恐惧正是来源于他们认为的生与死的距离很大，人的死亡就表示将永远地离开，离开亲人，离开世界。这样的认识是对生与死的一种客观认识，生与死都是自己不能左右的，是一种自然的选择。但同时，农耕文化下的人们又觉得生与死是没有距离的，他们在大自然中获得维持生命的一切，看惯了花谢花开，觉得这个世界是一个永久循环轮回的世界，觉得一切的再生只需要土，于是形成了对土的崇拜，当亲人去世了，他们选择将其埋在土里，让亲人的灵魂与土融合，在后代年复一年地祭奠中得到重生。
都说文人是活在虚幻中的，那么在对待生死的问题上，文人又是怎样的呢？《红楼梦》作为中国古代文学的集大成之作，对于生死的看法或许也是具有代表性的，出自第二十七回的那首震撼众人的《葬花吟》可谓是将曹公对生死距离的看法抒发得淋漓尽致。这是黛玉葬花的第二个画面，这一次的葬花就只有黛玉的千古吟唱，唱出了她寄人篱下的无奈与凄凉，也唱出了曹公对生与死的看法。“未若锦囊收艳骨，一抔净土掩风流。质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。”这几句唱出了一个文人的气质，生与死并没有明显的距离，无论生还是死，都要保留其原本的风格，活着就坦坦荡荡做自己，死了就让自己的灵魂继续追寻。从角色设置来说，黛玉是一个诗人，她的世界是诗意的，她面对死亡并不是一种恐惧，而是表现出极强的主体意识。曹公在文本中设置的黛玉前身是一棵绛珠仙草，受宝玉的前身神瑛侍者的雨露恩惠，跟随神瑛侍者下凡，用一生的眼泪偿还。虽然红楼未完，但在这样的设定下，宝黛二人最终是要返回仙境的，那么曹公的生死看法就很明确了，前世今生来世是没有界限的，甚至是紧密相连的，前世的恩今生再报，生与死又有什么距离呢？
但是《葬花吟》中还有这样几句：“花谢花飞花满天，红消香断有谁怜？”“明年花发虽可啄，却不道人去梁空巢也倾。”花会落，鸟会飞走，红颜会衰老，风刀霜剑严相逼的生活环境会使一切不美好早早到来，这就是黛玉的恐惧，她恐惧众女儿会禁不住风霜的拷打，正如宝玉听了《葬花吟》的反应，那正是曹公借宝玉之口说出的，生与死的距离实在太大，能使人恐惧、恸哭，但是这样的死亡却是超越生命不在的那种死亡，这是一种精神层面的死亡，没有了支撑自己活下去的动力，恐怕会比失去生命更加绝望？
结语：
从黛玉葬花的方式联想到土葬习俗，由土葬习俗引发对生与死的距离的思考，无论是农耕文化下的人们，还是生活在虚幻世界中的诗人，他们在生与死的距离这个问题上看法是一致的，面对生命的不在时有恐惧有无奈，但更多的是置生死于外，相信轮回，相信诗意。
参考文献：
[1]曹雪芹.脂砚斋重评石头记（庚辰本）[M].人民文学出版社.
[2]樊淑敏. 审美视域中的土地崇拜文化研究[D].上海：上海师范大学人文与传播学院，2009.
关键词：黛玉葬花；土葬；生与死的距离
作者简介：徐晓林（1993-），女，汉，四川人，西藏大学文学院中国古代文学硕士，研究方向：元明清方向。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-24-0-01
一、土葬习俗
土葬习俗在汉文化中已经传承几千年了，无论尊卑都可以选择这样的方式：古代的皇帝妃嫔选择陵，大富大贵者选择墓，普通人家选择坟。上至皇帝下到百姓都会选择土葬，贴近土的灵魂到底会有什么不同？这个答案或许就在《黛玉葬花》中。葬花的第一个片段出自第二十三回，这一回并没有详细地描写黛玉葬花的过程，而是对比了宝黛葬花的方式。寶玉葬花的方式是让花随水漂走，黛玉是将花装在绢袋里埋在土里随土化了。黛玉不想落花顺水流到那些不干净的地方而遭到践踏，选择用土掩埋落花是为了保持其洁。汉文化中的土葬习俗与延续已久的清明节目的是相同的，都是为了去纪念先辈，后辈希望通过这样的习俗来传承家风，同时也希望亲人能够安详地离去，这与黛玉希望落花“质本洁来还洁去”的想法是一致的。但这些想法只是人们心中表层上的，而土葬的本质原因与我们的农耕文化是分不开的。国人由于农耕文化的缘故，对土地有着割裂不断的情感，这里渗透着一种大地母亲生养人与万物的主导观念。大地产出植物，母亲生育子女，二者在思维上是相似的，土地被视为生命之本，并由此形成生命从泥土中来然后回到泥土中去的观念，人死后葬入土中，正与生生不息的生命创始与轮回的认识相契合。既然人类和植物的生命节律都是生、死、再生的循环过程，那么人死后埋入土里就像种子撒到土地中一样，是一个生命再生的过程。从古至今，汉文化中都有“叶落归根”思想，这与土葬习俗的关系也是千丝万缕，每个人无论活着的时候去了多远的地方，在他即将离开这个世界时，他都希望自己能够回到故乡，能够有一块属于自己安息的土地。从哪里来又回到哪里去，正是土葬与葬花的相同之处。
