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摘要：文学艺术中的“雅”与“俗”的界限仅仅是相对的，往往是“雅”中有“俗”，“俗”中有“雅”。中国古代文学发展到明清世情小说真正体现了雅俗整合的发生、发展、深化至成型的整个过程。本文将以《金瓶梅》《姑妄言》《儒林外史》为例，分析中国明清文学作品中的雅俗共赏。
关键词：明清世情小说；雅；俗
中图分类号：G633.3 文献标识码：A 文章编号：1992-7711（2018）08-0044
一、明清世情小说雅俗整合的追求
雅俗整合是明清世情小说的主要实践与成就，世情小说对雅俗整合的追求是明清小说成为一代文学的关键。笔者主要从明清世情小说主题之雅与内容之俗有机整合的角度出发，来分析《金瓶梅》《姑妄言》《儒林外史》。其中，主题的雅，是贯彻文以载道思想的正统雅文学；内容的俗，是针对普通人日常生活的世情叙事。因此，明清世情小说既拉近了与普通人的距离，又竭力融入正统雅文学的主旨，从而实现“文以载道”“文以弘道”的文学宗旨。而且，明清世情小说的雅俗整合也生动诠释了儒家的中庸智慧。
二、一朵凡眼难识的大雅之花——《金瓶梅》
《金瓶梅》的“奇”在于抒写普通人的世情之“奇”，是读者身在其中的日常生活之“奇”。因此，“第一奇书”之“奇”不是指“雅”“正”或“常”，而是蔚为大观的“俗” “惡” “邪”。
1. “恶之花”内容之大俗
《金瓶梅》作品内容之“奇”的第一要义是“俗” “恶”“邪”，主要表现为酒色财气之贪欲。《金瓶梅》中故事内容、人物特点无不体现一个“欲”字，而“贪”更是令世人难以控制的东西。世人无法控制自身的贪欲，就会俗，甚至粗俗不堪、俗不可耐。
首先，贪财。俗话说：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”人之贪财，实为酒色气之贪。古往今来，世人莫不贪财以享酒色气之乐。正如佛印和尚所写，酒色财气是四堵墙，世人始终难逃出“酒色财气”这四堵墙，世人若哪个跳出这个圈，便得个长命百岁。其次，贪酒。《金瓶梅》中似乎每个人都嗜酒成性，“酒”在生活中无处不在，无时不在，饮酒成为文中人物最具特色、最潇洒的一种生活方式。正所谓“酒是色媒人”，酒后易乱性，易生是非、丑恶，这是《金瓶梅》中让人眼花缭乱的“酒世界”。再次，贪色。“食色，性也”，说明性是合礼的，但沉迷于性，则为淫。《金瓶梅》中性描写堪称一绝，故有“淫书”之称。最后，贪气。在笔者看来，“气”即酒色财之气，是邪气、恶气、霸气。读《金瓶梅》应有强大的正气，否则会将沉迷于邪淫之中无法自拔。这也是其为“禁书”的主要原因。
2. “恶之花”主题之大雅
《金瓶梅》所写的都是“恶”的故事内容，但其主题是“恶”，背后所隐藏的“花”，即大雅。而世人大多读不出这朵“大雅”之花，反而因之欢呼雀跃而生效法之意。正所谓“读《金瓶梅》生怜悯之心，菩萨也；生效法心者，禽兽也。”在《金瓶梅》中，多为“曲终花自开”，即“曲终奏雅”。比如，西门庆暴亡后，作者施法奏雅道：“为人多积善，不可多积财。”劝人积善成德，莫积多财。西门庆死后，描绘了一幅世态炎凉、世事无常的画面，揭示“善有善报，恶有恶报”的大雅主题。而就文中深陷欲海难以自拔的芸芸众生而言，笔者认为，莫不如“清幽茅舍，图些画，读些书”的“雅”尽显“大雅”。
三、“不共俗人看”——《姑妄言》
曹去晶的《姑妄言》是清朝中叶长篇世情小说之一，也是雅俗整合的代表作。“世人皆视我为妄”作者姑且命名《姑妄言》，事实上，作者根本不在乎他人的评价，只在乎自己安乐的心境。其内容是以瞽妓钱贵和穷书生钟情之间的爱情为主线，展现了与之相关的各层人物生活的画卷。同时又描写了数以百计踏入罪恶深渊而不能自拔的角色，全方位地描写出了当时的丑恶世情和人性的黑暗面。由此可见其内容之俗。
