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摘 要：古有三易，分别为《连山易》、《归藏易》和《周易》。现在人们所提的《易经》皆为《周易》。一直以来，《周易》作为一本神秘的占筮类书而为世人所知，其实《易经》的内容极其丰富，它对哲学、医学、天文、地理、民俗等相关领域都有所涉及。就民俗方面来看，《易经》中涉及到军事、战争、狩猎、耕作、刑法、祭祀、婚嫁等民俗事象和民俗观念，为我们研究先秦民俗提供了很好的素材。
关键词：易经；祭祀；婚嫁
中图分类号：B22 文献标识码：A 文章编号：1009-0118（2012）-01-00-02
一、《易经》概述
现在人们所提的《易经》皆为《周易》。《易经》分为经和传两大部分。传包括“彖传”上下、“象传”上下、“系辞传”上下、“文言传”等十篇。《易经》作为一本占筮类书而著称于世，全书包括六十四卦，每卦六爻，六爻的次序自下而上分别以初、二、三、四、五、上来表示。奇数爻用六表示，偶数爻用九表示。抛开对其占卜性质的研究，我们试从民俗的视角来解读《易经》。
二、《易经》中的祭祀民俗
随卦上六爻“据系之，王用亨于西山。”王用被俘虏的奴隶在西方祭祀，这体现了当时的神灵崇拜观念和人祭的习俗。观卦曰“盥而不荐，有孚顒若。”古人认为祭祀之前把手洗干净，但不进献祭物，这是诚信而又严正的表现。这体现了古人对神灵的恭敬和祭祀的庄严，也体现出古人对祭祀礼仪的初步认识。大过卦初六爻“藉用白茅，无咎。”讲祭祀时用白茅铺在祭品的下面，没有灾。这不仅体现出白茅是祭祀的辅助用品，同时表明祭祀具有一定的规范，这种规范可能是古人对神灵恭敬和对祭品卫生方面考虑的基础上形成的。
睽卦六五爻“悔亡，厥宗噬肤，往何咎？”讲到以生肉祭祀祖先，体现了古人用生肉祭祀祖先的习俗，同时从侧面折射出古人的饮食民俗。
损卦“有孚，元吉，无咎，利用攸往。曷之用？二簋可用享。”讲二簋祭享应当有适当的时机。簋是古代盛装食物的器具，口圆，两耳。从中我们了解到古人的生活用具和祭祀器具。同时说明了用此器具祭祀的应该有适当的时间。损卦初九爻“巳事遄，无咎，酌损之。”讲到赶快去祭祀就不会有灾害，但有时也可以酌情减损祭品。这体现了古人对神灵是既虔诚又不失理性。损卦六四爻“损其疾，使遄有喜，无咎。”讲到要使疾病减轻，就应当赶快去祭祀，如此则会病愈，没有灾难。这不仅反映出古人医疗条件的缺乏，也反映出古人的生存理念和生活习惯，可见祭祀在古人生活中扮演着重要的角色。损卦上九爻“弗损益之，无咎，贞吉。利有攸往，得臣无害。”还是讲对于祭祀，既不要减少，也不要增加。这体现出古人认为祭祀应该有一个固定的标准，不应该随意增减。说明祭祀的普遍性和祭祀礼仪的规范化。
萃卦“亨。王假于庙，利见大人，亨，利贞。用大牲，吉，利有攸往。”提到了用大牲祭祀，这反映出当时的祭祀用品以及祭祀等级，大牲应该算作是丰厚的祭祀了。萃卦六二爻“引吉，无咎，孚乃利用礿。”讲到只要有诚心，就宜于用薄祭。其中礿祭指春祭，可见春天祭祀一般用薄祭，这反映了古人不同时节的祭祀等级也不相同。这也许是为了适应当时生产、生活，但这种共同的规范体现出民众的集体意识。
升卦九二爻“孚乃利用礿，无咎。”说明只要心诚就利于用薄祭。体现了古人心诚则灵的观念，也是神灵人性化的体现。升卦六四爻“王用享于岐山，吉，无咎。”讲到王到岐山去祭祀天神。反映了古人对天神的崇拜，并且这种祭祀行为得到了王的认可。
困卦九二爻“困于酒食，朱绂方来，利用享祀。征凶，无咎。”讲正在沉溺于酒食，朝中的官员带着王命来了，此时宜用祭祀。反映了出征前的祭祀习俗。困卦九五“劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。”讲到被困在尊贵的位置上，这个时候宜于举行祭祀。这又体现了祭祀的特定情境。
