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摘 要：西夏法典《天盛律令》对借贷的形式、借贷利率、强制清偿债务、当铺经营者的责任等进行了规制。通过对已知的西夏借贷、典当契约文契进行分析，表明西夏民间契约的内容要素已相当完备，格式也相当规范。
关键词：契约；天盛律令；借贷；典当
契约在我国起源很早，在氏族社会晚期，人们交换产品是须在兽骨或龟甲上刻文字或符号，称之为“契”，以示交易顺利完成。[1]《周礼》记载：“听称责以傅别”， “听买卖以质剂”。[1]称责指借贷契约，傅别是指书面形式的借贷契约。“听”我国历史上审理案件的主要方式，盛行于西周至汉代。由此可以看出这一时期的契约注重形式，书面形式的契约在财产诉讼中起着证据的作用。
自两晋起，社会对契约的认识发生了深刻的变化，在签订契约时，强调立约双方意思表示的一致性，唐及其后更加明确，立法中亦有体现。例《唐律·杂律》疏议：“买奴婢马牛驼骡驴等，依令，并立市券，两和市头”。 [2]西夏王朝在制定相关法典时，也遵循了这一认识，规定订立契约当事人应自愿。《天盛律令·催索债利门》规定：“诸人买卖及借贷，以及其他类似与别人有各种事牵连时，各自各愿，可立文据。” [3] 西夏法典规定采用自愿方式订立文据（契约）体现了契约的本质“合意”和当事人的意志自由。
一、西夏民间借贷契约的格式
从已知文献资料来看，西夏借贷契约包括粮食借贷、钱物借贷和牲畜借贷，但其中以粮食借贷契约数量最多，借债者迫于生活所迫，借贷多发生在春夏期间。
1989年，在甘肃武威新华乡亥母寺洞遗址发现的西夏文《乾定申年典糜契约》[4]是一件保存比较完整的借贷粮食契约。
（一）立约时间
从已有文献资料看，西夏民间借贷（典当）契约开篇首先写明的立约时间，与西夏买卖契约相同，均写在文契头。
（二）署名画押
契约的署名在文契结尾，署名人不仅仅有立约人，所有署名人都要画押。借贷（典当）契约文契只有借方签名画押，而无贷方签名。由于贷方具有优势地位，本身是契约文契约保管者，没有必要签字画押。贷方依据西夏法律和借债人的署名画押可保证届时收回本利。借贷（典当）契约一般要求有担保人或担保物以保障放贷人的利益，因此借贷契约署名画押的还有担保人、知见人（见证人）。
（三）契约内容
借贷契约的基本要素借贷标的（一斛糜）、借贷利息（八斗）、归还日（同年九月一日）、违约责任（罚七十贯钱）。借贷文契内容：立约人、借贷标的、借贷利息、归还日、违约责任、担保人等非常具体明确，即使从现代借贷契约的视角来看其内容来也已相当完备。
二、西夏法典对于借贷契约的规制
（一）借贷契约形式
借贷根据双方意愿，可立文据。《天盛律令·催索债利门》规定：“诸人买卖及借债，以及其他类似与别人有各种事实牵连时，各自自愿，可立文据，……。”[3]
（二）借债者资格
西夏法典对借债人资格有严格规定，私人（私人所属之人），其在法律上不具有完全权利能力，从属其主人。未经其执主者同意，“私人因随意借债，十三杖。”可见私人不具有借债人资格。
同时西夏法典规定，家庭成员不经家长同意不得借债。《天盛律令·催索债利门》规定：“同居饮食中家长父母、兄弟等不知，子、女、媳、孙、兄弟擅自借贷官私畜、谷、钱、物有利息时，不应做时而做，使毁散夫有时，家长同意负担则当还，不同意则可不还。借债者自当负担。其人不能，则同去借者、执主者当负担。”[3]
（三）放贷人
上述《乾定申年典糜契约》的放贷人为西夏瓦国师，国师不仅是西夏皇帝之师，同时还是西夏管理佛教的机构两种功德司的正职。西夏时期，放贷方主要包括官僚贵族、上层僧侣、商人等，但与之同时代的宋王朝则禁止官员参与放债取息活动。[5]
（四）借贷利息
