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摘要：晚唐之时，帝国曾有的盛世景象已成为过眼烟云。无疑影响了同时代诗人的文学创作，形成一个时代性的悲剧性基调，引发诗人对人生、国家、世界等根本问题的悲观思索，诗歌也不免打上了末世的色调。晚唐诗歌所具有的悲剧精神是洞彻人心的，这种悲剧精神体现在他对生命本体存在问题的深度思考，从这个意义上讲晚唐诗歌具有重要的价值和意义。
关键词：晚唐;诗歌;末日情结
历史研究者普遍认为，唐代的安史之乱是唐王朝的转折点，安史之乱不仅造成了唐王朝的国力衰退，更重要的是对文人士大夫的心灵造成的伤害。盛唐以来唐人莫不以恢宏开放的士人心态自居，他们在看待世事万物的时候都有一种雄踞千古的豪迈之气，一如“会当凌绝顶，一览众山小”那样的自信;或者是从容自豪的“海上生明月，天涯共此时”的涓涓自然之情。晚唐之后，士大夫的美梦开始破灭了，不断演化的边境战争，以及军阀割据使得生灵涂炭，民不聊生，士大夫们看清楚了这个无药可救、一味衰败的时代，也收敛起了先前的那种希望及由此而来的振奋，终于将那种外向、开放的心理倾向给丢弃了，晚唐诗人们在这种时局中逐渐的走向了消沉，诗歌也不免打上了末世的色调。
一、晚唐诗歌末世情怀的意象表现
晚唐诗歌末世情怀首先表现在对长安的描写上。长安作为唐朝的都城，自盛唐以来就是诗人们纷纷捕捉的对象，一系列的诗句透出了人们对唐王朝盛世的向往和赞美，比如“花萼楼前雨露新，长安城里太平人。”“长安大道连狭邪，青牛白马七香车。”“长安重游侠，洛阳富财雄。”“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”诗人们遥想长安寄托的是对家国的挂记，是对无限功名的向往。但是晚唐长安已经失去了耀眼的光芒，长安蒙上一层灰色，李山甫《寒食二首》：“年年今日谁相问，独卧长安泣岁华。”赵嘏《经无锡县醉后吟》：“京洛衣尘在，江湖酒病深。”长安也自然不再神圣，朝野倾轧、藩镇割据使李氏皇权威严不复，使得诗中的长安充满了憔悴沧桑的暮年之感。在晚唐诗人李商隐的笔下，长安更是有着难以言说的哀愁，交织成晚唐文人对待帝京既依恋又疏离的矛盾心态，长安城同时也寄托了文人坎坷遭遇、末世心态的写照。
其次表现在黄昏意象上。在中国古典诗词中，黄昏意象多以“落日”、“夕阳”、“残阳”、“斜晖”、“日暮”等词出现，当把目光聚焦于晚唐，衰世的抒怀同样震撼人心。晚唐诗歌中对黄昏意象的大量书写达至巅峰，末世的飘零，催生出大量的黄昏诗歌，许多诗人完全坠入“黄昏感伤的悲情”中无法自拔，我们无从说晚唐诗歌的黄昏意象是空前绝后的，但至少这种现象的展现是空前的：“山密夕阳多，人稀芳草远。”“晚色千帆落，秋声一雁飞。”“何人垂白发，一夜钓残阳。”“落日投村戍，愁生为客途。”晚唐诗歌中出现了大量的黄昏意象，黄昏时落幕的象征，给人以消沉之感，晚唐诗人借助这个独特的意象表现了对时代的思考，所用的这些意象都带有强烈的主观色彩，是他们内心悲剧精神的外在投射。
二、晚唐诗歌末世情怀的风格表现
余恕诚先生在《唐诗风貌》中将晚唐诗歌分为绮艳诗歌和寒士诗歌。这两种不同的诗歌整体上代表了晚唐诗歌的风格，代表了晚唐诗坛的风貌和情状。首先是寒士诗歌。盛唐社会的开放之风是其他时代无法比拟的，士子凭借着自己的才学能够博得社会声誉，从而进入政界，士子们真正有了文的自觉和对自身价值的肯定。但是到了唐朝末年，统治涣散，战事不断，文人的作用已经不如武将重要，以往士子们希望借助自身的力量能够登堂入室的情况已经改变，如许浑在元和进入科场，直到四十五岁才中进士;杜荀鹤和刘得仁考了近二十年，刘得仁曾有“如病如痴二十秋，求名难得又难休”的愤慨，诗人的这种心态可悲又复可怜，也是值得同情的。