归妹卦上六爻“女承筐，无实；土卦羊，无血，无攸利。”提到士宰杀羊献祭，但不见有血，没有什么好处。从反面给我们提供了祭祀应有的场面，即筐中应该有东西，而宰杀了献祭的羊要见到血。丰卦“亨。王假之，勿扰，宜日中。”王来到庙中祭祀，祭祀的时间宜在中午。简短的卦辞中交待了祭祀人、祭祀地点和祭祀时间。为后人研究祭祀时间提供了参考。涣卦“亨。王假于廟。利涉大川，利贞。”提到王来到宗庙祭祀的好处。可见王重视在宗庙的祭祀。象曰：“风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。”可见先王建立宗庙是为了祭享天帝。天神崇拜受到帝王的推崇。中孚卦“豚鱼吉，利涉大川，利贞。”反映出古人祭祀不仅用上文提到的大牲，还用到豚鱼，反映出古人渔猎的习俗。
既济卦九五爻“东邻杀牛，不如西邻之礿祭，实受其福。”讲东邻杀牛厚祭，还不如西邻的薄祭，可获得实实在在的幸福。可见古人并不强调一味的厚祭。古人的祭祀习俗习俗中体现出理性的成分和对现实生活的重视。
三、《易经》中的婚嫁民俗
贲卦六四爻“责如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。”讲装饰得洁白如银，骑着白马飞快地跑，不是盗寇，而是出嫁的。再现了古人婚嫁时的装饰和交通工具。贲卦上九爻“睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。”因为大雨会冲刷掉装扮成鬼一样的娶亲人群的相貌，搭起的弓就会放下，一场误会就会化解。这个场景反映了古人结婚时用猪做财礼的习俗，人装扮成鬼的模样可能是避免娶亲财礼被抢，由此也可以反映了当时人们对鬼怪的畏惧。
大过卦九二爻“枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。”通过枯杨生芽的举例，说明老夫娶了年轻的女子为妻，没有不好的。大过卦九五爻“枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。”年老的妇人找了一个年轻的丈夫，虽没有灾难也没有人称赞。象曰：“‘枯杨生华’，何可久也。老妇士夫，亦可丑也。”是说年老的妇人找了一个年轻的丈夫，虽没有灾难也没有人才称赞。对比两爻可以发现婚姻中男女地位的不对等，可见男尊女卑的思想由来已久。
归妹卦彖曰：“归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴。归妹，人之始终也。悦而动，所归妹也。‘征凶’，位不当也。‘无攸利’，柔乘刚也。不仅讲出了少女出嫁是天地间的大义，还说明了悦而动是少女出嫁时的应有之举。归妹卦初九爻“‘归妹以娣’，以恒也。‘跛能履’，吉相承也。”讲到了少女出嫁时少女的妹妹作陪嫁，陪嫁的妹妹只能如同瘸子走路一样侧行，以表示尊崇正宗。这里提到了古时婚嫁的陪嫁习俗，但陪嫁物不是财物而是自己的妹妹。从妹妹行走的动作又反映了古时主从长幼之间的尊卑观念。归妹卦六三爻说“归妹以顺，反归以娣。”提到少女出嫁，以妹妹作为陪嫁，后来妹妹一同被休弃回家。这体现了古时妇女在家庭中处于略势地位以及婚姻的不平等。归妹卦九四爻“归妹愆期，迟归有时。”讲嫁女过了期，晚嫁有适当的时间。看来古人并不提倡晚婚的。归妹卦六五爻“帝乙归妹，其君之袂不如娣之袂良。月几望，吉。”讲帝乙嫁女，君夫人的嫁妆还没有陪嫁妹妹的嫁妆漂亮。象辞说“‘帝乙归妹，不如其娣之袂良也’其位在中，以贵行也。”这是因为君夫人居于中位，以帝女尊贵的身份出嫁，没有必要打扮得很华丽。这表现了古人对身份地位的遵从与认可，并不需要通过华丽的装饰来显示其内在的尊贵，可见人们对礼的理解与认同有自己的见解。
