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摘要：韩国古典小说《兴夫传》由民间故事改编而成，学界对于《兴夫传》的小说原型存在诸多争议。本文将对与《兴夫传》最具相似性的四则故事《善求恶求》《跛脚道人》《散檀宁品》《锯匏瓜的姑娘》进行对比分析，阐明《兴夫传》是由混合型故事孕育而出的民间创作小说。
关键词：韩国古典小说 《兴夫传》 近源故事比较分析
一、序
韩国古典名著《兴夫传》是由民间故事改编而成的古典小说，作者和年代至今不详，大致推测为李朝英祖时期的作品。《兴夫传》的版本诸多，目前为止统计出的不同版本就有50多种。学界对《兴夫传》的近源故事存在诸多争议，与《兴夫传》有相似母题及结构的民间故事遍及诸多国家，且各民族之间文化交往密切，相互影响甚多，所以很难梳理故事的起源。
本文将对《兴夫传》的近源故事《善求恶求》《跛脚道人》《散檀宁品》《锯匏瓜的姑娘》进行对比分析，以比较研究的方法尽可能还原《兴夫传》的起源。
二、《兴夫传》与近源故事的比较
（一）《兴夫传》相关近源故事与分类
学界论证《兴夫传》的近源故事多集中于以下几则民间故事。韩国的《旁？说话》，蒙古的《锯匏瓜的姑娘》，日本的《雀报恩》《舌切雀》《花咲爷》《海幸山幸》，印度的《匏》，佛经故事中的《善求恶求》《跛脚道人》《散檀宁品》等。
对于《兴夫传》源流的考证大致可分为韩国本土固有说、舶来说、混合说、佛经源流说等四种。但学界基本公认蒙古的《锯匏瓜的姑娘》更接近源流，其在故事结构上更接近于《兴夫传》。
对《兴夫传》近源故事进行对比论证时发现，故事的形成更傾向于混合说的论点。《兴夫传》小说在内容上主要体现的是“因果报应”和“劝善惩恶”的佛教思想，在结构上则融合了《锯匏瓜的姑娘》的结构和《善求恶求》《跛脚道人》《散檀宁品》的结构，从而在内容和结构上形成了一个新的混合型故事。
（二）故事的结构与母题对比
起源于民间故事的《兴夫传》，从其结构的构成来看主要以“动物报恩”“善恶兄弟”“无限财宝”等三个基本故事母题构成。
故事《锯匏瓜的姑娘》中有“燕子报恩”的情节，由此构成了“动物报恩”和“无限财宝”两个母题，其外还蕴含着“因果报应”的佛教思想。但是这则故事并没有《兴夫传》中出现的“善恶兄弟”母题。而《贤愚经》中的《善求恶求》故事包含着“善恶兄弟”和“无限财宝”两个母题。从故事内容看，两兄弟中的善求因“诚感神应”获得无数的财宝，恶求因“怀恶之心”而失去一切。这则故事包含着因果报应和劝善惩恶的思想。
《跛脚道人》在结构上与《兴夫传》也非常相似，而且故事中含有“无限财宝”母题和“因果报应”的思想。但是两则佛经故事都不具备《兴夫传》中出现的“匏瓜”，只有蒙古的《锯匏瓜的姑娘》中出现过“匏瓜”。《贤愚经（卷五）》中的《散檀宁品》故事具有“无限财宝”母题和“善有善报”的佛教思想，而且故事中出现了“匏瓜”，故事的主人公通过善举从“匏瓜”中得到了无限的财富。
通过以上四则故事与《兴夫传》的对比，发现在结构和母题上多少有些缺失。《兴夫传》比起其他故事在结构和母题上更加完善和充实。不难看出《兴夫传》是在长期的传承过程中从类似的故事中汲取要素进行融合的，致使小说在故事结构和思想内容上更加完善。
三、结语
如果推论《兴夫传》形成于李朝英祖时期，那么之前应该有诸多版本流行于世。而且相关的诸多近源故事在形成和传承的时间上也大多早于《兴夫传》的创作时间。
通过《兴夫传》和其他最接近于小说的近源故事进行对比分析之后发现，小说比起诸多近源故事在内容和结构上更加完善。诸多近源故事则或多或少地缺少一些故事母题和叙事段落。以《兴夫传》最为核心的母题和结构要素进行反推，就会发现《锯匏瓜的姑娘》《善求恶求》《跛脚道人》《散檀宁品》等故事具有《兴夫传》不可缺失的故事要素。所以《兴夫传》小说的创作成因应该是以上四则故事在民间流传或者变异之后，被创作者先后吸收融入到创作过程中的，这也说明《兴夫传》是一部混合型故事孕育出的民间创作小说。
参考文献：
[1]崔雄权.韩国小说名著鉴赏[M].延吉：延边大学出版社，1995.
[2]金成九.高丽大藏经（卷二十九）[M].首尔：东国大学校译经院，1994.
[3]金宽雄，李官福，编.中韩古典小说比较研究（上）[M].延吉：延边大学出版社，2009.
[4]金台俊.增补朝鲜文学史[M].上海：学艺社，1939.
[5]（南朝·梁）僧旻，宝唱，等，撰集.经律异相（卷四十四 第十一）[M].上海：上海古籍出版社，1988.
[6]印权焕.兴夫传说话考察（语文论集第16集）[M].高丽大学国语国文研究会，1975.
[7]赵东一.兴夫传的两面性，启明论从5[M]. 大邱：启明大学，1969.
[8]张德顺.兴夫传再考，国语国文学13号[N].国语国文学会，1955.