《姑妄言》既是中国古代小说性描写的集大成，又恰如其分地通过因果报应来告诫警醒世人，要怀有一颗菩萨心，“善有善报，恶有恶报”。就其主题体现了小说的高雅品质。除了劝诫警醒世人之外，小说还塑造了几个正面人物，如钟情、悔根等。他们喜欢放情山水，喜欢吟诗作对，喜欢围棋说剑等，与全文淫荡男女形成鲜明对比，寄予了作者远大的人生理想。要把世人的劣根性去除实为难事，但可以种种恶报来使世人放下淫念，放下贪欲，回头是岸。
四、雅俗共赏——《儒林外史》
《儒林外史》与《姑妄言》一样，是清中叶深化明清世情小说雅俗整合的重要代表作。《儒林外史》既辛辣地讽刺了科举制下受尽封建戕害的“俗儒”“假儒”，如范进，严贡生等，又描绘了试图匡正科举制、勇敢做儒林侠士的“大儒”。所以，作者既反对“俗儒”“假儒”，又尊重“雅儒”“真儒”。作者面对被科举八股制异化的儒林，痛心疾首，唯有以嬉笑怒骂之笔来讽刺世风日下的社会现实，才能发泄心中万般郁闷。
《儒林外史》中的“贬道释”与“趋道释”体现了世情小说的雅俗兼备。所谓“贬”就是抨击道释门中种种丑恶现象，“趋”就是倡导道释门中重要的义理之道。《儒林外史》全书有许多佛教叙事，与被异化的“俗儒”一样，连儒林正道、佛教圣地都如此肮脏，何况凡夫俗子？说尽了人间的“俗”。但作者在开篇有“功名富贵无凭据，费尽心情，总把流光误”，终篇又有“从今后，伴药炉经卷，自理空往”，无不体现作者对道释的真切感悟。正所谓佛家以看破红尘为“雅”，道家以无为为“雅”，深陷红尘者是俗人，出淤泥不染者是雅人，作者就是儒林之中的雅人、“大儒”。
总之，明清世情小说的雅俗整合就是既充分发挥自身通俗的优势，又竭力趋向雅文学的主旨，不仅把广阔的社会生活纳入文学的视野，而且宣扬了因果报应、惩恶扬善等思想，起到了“文以载道”“文以弘道”的宗旨。无论是《金瓶梅》《姑妄言》还是《儒林外史》，我们应该从其“俗”中恍然大悟其“雅”，才不会坠入世间欲海。
（作者单位：安徽省淮南市凤台教师进修学校（凤台电大） 232100）
关键词：明清世情小说；雅；俗
中图分类号：G633.3 文献标识码：A 文章编号：1992-7711（2018）08-0044
一、明清世情小说雅俗整合的追求
雅俗整合是明清世情小说的主要实践与成就，世情小说对雅俗整合的追求是明清小说成为一代文学的关键。笔者主要从明清世情小说主题之雅与内容之俗有机整合的角度出发，来分析《金瓶梅》《姑妄言》《儒林外史》。其中，主题的雅，是贯彻文以载道思想的正统雅文学；内容的俗，是针对普通人日常生活的世情叙事。因此，明清世情小说既拉近了与普通人的距离，又竭力融入正统雅文学的主旨，从而实现“文以载道”“文以弘道”的文学宗旨。而且，明清世情小说的雅俗整合也生动诠释了儒家的中庸智慧。
二、一朵凡眼难识的大雅之花——《金瓶梅》
《金瓶梅》的“奇”在于抒写普通人的世情之“奇”，是读者身在其中的日常生活之“奇”。因此，“第一奇书”之“奇”不是指“雅”“正”或“常”，而是蔚为大观的“俗” “惡” “邪”。
1. “恶之花”内容之大俗
《金瓶梅》作品内容之“奇”的第一要义是“俗” “恶”“邪”，主要表现为酒色财气之贪欲。《金瓶梅》中故事内容、人物特点无不体现一个“欲”字，而“贪”更是令世人难以控制的东西。世人无法控制自身的贪欲，就会俗，甚至粗俗不堪、俗不可耐。