从已知的文献资料看，西夏大部分的借贷（典当）契约的标的主要是粮食，而且借贷粮食利息明显高于借钱利息。《天盛律令·催索债利门》规定：“全国中诸人放官私钱、粮食本者、一缗收利五钱以下，有一斛收利一斛以下等，依情愿使有利，不准比其增加。其本利相等人不还，则应告于有司，当催促借债者使还。” [3]这里的利息限额以钱为本的，一缗钱收利不得超过五钱；以粮食为本的，一斛粮食收利不得超过一斛。在此最高限额以下，到底收利多少由借贷双方协商解决。“一缗收利五钱以下”应是对月息的限定，“有一斛收利一斛以下”应是对年利的限定，相当于中原宋王朝高利贷的“倍称之息”。民间契约中有一斛粮食收利一斗的约定，收利一斗，应为月息即10%，因此《乾定申年典糜契约》的利息约定（获利八斗，利率为80%）并未违反西夏法律。借贷粮食的利息远高于借贷金钱的利息，这既说明当时西夏王朝的粮食较为紧缺，也反映了粮食在人们生活中的重要性。
（五）担保人资格
西夏借贷（典当）契约，往往都有同去借者、保典人署名画押。《天盛律令·催索债利门》规定：借债者无力还债时，根据不同情况，有其本人、妻女乃至同借者出力偿还。一旦“借债者不能还时，当催促同去借者，同去借者也不能还，则不允其二种人之妻子、媳、未嫁女等还债价，可令出力典债。” [3]
在已知的文献中，有些借贷契约的立契者后有“商契保典人 粱（梁）氏月宝”等借贷者妻子做担保人，反映出西夏妇女在经济生活中具有较高的地位，这与中原汉地不同。
（六）担保人责任
西夏时，担保人为借贷契约与典当契约文书中的同典人、保典人以及同去借者。如果“借债者不能还时，当催促同去借者。”，由同去借者负责清偿债务。
同居中家长不知，家庭成员擅自借贷官私钱物时，只有家长同意负担时家长才承担偿还责任，否则由借债者自行负担；如果该家庭成员无力偿还，则同去借者、执主者应当偿还。 （七）强制清偿债务
为了维护债权人的利益，西夏法律规定对预期不偿的债务，有官府出面清欠。“《天盛律令·催索债利门》规定：“诸人对负债人当催索，不还责告具分处，当以强力搜取问讯。” [3]
负债人因欠债不还，告官承罪后，仍无力还债，则可以给予宽限期，使其设法还债。《天盛律令·催索债利门》规定：“已给三次宽限，不送还债，则不准再宽限，依律令实行。” [5]同时官府为保护负债人的权益，不允许以强力取他人财物抵债。凡不经官而私自强牵财物者，要追究债权人的刑事责任。
（八）役身抵债
宋禁止“役身抵债”，西夏则不然，《天盛律令·催索债利门》规定：借债者无力还债时，根据不同情况，有其本人、妻女乃至同借者出力偿还。一旦“借债者不能还时，当催促同去借者，同去借者也不能还，则不允其二种人之妻子、媳、未嫁女等还债价，可令出力典债。” [5]《天盛律令·催索债利门》规定以身抵债“男女工价计量之法当与盗偿还工价相同。” [5]
（九）不能偿债的刑事责任
依《天盛律令·投诚者安置门》规定，当借债人没有妻子、子女、儿媳，不能偿还债务时将要被处以笞刑。“一缗至二十以缗笞四十；二十缗以上至五十以缗笞六十；五十缗以上至百缗笞八十；百缗以上一律当笞一百。” [3]
三、西夏法典关于典当契约的规制
典当作为一种民间借贷形式，在西夏的社会经济生活中占有重要的地位，西夏统治阶级对此社会经济现象给予了足够的重视，在西夏法典中规定了一门即《当铺门》。从已知的西夏典当文献资料来看，西夏典当契约主要是典当粮食契约，典压物主要包括牲畜、土地、帐舍（房舍）、衣裘等，以高额利息典取粮食。
黑水城出土的西夏文《光定未年借谷物契》[6（记载：
光定未年（1211年）四月二十六日，立契者耶和小狗山今于讹阿金刚茂处借货三石，本息共计为四石五斗，对换一黑色母驴、一全齿骆驼、一幼驴等为典压。保典人梁氏月宝、室子男功山等担保。期限同年八月一日当谷物聚齐交出。若不交时，愿将所典牲畜情愿交出。