其次是绮艳诗歌。相对于寒门士子，李商隐、杜牧及温庭筠等人的生活条件可能好一些，但是他们也经常处在政治斗争的旋涡中，社会现实让他们一样充满了无奈的，他们深层心态转向敏感、细腻、幽怨的女性世界，常借香草美人的笔法来写自己的无助。比如于濆《里中女》“徒惜越娃貌，亦蕴韩娥音。”秦韬玉《贫女》“蓬门未识绮罗香，拟托良媒益自伤”。这些诗句借助的都是自楚辞以来的香草美人之喻，表现的女性也都是各有各自的不可言说的忧愁，有的是渴望遇到能把自己“嫁”出去的“良媒”，写身世之伤感。曲折委婉地表达他们渴望人仕的迫切愿望，他们的心态往往和这些女性的心态极为相似，是诗人们生不逢时、仕途不济的零落之感。
最后是隐逸诗歌，开元年间，社会安定，很多诗人半官半隐，漫游山水，躬耕田园，文人的隐逸情怀也与山水田园诗的形成有紧密的关系。但是晚唐之后有了明显区别，这里面夹杂着一种孤芳自赏的感觉，也反映了他们的清贫软弱，面对痛苦又无力正面反抗的矛盾心态。刘得仁《寄春坊故校书》：“浮生只若此，强求欲何为。”李商隐《北青箩》“世界微尘里，吾宁爱与僧。”温庭筠自称“情为世累诗千首，醉是吾乡酒一樽。”畅谈佛道，寄托自然，只是一种解脱人生的重负和功名的痛苦的方式，是永久性的放弃儒家的教化，是在不幸和苦难中解脱和放逐自己的一种选择，能够寻找到自己安居的可能。
总之，晚唐诗歌充满了末世的情绪，晚唐诗歌中诗人悲剧情绪的流露与内心中的悲剧精神是融为一体的。晚唐诗歌是萧瑟的秋花，晚唐诗人也是吟走在秋风夕阳之中的落魄士人，晚唐的诗歌都体现出鲜明的个性特征和主体意识。晚唐诗歌中所表达的悲剧情感的深度是震撼人心的，在中国诗歌史上将永远绽放着绚目的光华。
参考文献：
[3]胡嗣坤，罗琴.杜荀鹤及其《唐风集》研究[M].成都：巴蜀书社，2005.
[6]霍然.隋唐五代诗歌史论[M].长春：吉林教育出版社，2006.
关键词：晚唐;诗歌;末日情结
历史研究者普遍认为，唐代的安史之乱是唐王朝的转折点，安史之乱不仅造成了唐王朝的国力衰退，更重要的是对文人士大夫的心灵造成的伤害。盛唐以来唐人莫不以恢宏开放的士人心态自居，他们在看待世事万物的时候都有一种雄踞千古的豪迈之气，一如“会当凌绝顶，一览众山小”那样的自信;或者是从容自豪的“海上生明月，天涯共此时”的涓涓自然之情。晚唐之后，士大夫的美梦开始破灭了，不断演化的边境战争，以及军阀割据使得生灵涂炭，民不聊生，士大夫们看清楚了这个无药可救、一味衰败的时代，也收敛起了先前的那种希望及由此而来的振奋，终于将那种外向、开放的心理倾向给丢弃了，晚唐诗人们在这种时局中逐渐的走向了消沉，诗歌也不免打上了末世的色调。
一、晚唐诗歌末世情怀的意象表现
晚唐诗歌末世情怀首先表现在对长安的描写上。长安作为唐朝的都城，自盛唐以来就是诗人们纷纷捕捉的对象，一系列的诗句透出了人们对唐王朝盛世的向往和赞美，比如“花萼楼前雨露新，长安城里太平人。”“长安大道连狭邪，青牛白马七香车。”“长安重游侠，洛阳富财雄。”“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”诗人们遥想长安寄托的是对家国的挂记，是对无限功名的向往。但是晚唐长安已经失去了耀眼的光芒，长安蒙上一层灰色，李山甫《寒食二首》：“年年今日谁相问，独卧长安泣岁华。”赵嘏《经无锡县醉后吟》：“京洛衣尘在，江湖酒病深。”长安也自然不再神圣，朝野倾轧、藩镇割据使李氏皇权威严不复，使得诗中的长安充满了憔悴沧桑的暮年之感。在晚唐诗人李商隐的笔下，长安更是有着难以言说的哀愁，交织成晚唐文人对待帝京既依恋又疏离的矛盾心态，长安城同时也寄托了文人坎坷遭遇、末世心态的写照。