首先，贪财。俗话说：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”人之贪财，实为酒色气之贪。古往今来，世人莫不贪财以享酒色气之乐。正如佛印和尚所写，酒色财气是四堵墙，世人始终难逃出“酒色财气”这四堵墙，世人若哪个跳出这个圈，便得个长命百岁。其次，贪酒。《金瓶梅》中似乎每个人都嗜酒成性，“酒”在生活中无处不在，无时不在，饮酒成为文中人物最具特色、最潇洒的一种生活方式。正所谓“酒是色媒人”，酒后易乱性，易生是非、丑恶，这是《金瓶梅》中让人眼花缭乱的“酒世界”。再次，贪色。“食色，性也”，说明性是合礼的，但沉迷于性，则为淫。《金瓶梅》中性描写堪称一绝，故有“淫书”之称。最后，贪气。在笔者看来，“气”即酒色财之气，是邪气、恶气、霸气。读《金瓶梅》应有强大的正气，否则会将沉迷于邪淫之中无法自拔。这也是其为“禁书”的主要原因。
2. “恶之花”主题之大雅
《金瓶梅》所写的都是“恶”的故事内容，但其主题是“恶”，背后所隐藏的“花”，即大雅。而世人大多读不出这朵“大雅”之花，反而因之欢呼雀跃而生效法之意。正所谓“读《金瓶梅》生怜悯之心，菩萨也；生效法心者，禽兽也。”在《金瓶梅》中，多为“曲终花自开”，即“曲终奏雅”。比如，西门庆暴亡后，作者施法奏雅道：“为人多积善，不可多积财。”劝人积善成德，莫积多财。西门庆死后，描绘了一幅世态炎凉、世事无常的画面，揭示“善有善报，恶有恶报”的大雅主题。而就文中深陷欲海难以自拔的芸芸众生而言，笔者认为，莫不如“清幽茅舍，图些画，读些书”的“雅”尽显“大雅”。
三、“不共俗人看”——《姑妄言》
曹去晶的《姑妄言》是清朝中叶长篇世情小说之一，也是雅俗整合的代表作。“世人皆视我为妄”作者姑且命名《姑妄言》，事实上，作者根本不在乎他人的评价，只在乎自己安乐的心境。其内容是以瞽妓钱贵和穷书生钟情之间的爱情为主线，展现了与之相关的各层人物生活的画卷。同时又描写了数以百计踏入罪恶深渊而不能自拔的角色，全方位地描写出了当时的丑恶世情和人性的黑暗面。由此可见其内容之俗。
《姑妄言》既是中国古代小说性描写的集大成，又恰如其分地通过因果报应来告诫警醒世人，要怀有一颗菩萨心，“善有善报，恶有恶报”。就其主题体现了小说的高雅品质。除了劝诫警醒世人之外，小说还塑造了几个正面人物，如钟情、悔根等。他们喜欢放情山水，喜欢吟诗作对，喜欢围棋说剑等，与全文淫荡男女形成鲜明对比，寄予了作者远大的人生理想。要把世人的劣根性去除实为难事，但可以种种恶报来使世人放下淫念，放下贪欲，回头是岸。
四、雅俗共赏——《儒林外史》
《儒林外史》与《姑妄言》一样，是清中叶深化明清世情小说雅俗整合的重要代表作。《儒林外史》既辛辣地讽刺了科举制下受尽封建戕害的“俗儒”“假儒”，如范进，严贡生等，又描绘了试图匡正科举制、勇敢做儒林侠士的“大儒”。所以，作者既反对“俗儒”“假儒”，又尊重“雅儒”“真儒”。作者面对被科举八股制异化的儒林，痛心疾首，唯有以嬉笑怒骂之笔来讽刺世风日下的社会现实，才能发泄心中万般郁闷。
《儒林外史》中的“贬道释”与“趋道释”体现了世情小说的雅俗兼备。所谓“贬”就是抨击道释门中种种丑恶现象，“趋”就是倡导道释门中重要的义理之道。《儒林外史》全书有许多佛教叙事，与被异化的“俗儒”一样，连儒林正道、佛教圣地都如此肮脏，何况凡夫俗子？说尽了人间的“俗”。但作者在开篇有“功名富贵无凭据，费尽心情，总把流光误”，终篇又有“从今后，伴药炉经卷，自理空往”，无不体现作者对道释的真切感悟。正所谓佛家以看破红尘为“雅”，道家以无为为“雅”，深陷红尘者是俗人，出淤泥不染者是雅人，作者就是儒林之中的雅人、“大儒”。
总之，明清世情小说的雅俗整合就是既充分发挥自身通俗的优势，又竭力趋向雅文学的主旨，不仅把广阔的社会生活纳入文学的视野，而且宣扬了因果报应、惩恶扬善等思想，起到了“文以载道”“文以弘道”的宗旨。无论是《金瓶梅》《姑妄言》还是《儒林外史》，我们应该从其“俗”中恍然大悟其“雅”，才不会坠入世间欲海。
（作者单位：安徽省淮南市凤台教师进修学校（凤台电大） 232100）