立文契者 小狗山
商契保典人 粱（梁）氏月宝
接商契保典人 室子男功山
同商契□ 立福成盛
同商契 康茂盛
知人 讹腊月犬
这是一份内容比较完整的西夏文典当契约文书，符合西夏法律关于典当的要求。立契者为耶各小狗山，担保人有梁氏月宝和室子男功山二人，知见人为讹腊月犬，并且都签名画押。文契约定借贷标的（谷物三石），期限（三个月零四天），利息（一石五斗），到期日或偿还日（同年八月一日）。期间利率50%，虽不违反西夏法律关于利息的规定，但明显属于高利贷。典压物（一黑色母驴、一全齿骆驼、一幼驴），文契约定，到日不赎（谷物本利偿还）时，将所典牲畜交出。可见西夏时期，典压物在典当期间可以交放贷人，也可以不交放贷人，典压物应属于现代法意义上的抵押物。同时文契上署有保典人（担保人）、知人（见证人），对于文契上所署同商契人，应理解为同去借典者，在西夏法中居于担保人地位。
西夏法典对典当的规定主要体现在以下几方面：
第一、典当应当两厢情愿。典当要求出典物所有人和当铺经营者必须就钱物多少，通过自愿达成一致，即两厢情愿，这一规定体现了对“意思自治”的朴素尊重。在典当中，超过约定日期出典物所有人不赎时，是否出卖典当物，应根据典当双方的约定执行，不考虑出典物与借贷本息之间的差额是否悬殊。如果约定：“本利相等亦勿卖出”，则不能卖；约定：“过日不来赎时汝卖之”，则按约定实行。对于赎回日期没有明确约定，在本利相等时出典物所有人不赎的，当铺经营者可以随时处理出典物。
《天盛律令·当铺门》规定：“典当时，物属者及开当铺这二厢情愿，因物多钱甚少，说本利相等亦勿卖出，有知证，及因物少钱多，典当规定日期，说过日不来赎时汝卖之等，可据二者所议实行。” [3] “典当各种物品，所议日限未令明者，本利头已相等，物属者不来赎时，开当铺者可随意卖。若属者违律诉讼时，有官罚马一，庶人十三杖。” [3]
第二、典当形式。西夏对于“使军、奴仆、田地、房舍等”典当，明确规定应当订立契约。其他如牲畜、裘衣等的典当，可不订立契约。《天盛律令·出典工门》规定：“诸人将使军、奴仆、田地、房舍等典当、出卖于他处时，当为契约。” [3]
第三、典当物审核与管理。西夏法典规定的典当物品分为两类，即动产与不动产。动产作为典当物品，主要是按价值大小来划分当铺是否承担审核不力的责任。依《天盛律令·当铺门》规定，以十缗为界，十缗以下，不论能否分辨，一律可以典当，即使是盗物亦不予治罪，物应还回，钱当取。“送十缗以上物者，识则令典给，未识则当另寻识人，令其典当。假若无识信人而令典当，是盗物时，限三个月期限当还，当寻盗者。若得盗者，未知则不治罪。若超限期仍未得盗者，则物当归现属者，所典钱当金罚。其后盗人出，典钱能出，则因先未使寻识信只关者，有官罚马一，庶人十三杖。” [3]
西夏法典对房屋、土地不动产作为典当物的价值计算、处理作了详细规定，若有违反须承担相应的法律责任。《天盛律令·当铺门》规定：“诸人居舍、土地因钱典当时，分别以中间人双方各自地苗、房舍、谷宜利计算，不有名规定，有文字，何时送钱时当还给。此外，其中钱上有利，房舍、地苗亦会重令归为属有者谷宜，交利有名者，钱上利、房舍、地土上苗、果、谷宜等当各自重算，不允与本利钱相等以后再算利。” [3]
