【摘 要】
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自中世纪开始，西方就已经开始关注中国。到了文艺复兴时期，随着西方殖民者的东来，西方对中国的兴趣重新点燃。启蒙时代来华的耶稣会士们(the jesuits)在很大程度上推动了当时欧洲的“中国热”(the Chinoiserie)。以上中西关系的先驱都来自意大利、葡萄牙、西班牙、法国等欧陆国家。从18世纪末开始，英美国家后来居上，随着大量的商人、新教传教士及外交家的到来，他们主导了西方对中国的接触。每
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自中世纪开始，西方就已经开始关注中国。到了文艺复兴时期，随着西方殖民者的东来，西方对中国的兴趣重新点燃。启蒙时代来华的耶稣会士们(the jesuits)在很大程度上推动了当时欧洲的“中国热”(the Chinoiserie)。以上中西关系的先驱都来自意大利、葡萄牙、西班牙、法国等欧陆国家。从18世纪末开始，英美国家后来居上，随着大量的商人、新教传教士及外交家的到来，他们主导了西方对中国的接触。每个时代都有大量西方作家构建了各自的“中国图景”，仅就中国形象而言。颂华(sinophile)与贬华(sinophobe)的转变呈钟摆式变动。吸引他们的“热点”也在不断更新。当然，他们的描述与观点由于语言与文化的隔膜，常属皮相之见甚至荒唐之甚，但其中也不乏真知灼见。本刊将连续登载西方文学(包括虚构与非虚构，以英美为主)作品中关于中国的描述，并予以评注。由于西方作家常以西方文化的视角来关注中国，因此这些选文与评论对于我们加深理解两种文化不无裨益。现在的英语学习者往往厚今薄古，只读时文，不读旧文，以为旧文对掌握英语这个“器具”没有益处，这大有偏颇。英国大文豪约翰逊(Samuel Johnson)曾说过：“文言注定只能活在当前。”也就是说，我们要高出文言一头，就应该洞察过去，展望未来，就必须时时提醒自己：古人不可废，旧籍必须读!
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