上期讲完苦吟诗，感觉人生处处是悲惨，但请不用担心——也来了他来了，他带着“理趣”走来了
　　古代理科生到底有多有趣？
　　宋朝虽然以词闻名，但对诗也不是没有野心。可是好气啊，唐诗的成就实在太高，搞得后来人写诗都像过家家。于是，绝不服输的宋人硬是找了一个刁钻的角度，给宋诗贴上了一个不同于唐诗的“人设”——理趣！
　　所谓“理趣”，就是“哲理 有趣”。“理趣”最初是佛家用语，宋代诗人则把这个概念用到了诗歌评论里。钱钟书在《谈艺录》中写：“唐诗、宋诗，亦非仅朝代之别，乃体格性分之殊……唐诗多以丰神情韵擅长，宋诗多以筋骨思理见胜。”
　　一个典型的现象就是，在宋代诞生了著名的“程朱理学”。“理学”的出现既有儒家文化深入发展的原因，也和宋朝开放繁荣的经济社会环境息息相关。通俗地讲，唐诗往往有着华美浪漫、极尽抒情的感性色彩，宋诗就相对冷静，常常在诗中表达对社会、自然规律的理性思考，表达起来也更有深度、更加精致。
　　你没猜错，宋代诗人其实想说：唐代写诗的都是文科生，咱们可都是理科生啊！
　　理科生最大的优点：省钱！
　　无论是“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，还是“大漠孤烟直，长河落日圆”，都彰显着唐代诗人典型的诗风：斥巨资！大场面！超震撼！
　　就算遭贬，柳宗元也写下了“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”这种透着浓浓武林高手风的句子，不搞点绿幕、加点特效，是拍不出“千山鸟飞绝，万径人踪灭”的国风感的。
　　宋代理科写手立马表示：我们不一样！理科生从不把诗写得那么“烧钱”，就俩字：实在！
　　苏轼先来：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”用非常客觀的语言表达了自己看山的感受，却在这种客观描述中，体现了不同角度看问题的简单哲理。
　　王安石写：“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。”一个极简单的因果逻辑，却引申出了我们对人生处境的哲思。
　　“程朱理学”之一的朱熹则表示：“在下不才，嘿嘿，就写了两首以后可能会流传千古的诗。”这两首都叫《观书有感》，虽名字相同，却写出了不同凡响的金句。“问渠那得清如许？为有源头活水来。”怎么样，是不是很耳熟能详，另一首也有金句：“向来枉费推移力，此日中流自在行。”总结起来，这两首诗就阐述了一个简单的逻辑关系：渠能清、舟能行，都是因为水活。
　　还有像卢梅坡写的《雪梅》：“梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。”陆游那耳熟能详的“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，杨万里那脍炙人口的“正入万山圈子里，一山放过一山拦”都是“理趣”的代表。你有没有发现，宋人写诗就是这么“省钱”！没有什么大场面，就实实在在地写了一些客观现象蕴含的逻辑，却在不经意中给了我们哲思和启迪。
　　虽说宋代将“理趣”这一诗歌风格推向了高潮，但这并不代表，“理趣”是宋代的专属。我们熟悉的“野火烧不尽，春风吹又生”就是白居易“理趣”的表现。浪漫如李商隐，也写下了“夕阳无限好，只是近黄昏”这样富有人生哲理的诗句。更别忘了王之涣，要不是他，哪有“欲穷千里目，更上一层楼”这种经典的“毕业赠言”。而被誉为诗歌巅峰的《春江花月夜》，更是留给了我们“江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年望相似”这种可以拿来拍N部穿越剧的诗句……
　　看来，不光宋代有“理趣”，唐代也有。毕竟无论在哪个朝代，都需要文科生和理科生共同努力，这个世界才更加精彩啊！
　　我们也不是只会写诗！
　　“理趣”在我们看来好玩，在文学评论家眼里却有点“不伦不类”。
　　明代评论家李梦阳就说：“宋人主理，作理语。诗何尝无理？若专作理语，何不作文而诗为耶？”
　　意思就是，你那么多哲思大道理，去写文章好了呀，写文章不是更能把哲理讲明白吗？一天天的写什么诗？
　　……好像，难以反驳，我感受到了评论家对回车键浓浓的敌意。
　　还好，宋代理趣散文也可圈可点。苏轼的《前赤壁赋》，“逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也”其实和《春江花月夜》关于月之永恒的观点是不谋而合的。苏轼用优美的语言阐述了自己关于“变”和“不变”的辩证理解。此外，苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》也是跳出了诗的形式，用词写下了“人生如梦，一尊还酹江月”这种明显带有宋代理思色彩的感悟。
　　王安石的《游褒禅山记》，用“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在险远”表达了对为人、为学的思考，特别是末尾，从山名的以讹传讹，联想到古籍的以讹传讹，也很有“理趣”。 还有苏辙的《黄州快哉亭记》，当人生遭遇不顺时， “使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快”，范仲淹的《岳阳楼记》也同样有“不以物喜，不以己悲”的哲学感悟。小和尚念经？那是夸你呢！
　　除了宋代的诗词散文，古代的诗僧也是很有理趣的。
　　你没看错，我又要说佛偈了。佛偈既可以“苦吟”，也可以“理趣”，给人的感觉就是，如果你语文学不好，连出家的资格都没有……
　　佛偈有“理趣”是显而易见的，佛家讲究“参悟”，看人“慧根”，其实本质就是看一个人有没有对人生，甚至宇宙的理解和洞察。
　　有一首广为人知的四句偈“菩提本非树，明镜亦非台。此间本无物，何使有尘埃”出自六祖惠能大师，教人不要妄想执着，才能明心见性、自证菩提。
　　事实上，这首偈是另外两个偈引申合成的产物——
　　神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
　　惠能说：“蔷提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
　　这就是由哲思引发哲思，理趣衍生理趣的典型，特别是这种佛偈理趣，你越往深处想，越会发现学习、考试、分数真是“幻梦一场”……当然，如果你没有出家的打算，这句话就当没有听过。
　　有一位叫匡悟的禅师指出，拜佛参禅要秉持“学道如钻火，逢烟未可休。直待金星现，烧燃始到头”的精神，意思就是做事做人要坚持到底，不能看到一点儿苗头就浅尝辄止。
　　《五灯会元》里，奉先深禅师曾说：“我有一只箭，曾经九磨炼。射时遍十方，落处无人见。”说的是自己对佛学的参悟到了一定的境界.已经难有知音。人生在世，一个人在一条路上越走越远，到最后总会寂寞。风穴禅师也说：“洞山一句子，落处少人知。”
　　这些深远广渺的禅学，既给人智慧，也让人产生这样的感悟一一以后有人说你读书像“和尚念经”，你就回：“客气啦，夸得人家怪不好意思的……”
　　“理趣”如此有意思，理科生们别再为自己找借口了，动起笔来，赶紧写首诗试试吧！