第四、当铺经营者的责任。《天盛律令·当铺门》规定的当铺经营者责任主要包括：（一）不识典物而收典的责任。在典物价值十缗钱以上的动产时，当铺经营者必须承担由于典物不是典当人合法所有而带来的责任。如果所收典物为偷盗而来，当铺经营者审查不严，要承担返还典物的责任，“是盗物时，限三个月期限当还。” [3]（二）违约出卖典物责任。在典物与典价不等的情况下，当铺经营者随意出卖典物的行为是违法行为，必须承担法律责任。“若违律卖典物时，物价在十缗以内，有官罚马一，庶人十三杖，十缗以上一律徒一年。物现有，则当还属者，若无，则依现卖法则，卖钱及物色相同价钱当还给，应算取本利。” [3]（三）典物保管不善的责任。对典当物保管不善主要是两个方面，即典物变破旧和典物灭失。典物变破旧当铺经营者要承担不能收取利息的责任，“任意将衣物变破旧者，当取本钱，利当罚，现物归回属者。” [5]典灭失当铺经营者要承担赔偿责任，“失语而着火、被盗诈时，所无数依现卖法次等估价，当以物色相同所计钱还给，本利钱依法算取。若物现有□殊益，现有中已得益而说无有，所隐价量偿还者，已寻何殊益，当比偷盗减二等。及若物属者说我物好□时，当比偷盗罪减三等。” [3]
四、简要结论
西夏法典《天盛律令》对借贷和典当契约进行了比较详尽的规定，通过对具体的借贷、典当契约文契进行分析，表明西夏民间借贷、典当契约的内容要素已相当完备，格式也相当规范。法典规定订立契约应当两厢情愿，体现了契约自由原则和意思自治原则，在中国少数民族法制史上具有很重要的意义。但客观地从借贷标的物及利息看，借贷、典当契约是不可能真正体现借债者的真实意愿，大多数情况下属于生活所迫所为。西夏法典《天盛律令》关于“特定标的物的典当应当订立契约”、“典当经营者当铺的法律责任”、“借贷利率的限制”等的规定，已充分表明西夏借贷契约立法已相当发达。
参考文献：
[1]王家福等著.《合同法》，中国社会科学出版社，1986年版
[2]唐·长孙无忌.《唐律疏议》第26卷《杂律》，刘俊文点校，法律出版社，1999年版
[3]史金波，聂鸿英，白滨译著.《西夏天盛改旧新定律令》，法律出版社，2000年版
[4]孙寿岭.《西夏乾定申年典糜契约》中国文物报，1993年第5期
[5]郭东旭.《宋代法制研究》，河北大学出版社，2000年版
[6]张传玺.《中国历代契约汇编考释（上）》，北京大学出版，1995年版
关键词：契约；天盛律令；借贷；典当
契约在我国起源很早，在氏族社会晚期，人们交换产品是须在兽骨或龟甲上刻文字或符号，称之为“契”，以示交易顺利完成。[1]《周礼》记载：“听称责以傅别”， “听买卖以质剂”。[1]称责指借贷契约，傅别是指书面形式的借贷契约。“听”我国历史上审理案件的主要方式，盛行于西周至汉代。由此可以看出这一时期的契约注重形式，书面形式的契约在财产诉讼中起着证据的作用。
自两晋起，社会对契约的认识发生了深刻的变化，在签订契约时，强调立约双方意思表示的一致性，唐及其后更加明确，立法中亦有体现。例《唐律·杂律》疏议：“买奴婢马牛驼骡驴等，依令，并立市券，两和市头”。 [2]西夏王朝在制定相关法典时，也遵循了这一认识，规定订立契约当事人应自愿。《天盛律令·催索债利门》规定：“诸人买卖及借贷，以及其他类似与别人有各种事牵连时，各自各愿，可立文据。” [3] 西夏法典规定采用自愿方式订立文据（契约）体现了契约的本质“合意”和当事人的意志自由。
一、西夏民间借贷契约的格式
从已知文献资料来看，西夏借贷契约包括粮食借贷、钱物借贷和牲畜借贷，但其中以粮食借贷契约数量最多，借债者迫于生活所迫，借贷多发生在春夏期间。
1989年，在甘肃武威新华乡亥母寺洞遗址发现的西夏文《乾定申年典糜契约》[4]是一件保存比较完整的借贷粮食契约。
（一）立约时间
从已有文献资料看，西夏民间借贷（典当）契约开篇首先写明的立约时间，与西夏买卖契约相同，均写在文契头。
（二）署名画押