四、《易经》中的其他民俗事象及其观念
坤卦文言曰：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”古人的这种扬善弃恶的善恶观不仅对个人修养产生影响，对家庭和睦和社会稳定都能起到很好的促进作用。讼卦六三爻“食旧德，贞厉，终吉。”告知人们只要坚守过去的美德，就能够逢凶化吉。这是重德思想的体现。师卦初六爻“师出有律，丕藏凶。”象曰：“‘师出有律’，失律凶。”讲到出师当执行军纪法令，违背了军纪就会有凶险。这是重视军事纪律的体现，为军事民事的研究提供了参考。坎卦上六爻“系用徽墨，置于丛棘，三岁不得，凶。”讲用麻绳捆绑起来，放在丛棘之中，长时间不能出来，凶险。这体现出一种刑罚制度。恒卦九三爻“不恒其德，或承之羞，贞厉。”讲了人们由于不能恒久保持美德而感到羞愧，可见以德律人成为一种共识。家人卦彖曰“男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正。家正，而天下定矣。”体现了一种尊卑长幼的社会伦理观念，也反映了家庭称谓习俗以及家庭观念的形成。
五、小结
《易经》中涉及了大量民俗方面的素材，所涉及内容对于我们探究先秦时期的社会规范、宗教思想、伦理道德、人格修养、祭祀习俗、婚姻家庭观念、生产劳作、军事战争、医疗养生等多方面均有重要的参考价值。同时，诸多民俗事象以及民俗观念也为民俗研究拓宽了视野。
参考文献：
[1]李英豪.易经与现代生活[M].广东:花山出版社,1991.
[2]易经[M].广东:广州出版社,2001.
[3]张立文主编.和境——易学与中国文化[M].北京:人民出版社,2005.
[4]易川凿,冯南云,黄靖媛.易经养生[M].广东:经济出版社,2006.
[5]南怀瑾.易经系传别讲[M].上海:复旦大学出版社,2009.
关键词：易经；祭祀；婚嫁
中图分类号：B22 文献标识码：A 文章编号：1009-0118（2012）-01-00-02
一、《易经》概述
现在人们所提的《易经》皆为《周易》。《易经》分为经和传两大部分。传包括“彖传”上下、“象传”上下、“系辞传”上下、“文言传”等十篇。《易经》作为一本占筮类书而著称于世，全书包括六十四卦，每卦六爻，六爻的次序自下而上分别以初、二、三、四、五、上来表示。奇数爻用六表示，偶数爻用九表示。抛开对其占卜性质的研究，我们试从民俗的视角来解读《易经》。
二、《易经》中的祭祀民俗
随卦上六爻“据系之，王用亨于西山。”王用被俘虏的奴隶在西方祭祀，这体现了当时的神灵崇拜观念和人祭的习俗。观卦曰“盥而不荐，有孚顒若。”古人认为祭祀之前把手洗干净，但不进献祭物，这是诚信而又严正的表现。这体现了古人对神灵的恭敬和祭祀的庄严，也体现出古人对祭祀礼仪的初步认识。大过卦初六爻“藉用白茅，无咎。”讲祭祀时用白茅铺在祭品的下面，没有灾。这不仅体现出白茅是祭祀的辅助用品，同时表明祭祀具有一定的规范，这种规范可能是古人对神灵恭敬和对祭品卫生方面考虑的基础上形成的。
睽卦六五爻“悔亡，厥宗噬肤，往何咎？”讲到以生肉祭祀祖先，体现了古人用生肉祭祀祖先的习俗，同时从侧面折射出古人的饮食民俗。