二、生与死的距离
“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。”这是妙玉最喜欢的一句诗。这个“土馒头”正是土葬，无论你生前是多么辉煌，死后就只有一抔土陪伴。余光中的《乡愁》里有这样一句话：“后来啊，乡愁是一方矮矮的坟墓，我在外头，母亲在里头。”生与死的距离似乎就只有这一抔土。
其实每个人在看待生与死的距离这个问题时都有不同的看法，“有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了。”在这样的解读下，生与死似乎是没有距离的。回到农耕文化下的人类，大家都是日出而作日落而息，这个时候的人怎么去衡量生死的距离呢？当死亡来临时，他们会非常的恐惧，他们的恐惧正是来源于他们认为的生与死的距离很大，人的死亡就表示将永远地离开，离开亲人，离开世界。这样的认识是对生与死的一种客观认识，生与死都是自己不能左右的，是一种自然的选择。但同时，农耕文化下的人们又觉得生与死是没有距离的，他们在大自然中获得维持生命的一切，看惯了花谢花开，觉得这个世界是一个永久循环轮回的世界，觉得一切的再生只需要土，于是形成了对土的崇拜，当亲人去世了，他们选择将其埋在土里，让亲人的灵魂与土融合，在后代年复一年地祭奠中得到重生。
都说文人是活在虚幻中的，那么在对待生死的问题上，文人又是怎样的呢？《红楼梦》作为中国古代文学的集大成之作，对于生死的看法或许也是具有代表性的，出自第二十七回的那首震撼众人的《葬花吟》可谓是将曹公对生死距离的看法抒发得淋漓尽致。这是黛玉葬花的第二个画面，这一次的葬花就只有黛玉的千古吟唱，唱出了她寄人篱下的无奈与凄凉，也唱出了曹公对生与死的看法。“未若锦囊收艳骨，一抔净土掩风流。质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。”这几句唱出了一个文人的气质，生与死并没有明显的距离，无论生还是死，都要保留其原本的风格，活着就坦坦荡荡做自己，死了就让自己的灵魂继续追寻。从角色设置来说，黛玉是一个诗人，她的世界是诗意的，她面对死亡并不是一种恐惧，而是表现出极强的主体意识。曹公在文本中设置的黛玉前身是一棵绛珠仙草，受宝玉的前身神瑛侍者的雨露恩惠，跟随神瑛侍者下凡，用一生的眼泪偿还。虽然红楼未完，但在这样的设定下，宝黛二人最终是要返回仙境的，那么曹公的生死看法就很明确了，前世今生来世是没有界限的，甚至是紧密相连的，前世的恩今生再报，生与死又有什么距离呢？
但是《葬花吟》中还有这样几句：“花谢花飞花满天，红消香断有谁怜？”“明年花发虽可啄，却不道人去梁空巢也倾。”花会落，鸟会飞走，红颜会衰老，风刀霜剑严相逼的生活环境会使一切不美好早早到来，这就是黛玉的恐惧，她恐惧众女儿会禁不住风霜的拷打，正如宝玉听了《葬花吟》的反应，那正是曹公借宝玉之口说出的，生与死的距离实在太大，能使人恐惧、恸哭，但是这样的死亡却是超越生命不在的那种死亡，这是一种精神层面的死亡，没有了支撑自己活下去的动力，恐怕会比失去生命更加绝望？
结语：
从黛玉葬花的方式联想到土葬习俗，由土葬习俗引发对生与死的距离的思考，无论是农耕文化下的人们，还是生活在虚幻世界中的诗人，他们在生与死的距离这个问题上看法是一致的，面对生命的不在时有恐惧有无奈，但更多的是置生死于外，相信轮回，相信诗意。
参考文献：
[1]曹雪芹.脂砚斋重评石头记（庚辰本）[M].人民文学出版社.
[2]樊淑敏. 审美视域中的土地崇拜文化研究[D].上海：上海师范大学人文与传播学院，2009.