契约的署名在文契结尾，署名人不仅仅有立约人，所有署名人都要画押。借贷（典当）契约文契只有借方签名画押，而无贷方签名。由于贷方具有优势地位，本身是契约文契约保管者，没有必要签字画押。贷方依据西夏法律和借债人的署名画押可保证届时收回本利。借贷（典当）契约一般要求有担保人或担保物以保障放贷人的利益，因此借贷契约署名画押的还有担保人、知见人（见证人）。
（三）契约内容
借贷契约的基本要素借贷标的（一斛糜）、借贷利息（八斗）、归还日（同年九月一日）、违约责任（罚七十贯钱）。借贷文契内容：立约人、借贷标的、借贷利息、归还日、违约责任、担保人等非常具体明确，即使从现代借贷契约的视角来看其内容来也已相当完备。
二、西夏法典对于借贷契约的规制
（一）借贷契约形式
借贷根据双方意愿，可立文据。《天盛律令·催索债利门》规定：“诸人买卖及借债，以及其他类似与别人有各种事实牵连时，各自自愿，可立文据，……。”[3]
（二）借债者资格
西夏法典对借债人资格有严格规定，私人（私人所属之人），其在法律上不具有完全权利能力，从属其主人。未经其执主者同意，“私人因随意借债，十三杖。”可见私人不具有借债人资格。
同时西夏法典规定，家庭成员不经家长同意不得借债。《天盛律令·催索债利门》规定：“同居饮食中家长父母、兄弟等不知，子、女、媳、孙、兄弟擅自借贷官私畜、谷、钱、物有利息时，不应做时而做，使毁散夫有时，家长同意负担则当还，不同意则可不还。借债者自当负担。其人不能，则同去借者、执主者当负担。”[3]
（三）放贷人
上述《乾定申年典糜契约》的放贷人为西夏瓦国师，国师不仅是西夏皇帝之师，同时还是西夏管理佛教的机构两种功德司的正职。西夏时期，放贷方主要包括官僚贵族、上层僧侣、商人等，但与之同时代的宋王朝则禁止官员参与放债取息活动。[5]
（四）借贷利息
从已知的文献资料看，西夏大部分的借贷（典当）契约的标的主要是粮食，而且借贷粮食利息明显高于借钱利息。《天盛律令·催索债利门》规定：“全国中诸人放官私钱、粮食本者、一缗收利五钱以下，有一斛收利一斛以下等，依情愿使有利，不准比其增加。其本利相等人不还，则应告于有司，当催促借债者使还。” [3]这里的利息限额以钱为本的，一缗钱收利不得超过五钱；以粮食为本的，一斛粮食收利不得超过一斛。在此最高限额以下，到底收利多少由借贷双方协商解决。“一缗收利五钱以下”应是对月息的限定，“有一斛收利一斛以下”应是对年利的限定，相当于中原宋王朝高利贷的“倍称之息”。民间契约中有一斛粮食收利一斗的约定，收利一斗，应为月息即10%，因此《乾定申年典糜契约》的利息约定（获利八斗，利率为80%）并未违反西夏法律。借贷粮食的利息远高于借贷金钱的利息，这既说明当时西夏王朝的粮食较为紧缺，也反映了粮食在人们生活中的重要性。
（五）担保人资格
西夏借贷（典当）契约，往往都有同去借者、保典人署名画押。《天盛律令·催索债利门》规定：借债者无力还债时，根据不同情况，有其本人、妻女乃至同借者出力偿还。一旦“借债者不能还时，当催促同去借者，同去借者也不能还，则不允其二种人之妻子、媳、未嫁女等还债价，可令出力典债。” [3]
在已知的文献中，有些借贷契约的立契者后有“商契保典人 粱（梁）氏月宝”等借贷者妻子做担保人，反映出西夏妇女在经济生活中具有较高的地位，这与中原汉地不同。
（六）担保人责任
西夏时，担保人为借贷契约与典当契约文书中的同典人、保典人以及同去借者。如果“借债者不能还时，当催促同去借者。”，由同去借者负责清偿债务。
同居中家长不知，家庭成员擅自借贷官私钱物时，只有家长同意负担时家长才承担偿还责任，否则由借债者自行负担；如果该家庭成员无力偿还，则同去借者、执主者应当偿还。 （七）强制清偿债务
为了维护债权人的利益，西夏法律规定对预期不偿的债务，有官府出面清欠。“《天盛律令·催索债利门》规定：“诸人对负债人当催索，不还责告具分处，当以强力搜取问讯。” [3]