损卦“有孚，元吉，无咎，利用攸往。曷之用？二簋可用享。”讲二簋祭享应当有适当的时机。簋是古代盛装食物的器具，口圆，两耳。从中我们了解到古人的生活用具和祭祀器具。同时说明了用此器具祭祀的应该有适当的时间。损卦初九爻“巳事遄，无咎，酌损之。”讲到赶快去祭祀就不会有灾害，但有时也可以酌情减损祭品。这体现了古人对神灵是既虔诚又不失理性。损卦六四爻“损其疾，使遄有喜，无咎。”讲到要使疾病减轻，就应当赶快去祭祀，如此则会病愈，没有灾难。这不仅反映出古人医疗条件的缺乏，也反映出古人的生存理念和生活习惯，可见祭祀在古人生活中扮演着重要的角色。损卦上九爻“弗损益之，无咎，贞吉。利有攸往，得臣无害。”还是讲对于祭祀，既不要减少，也不要增加。这体现出古人认为祭祀应该有一个固定的标准，不应该随意增减。说明祭祀的普遍性和祭祀礼仪的规范化。
萃卦“亨。王假于庙，利见大人，亨，利贞。用大牲，吉，利有攸往。”提到了用大牲祭祀，这反映出当时的祭祀用品以及祭祀等级，大牲应该算作是丰厚的祭祀了。萃卦六二爻“引吉，无咎，孚乃利用礿。”讲到只要有诚心，就宜于用薄祭。其中礿祭指春祭，可见春天祭祀一般用薄祭，这反映了古人不同时节的祭祀等级也不相同。这也许是为了适应当时生产、生活，但这种共同的规范体现出民众的集体意识。
升卦九二爻“孚乃利用礿，无咎。”说明只要心诚就利于用薄祭。体现了古人心诚则灵的观念，也是神灵人性化的体现。升卦六四爻“王用享于岐山，吉，无咎。”讲到王到岐山去祭祀天神。反映了古人对天神的崇拜，并且这种祭祀行为得到了王的认可。
困卦九二爻“困于酒食，朱绂方来，利用享祀。征凶，无咎。”讲正在沉溺于酒食，朝中的官员带着王命来了，此时宜用祭祀。反映了出征前的祭祀习俗。困卦九五“劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。”讲到被困在尊贵的位置上，这个时候宜于举行祭祀。这又体现了祭祀的特定情境。
归妹卦上六爻“女承筐，无实；土卦羊，无血，无攸利。”提到士宰杀羊献祭，但不见有血，没有什么好处。从反面给我们提供了祭祀应有的场面，即筐中应该有东西，而宰杀了献祭的羊要见到血。丰卦“亨。王假之，勿扰，宜日中。”王来到庙中祭祀，祭祀的时间宜在中午。简短的卦辞中交待了祭祀人、祭祀地点和祭祀时间。为后人研究祭祀时间提供了参考。涣卦“亨。王假于廟。利涉大川，利贞。”提到王来到宗庙祭祀的好处。可见王重视在宗庙的祭祀。象曰：“风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。”可见先王建立宗庙是为了祭享天帝。天神崇拜受到帝王的推崇。中孚卦“豚鱼吉，利涉大川，利贞。”反映出古人祭祀不仅用上文提到的大牲，还用到豚鱼，反映出古人渔猎的习俗。
既济卦九五爻“东邻杀牛，不如西邻之礿祭，实受其福。”讲东邻杀牛厚祭，还不如西邻的薄祭，可获得实实在在的幸福。可见古人并不强调一味的厚祭。古人的祭祀习俗习俗中体现出理性的成分和对现实生活的重视。
三、《易经》中的婚嫁民俗
贲卦六四爻“责如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。”讲装饰得洁白如银，骑着白马飞快地跑，不是盗寇，而是出嫁的。再现了古人婚嫁时的装饰和交通工具。贲卦上九爻“睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。”因为大雨会冲刷掉装扮成鬼一样的娶亲人群的相貌，搭起的弓就会放下，一场误会就会化解。这个场景反映了古人结婚时用猪做财礼的习俗，人装扮成鬼的模样可能是避免娶亲财礼被抢，由此也可以反映了当时人们对鬼怪的畏惧。