其次表现在黄昏意象上。在中国古典诗词中，黄昏意象多以“落日”、“夕阳”、“残阳”、“斜晖”、“日暮”等词出现，当把目光聚焦于晚唐，衰世的抒怀同样震撼人心。晚唐诗歌中对黄昏意象的大量书写达至巅峰，末世的飘零，催生出大量的黄昏诗歌，许多诗人完全坠入“黄昏感伤的悲情”中无法自拔，我们无从说晚唐诗歌的黄昏意象是空前绝后的，但至少这种现象的展现是空前的：“山密夕阳多，人稀芳草远。”“晚色千帆落，秋声一雁飞。”“何人垂白发，一夜钓残阳。”“落日投村戍，愁生为客途。”晚唐诗歌中出现了大量的黄昏意象，黄昏时落幕的象征，给人以消沉之感，晚唐诗人借助这个独特的意象表现了对时代的思考，所用的这些意象都带有强烈的主观色彩，是他们内心悲剧精神的外在投射。
二、晚唐诗歌末世情怀的风格表现
余恕诚先生在《唐诗风貌》中将晚唐诗歌分为绮艳诗歌和寒士诗歌。这两种不同的诗歌整体上代表了晚唐诗歌的风格，代表了晚唐诗坛的风貌和情状。首先是寒士诗歌。盛唐社会的开放之风是其他时代无法比拟的，士子凭借着自己的才学能够博得社会声誉，从而进入政界，士子们真正有了文的自觉和对自身价值的肯定。但是到了唐朝末年，统治涣散，战事不断，文人的作用已经不如武将重要，以往士子们希望借助自身的力量能够登堂入室的情况已经改变，如许浑在元和进入科场，直到四十五岁才中进士;杜荀鹤和刘得仁考了近二十年，刘得仁曾有“如病如痴二十秋，求名难得又难休”的愤慨，诗人的这种心态可悲又复可怜，也是值得同情的。
其次是绮艳诗歌。相对于寒门士子，李商隐、杜牧及温庭筠等人的生活条件可能好一些，但是他们也经常处在政治斗争的旋涡中，社会现实让他们一样充满了无奈的，他们深层心态转向敏感、细腻、幽怨的女性世界，常借香草美人的笔法来写自己的无助。比如于濆《里中女》“徒惜越娃貌，亦蕴韩娥音。”秦韬玉《贫女》“蓬门未识绮罗香，拟托良媒益自伤”。这些诗句借助的都是自楚辞以来的香草美人之喻，表现的女性也都是各有各自的不可言说的忧愁，有的是渴望遇到能把自己“嫁”出去的“良媒”，写身世之伤感。曲折委婉地表达他们渴望人仕的迫切愿望，他们的心态往往和这些女性的心态极为相似，是诗人们生不逢时、仕途不济的零落之感。
最后是隐逸诗歌，开元年间，社会安定，很多诗人半官半隐，漫游山水，躬耕田园，文人的隐逸情怀也与山水田园诗的形成有紧密的关系。但是晚唐之后有了明显区别，这里面夹杂着一种孤芳自赏的感觉，也反映了他们的清贫软弱，面对痛苦又无力正面反抗的矛盾心态。刘得仁《寄春坊故校书》：“浮生只若此，强求欲何为。”李商隐《北青箩》“世界微尘里，吾宁爱与僧。”温庭筠自称“情为世累诗千首，醉是吾乡酒一樽。”畅谈佛道，寄托自然，只是一种解脱人生的重负和功名的痛苦的方式，是永久性的放弃儒家的教化，是在不幸和苦难中解脱和放逐自己的一种选择，能够寻找到自己安居的可能。
总之，晚唐诗歌充满了末世的情绪，晚唐诗歌中诗人悲剧情绪的流露与内心中的悲剧精神是融为一体的。晚唐诗歌是萧瑟的秋花，晚唐诗人也是吟走在秋风夕阳之中的落魄士人，晚唐的诗歌都体现出鲜明的个性特征和主体意识。晚唐诗歌中所表达的悲剧情感的深度是震撼人心的，在中国诗歌史上将永远绽放着绚目的光华。
参考文献：
[3]胡嗣坤，罗琴.杜荀鹤及其《唐风集》研究[M].成都：巴蜀书社，2005.
[6]霍然.隋唐五代诗歌史论[M].长春：吉林教育出版社，2006.