负债人因欠债不还，告官承罪后，仍无力还债，则可以给予宽限期，使其设法还债。《天盛律令·催索债利门》规定：“已给三次宽限，不送还债，则不准再宽限，依律令实行。” [5]同时官府为保护负债人的权益，不允许以强力取他人财物抵债。凡不经官而私自强牵财物者，要追究债权人的刑事责任。
（八）役身抵债
宋禁止“役身抵债”，西夏则不然，《天盛律令·催索债利门》规定：借债者无力还债时，根据不同情况，有其本人、妻女乃至同借者出力偿还。一旦“借债者不能还时，当催促同去借者，同去借者也不能还，则不允其二种人之妻子、媳、未嫁女等还债价，可令出力典债。” [5]《天盛律令·催索债利门》规定以身抵债“男女工价计量之法当与盗偿还工价相同。” [5]
（九）不能偿债的刑事责任
依《天盛律令·投诚者安置门》规定，当借债人没有妻子、子女、儿媳，不能偿还债务时将要被处以笞刑。“一缗至二十以缗笞四十；二十缗以上至五十以缗笞六十；五十缗以上至百缗笞八十；百缗以上一律当笞一百。” [3]
三、西夏法典关于典当契约的规制
典当作为一种民间借贷形式，在西夏的社会经济生活中占有重要的地位，西夏统治阶级对此社会经济现象给予了足够的重视，在西夏法典中规定了一门即《当铺门》。从已知的西夏典当文献资料来看，西夏典当契约主要是典当粮食契约，典压物主要包括牲畜、土地、帐舍（房舍）、衣裘等，以高额利息典取粮食。
黑水城出土的西夏文《光定未年借谷物契》[6（记载：
光定未年（1211年）四月二十六日，立契者耶和小狗山今于讹阿金刚茂处借货三石，本息共计为四石五斗，对换一黑色母驴、一全齿骆驼、一幼驴等为典压。保典人梁氏月宝、室子男功山等担保。期限同年八月一日当谷物聚齐交出。若不交时，愿将所典牲畜情愿交出。
立文契者 小狗山
商契保典人 粱（梁）氏月宝
接商契保典人 室子男功山
同商契□ 立福成盛
同商契 康茂盛
知人 讹腊月犬
这是一份内容比较完整的西夏文典当契约文书，符合西夏法律关于典当的要求。立契者为耶各小狗山，担保人有梁氏月宝和室子男功山二人，知见人为讹腊月犬，并且都签名画押。文契约定借贷标的（谷物三石），期限（三个月零四天），利息（一石五斗），到期日或偿还日（同年八月一日）。期间利率50%，虽不违反西夏法律关于利息的规定，但明显属于高利贷。典压物（一黑色母驴、一全齿骆驼、一幼驴），文契约定，到日不赎（谷物本利偿还）时，将所典牲畜交出。可见西夏时期，典压物在典当期间可以交放贷人，也可以不交放贷人，典压物应属于现代法意义上的抵押物。同时文契上署有保典人（担保人）、知人（见证人），对于文契上所署同商契人，应理解为同去借典者，在西夏法中居于担保人地位。
西夏法典对典当的规定主要体现在以下几方面：
第一、典当应当两厢情愿。典当要求出典物所有人和当铺经营者必须就钱物多少，通过自愿达成一致，即两厢情愿，这一规定体现了对“意思自治”的朴素尊重。在典当中，超过约定日期出典物所有人不赎时，是否出卖典当物，应根据典当双方的约定执行，不考虑出典物与借贷本息之间的差额是否悬殊。如果约定：“本利相等亦勿卖出”，则不能卖；约定：“过日不来赎时汝卖之”，则按约定实行。对于赎回日期没有明确约定，在本利相等时出典物所有人不赎的，当铺经营者可以随时处理出典物。
《天盛律令·当铺门》规定：“典当时，物属者及开当铺这二厢情愿，因物多钱甚少，说本利相等亦勿卖出，有知证，及因物少钱多，典当规定日期，说过日不来赎时汝卖之等，可据二者所议实行。” [3] “典当各种物品，所议日限未令明者，本利头已相等，物属者不来赎时，开当铺者可随意卖。若属者违律诉讼时，有官罚马一，庶人十三杖。” [3]