大过卦九二爻“枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。”通过枯杨生芽的举例，说明老夫娶了年轻的女子为妻，没有不好的。大过卦九五爻“枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。”年老的妇人找了一个年轻的丈夫，虽没有灾难也没有人称赞。象曰：“‘枯杨生华’，何可久也。老妇士夫，亦可丑也。”是说年老的妇人找了一个年轻的丈夫，虽没有灾难也没有人才称赞。对比两爻可以发现婚姻中男女地位的不对等，可见男尊女卑的思想由来已久。
归妹卦彖曰：“归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴。归妹，人之始终也。悦而动，所归妹也。‘征凶’，位不当也。‘无攸利’，柔乘刚也。不仅讲出了少女出嫁是天地间的大义，还说明了悦而动是少女出嫁时的应有之举。归妹卦初九爻“‘归妹以娣’，以恒也。‘跛能履’，吉相承也。”讲到了少女出嫁时少女的妹妹作陪嫁，陪嫁的妹妹只能如同瘸子走路一样侧行，以表示尊崇正宗。这里提到了古时婚嫁的陪嫁习俗，但陪嫁物不是财物而是自己的妹妹。从妹妹行走的动作又反映了古时主从长幼之间的尊卑观念。归妹卦六三爻说“归妹以顺，反归以娣。”提到少女出嫁，以妹妹作为陪嫁，后来妹妹一同被休弃回家。这体现了古时妇女在家庭中处于略势地位以及婚姻的不平等。归妹卦九四爻“归妹愆期，迟归有时。”讲嫁女过了期，晚嫁有适当的时间。看来古人并不提倡晚婚的。归妹卦六五爻“帝乙归妹，其君之袂不如娣之袂良。月几望，吉。”讲帝乙嫁女，君夫人的嫁妆还没有陪嫁妹妹的嫁妆漂亮。象辞说“‘帝乙归妹，不如其娣之袂良也’其位在中，以贵行也。”这是因为君夫人居于中位，以帝女尊贵的身份出嫁，没有必要打扮得很华丽。这表现了古人对身份地位的遵从与认可，并不需要通过华丽的装饰来显示其内在的尊贵，可见人们对礼的理解与认同有自己的见解。
四、《易经》中的其他民俗事象及其观念
坤卦文言曰：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”古人的这种扬善弃恶的善恶观不仅对个人修养产生影响，对家庭和睦和社会稳定都能起到很好的促进作用。讼卦六三爻“食旧德，贞厉，终吉。”告知人们只要坚守过去的美德，就能够逢凶化吉。这是重德思想的体现。师卦初六爻“师出有律，丕藏凶。”象曰：“‘师出有律’，失律凶。”讲到出师当执行军纪法令，违背了军纪就会有凶险。这是重视军事纪律的体现，为军事民事的研究提供了参考。坎卦上六爻“系用徽墨，置于丛棘，三岁不得，凶。”讲用麻绳捆绑起来，放在丛棘之中，长时间不能出来，凶险。这体现出一种刑罚制度。恒卦九三爻“不恒其德，或承之羞，贞厉。”讲了人们由于不能恒久保持美德而感到羞愧，可见以德律人成为一种共识。家人卦彖曰“男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正。家正，而天下定矣。”体现了一种尊卑长幼的社会伦理观念，也反映了家庭称谓习俗以及家庭观念的形成。
五、小结
《易经》中涉及了大量民俗方面的素材，所涉及内容对于我们探究先秦时期的社会规范、宗教思想、伦理道德、人格修养、祭祀习俗、婚姻家庭观念、生产劳作、军事战争、医疗养生等多方面均有重要的参考价值。同时，诸多民俗事象以及民俗观念也为民俗研究拓宽了视野。
参考文献：
[1]李英豪.易经与现代生活[M].广东:花山出版社,1991.
[2]易经[M].广东:广州出版社,2001.
[3]张立文主编.和境——易学与中国文化[M].北京:人民出版社,2005.
[4]易川凿,冯南云,黄靖媛.易经养生[M].广东:经济出版社,2006.
[5]南怀瑾.易经系传别讲[M].上海:复旦大学出版社,2009.