（作者简介：公光哲，男，博士，辽宁民族师范高等专科学校，副教授，研究方向：比较文学）（责任编辑 葛星星）
关键词：韩国古典小说 《兴夫传》 近源故事比较分析
一、序
韩国古典名著《兴夫传》是由民间故事改编而成的古典小说，作者和年代至今不详，大致推测为李朝英祖时期的作品。《兴夫传》的版本诸多，目前为止统计出的不同版本就有50多种。学界对《兴夫传》的近源故事存在诸多争议，与《兴夫传》有相似母题及结构的民间故事遍及诸多国家，且各民族之间文化交往密切，相互影响甚多，所以很难梳理故事的起源。
本文将对《兴夫传》的近源故事《善求恶求》《跛脚道人》《散檀宁品》《锯匏瓜的姑娘》进行对比分析，以比较研究的方法尽可能还原《兴夫传》的起源。
二、《兴夫传》与近源故事的比较
（一）《兴夫传》相关近源故事与分类
学界论证《兴夫传》的近源故事多集中于以下几则民间故事。韩国的《旁？说话》，蒙古的《锯匏瓜的姑娘》，日本的《雀报恩》《舌切雀》《花咲爷》《海幸山幸》，印度的《匏》，佛经故事中的《善求恶求》《跛脚道人》《散檀宁品》等。
对于《兴夫传》源流的考证大致可分为韩国本土固有说、舶来说、混合说、佛经源流说等四种。但学界基本公认蒙古的《锯匏瓜的姑娘》更接近源流，其在故事结构上更接近于《兴夫传》。
对《兴夫传》近源故事进行对比论证时发现，故事的形成更傾向于混合说的论点。《兴夫传》小说在内容上主要体现的是“因果报应”和“劝善惩恶”的佛教思想，在结构上则融合了《锯匏瓜的姑娘》的结构和《善求恶求》《跛脚道人》《散檀宁品》的结构，从而在内容和结构上形成了一个新的混合型故事。
（二）故事的结构与母题对比
起源于民间故事的《兴夫传》，从其结构的构成来看主要以“动物报恩”“善恶兄弟”“无限财宝”等三个基本故事母题构成。
故事《锯匏瓜的姑娘》中有“燕子报恩”的情节，由此构成了“动物报恩”和“无限财宝”两个母题，其外还蕴含着“因果报应”的佛教思想。但是这则故事并没有《兴夫传》中出现的“善恶兄弟”母题。而《贤愚经》中的《善求恶求》故事包含着“善恶兄弟”和“无限财宝”两个母题。从故事内容看，两兄弟中的善求因“诚感神应”获得无数的财宝，恶求因“怀恶之心”而失去一切。这则故事包含着因果报应和劝善惩恶的思想。
《跛脚道人》在结构上与《兴夫传》也非常相似，而且故事中含有“无限财宝”母题和“因果报应”的思想。但是两则佛经故事都不具备《兴夫传》中出现的“匏瓜”，只有蒙古的《锯匏瓜的姑娘》中出现过“匏瓜”。《贤愚经（卷五）》中的《散檀宁品》故事具有“无限财宝”母题和“善有善报”的佛教思想，而且故事中出现了“匏瓜”，故事的主人公通过善举从“匏瓜”中得到了无限的财富。
通过以上四则故事与《兴夫传》的对比，发现在结构和母题上多少有些缺失。《兴夫传》比起其他故事在结构和母题上更加完善和充实。不难看出《兴夫传》是在长期的传承过程中从类似的故事中汲取要素进行融合的，致使小说在故事结构和思想内容上更加完善。
三、结语
如果推论《兴夫传》形成于李朝英祖时期，那么之前应该有诸多版本流行于世。而且相关的诸多近源故事在形成和传承的时间上也大多早于《兴夫传》的创作时间。
通过《兴夫传》和其他最接近于小说的近源故事进行对比分析之后发现，小说比起诸多近源故事在内容和结构上更加完善。诸多近源故事则或多或少地缺少一些故事母题和叙事段落。以《兴夫传》最为核心的母题和结构要素进行反推，就会发现《锯匏瓜的姑娘》《善求恶求》《跛脚道人》《散檀宁品》等故事具有《兴夫传》不可缺失的故事要素。所以《兴夫传》小说的创作成因应该是以上四则故事在民间流传或者变异之后，被创作者先后吸收融入到创作过程中的，这也说明《兴夫传》是一部混合型故事孕育出的民间创作小说。
参考文献：
[1]崔雄权.韩国小说名著鉴赏[M].延吉：延边大学出版社，1995.
[2]金成九.高丽大藏经（卷二十九）[M].首尔：东国大学校译经院，1994.
[3]金宽雄，李官福，编.中韩古典小说比较研究（上）[M].延吉：延边大学出版社，2009.
[4]金台俊.增补朝鲜文学史[M].上海：学艺社，1939.
[5]（南朝·梁）僧旻，宝唱，等，撰集.经律异相（卷四十四 第十一）[M].上海：上海古籍出版社，1988.
[6]印权焕.兴夫传说话考察（语文论集第16集）[M].高丽大学国语国文研究会，1975.
[7]赵东一.兴夫传的两面性，启明论从5[M]. 大邱：启明大学，1969.
[8]张德顺.兴夫传再考，国语国文学13号[N].国语国文学会，1955.
（作者简介：公光哲，男，博士，辽宁民族师范高等专科学校，副教授，研究方向：比较文学）（责任编辑 葛星星）