第二、典当形式。西夏对于“使军、奴仆、田地、房舍等”典当，明确规定应当订立契约。其他如牲畜、裘衣等的典当，可不订立契约。《天盛律令·出典工门》规定：“诸人将使军、奴仆、田地、房舍等典当、出卖于他处时，当为契约。” [3]
第三、典当物审核与管理。西夏法典规定的典当物品分为两类，即动产与不动产。动产作为典当物品，主要是按价值大小来划分当铺是否承担审核不力的责任。依《天盛律令·当铺门》规定，以十缗为界，十缗以下，不论能否分辨，一律可以典当，即使是盗物亦不予治罪，物应还回，钱当取。“送十缗以上物者，识则令典给，未识则当另寻识人，令其典当。假若无识信人而令典当，是盗物时，限三个月期限当还，当寻盗者。若得盗者，未知则不治罪。若超限期仍未得盗者，则物当归现属者，所典钱当金罚。其后盗人出，典钱能出，则因先未使寻识信只关者，有官罚马一，庶人十三杖。” [3]
西夏法典对房屋、土地不动产作为典当物的价值计算、处理作了详细规定，若有违反须承担相应的法律责任。《天盛律令·当铺门》规定：“诸人居舍、土地因钱典当时，分别以中间人双方各自地苗、房舍、谷宜利计算，不有名规定，有文字，何时送钱时当还给。此外，其中钱上有利，房舍、地苗亦会重令归为属有者谷宜，交利有名者，钱上利、房舍、地土上苗、果、谷宜等当各自重算，不允与本利钱相等以后再算利。” [3]
第四、当铺经营者的责任。《天盛律令·当铺门》规定的当铺经营者责任主要包括：（一）不识典物而收典的责任。在典物价值十缗钱以上的动产时，当铺经营者必须承担由于典物不是典当人合法所有而带来的责任。如果所收典物为偷盗而来，当铺经营者审查不严，要承担返还典物的责任，“是盗物时，限三个月期限当还。” [3]（二）违约出卖典物责任。在典物与典价不等的情况下，当铺经营者随意出卖典物的行为是违法行为，必须承担法律责任。“若违律卖典物时，物价在十缗以内，有官罚马一，庶人十三杖，十缗以上一律徒一年。物现有，则当还属者，若无，则依现卖法则，卖钱及物色相同价钱当还给，应算取本利。” [3]（三）典物保管不善的责任。对典当物保管不善主要是两个方面，即典物变破旧和典物灭失。典物变破旧当铺经营者要承担不能收取利息的责任，“任意将衣物变破旧者，当取本钱，利当罚，现物归回属者。” [5]典灭失当铺经营者要承担赔偿责任，“失语而着火、被盗诈时，所无数依现卖法次等估价，当以物色相同所计钱还给，本利钱依法算取。若物现有□殊益，现有中已得益而说无有，所隐价量偿还者，已寻何殊益，当比偷盗减二等。及若物属者说我物好□时，当比偷盗罪减三等。” [3]
四、简要结论
西夏法典《天盛律令》对借贷和典当契约进行了比较详尽的规定，通过对具体的借贷、典当契约文契进行分析，表明西夏民间借贷、典当契约的内容要素已相当完备，格式也相当规范。法典规定订立契约应当两厢情愿，体现了契约自由原则和意思自治原则，在中国少数民族法制史上具有很重要的意义。但客观地从借贷标的物及利息看，借贷、典当契约是不可能真正体现借债者的真实意愿，大多数情况下属于生活所迫所为。西夏法典《天盛律令》关于“特定标的物的典当应当订立契约”、“典当经营者当铺的法律责任”、“借贷利率的限制”等的规定，已充分表明西夏借贷契约立法已相当发达。
参考文献：
[1]王家福等著.《合同法》，中国社会科学出版社，1986年版
[2]唐·长孙无忌.《唐律疏议》第26卷《杂律》，刘俊文点校，法律出版社，1999年版
[3]史金波，聂鸿英，白滨译著.《西夏天盛改旧新定律令》，法律出版社，2000年版
[4]孙寿岭.《西夏乾定申年典糜契约》中国文物报，1993年第5期
[5]郭东旭.《宋代法制研究》，河北大学出版社，2000年版
[6]张传玺.《中国历代契约汇编考释（上）》，北京大学出版，1995年版