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胥绳武，乾隆时任萍乡县知县一职。余在《楚萍竹枝词》一书中上读其《萍乡竹枝词九首并序》，深深地被他的诗情所打动。日前在查找关于胥绳武的资料时，竟意外发现他写的文章《萍乡行》和填的一首《满江红·九日携友登冠山阁》一首：“雨洗秋空，刚是为、重阳此日。临眺处、萍城如缯，寒烟萧瑟。流水咽残斜照影，西风吹老青山色。倚兰干、不语自生愁，心谁识？循故事，携嘉客；品好景，舒胸臆。看金鳌洲畔，芙蓉新折。独对黄花开口笑，问君可记陶彭泽？向尊前、醉倒赋归来，今犹昔。”
《萍乡县志》云：“胥绳武，字燕亭，山西凤台拨贡【注1】。乾隆时知萍乡，治事果决；修先农坛，建龙神庙，重民事也，新学校，兴书院，崇文教也。纂辑邑乘，搜罗校阅，不遗余力；剞劂【注2】甫竣，书未上呈，以诖误【注3】去。”（《萍乡县志》卷十列传·名宦）
在萍期间，胥绳武勤政爱民，体察民情，确实为萍乡百姓办了不少实事，深得民心；更留下了脍炙人口的竹枝词，下面就试着从其《萍鄉竹枝词九首并序》的赏析中去了解当时萍乡地方的风俗民情。
“竹枝巴渝也，刘梦得居建平作新词，仿屈子《九歌》意扬之讴声。厥后吴侬楚些迭谱成词，多袭竹枝之名，不必巴郡也。余宰萍以来，日与民亲，其地其时其人皆所稔历，征诸土俗，间以方言，亦成竹枝九首，谓藉为咨访也可，即谓代为歌谣也可。”
这一段序引，胥绳武把竹枝词的来历作了简单的介绍：说竹枝词产生于巴渝（今重庆奉节至宜宾一带），是唐代著名诗人刘禹锡在建平（郡名，三国吴置。今属重庆市，此当指夔州）摹仿屈原的《九歌》抑扬顿挫的伴奏声。厥，他的；厥后，他的那个以后，即是说在刘禹锡“仿屈子《九歌》意扬之讴声”之后，吴、楚这些地方也有谱成了可以吟唱的诗词，且多沿袭“竹枝”一说，自此，各地就有各地的竹枝词了。可见到了乾隆年间，竹枝词的发展已经到了鼎盛时期。
（一）
萍乡城小山环城，萍乡乡远山纵横。
人家日【注4】在画图中，多少青山不识名。
清乾隆时萍乡县是一个小城，四面有青山环绕，把萍乡城围在中间，萍乡人就好象是天天生活在美丽的图画里似的。
胥绳武虽然不是萍乡人，但此诗道出了作者的心已经与萍乡紧紧地连在了一起，看得出来，胥绳武对萍乡有了深厚的感情，不然怎么会把四面青山环绕的萍乡比做一幅美丽的画卷呢？他看到他所管辖的全县黎民百姓在这里安居乐业，共享太平，那些个山叫不叫得上名字也就不怎么重要了。
（二）
东去江西写官板【注5】，西下湘东装倒划【注6】。
中五十里船不到， 满路桐油兼苎麻。
芦溪是座小镇，位于萍乡县以东约50里，属萍乡县管辖，该镇有连绵的高山，袁河水就发源于此。萍乡县还有一条河叫萍水河，它是往西流进湖南湘江的。因此，萍乡至芦溪这一段路就没有水道了。官板，泛指由官府刻板刊行的书籍；当时萍乡县的印刷不发达，要刻印书籍必须到州、府以上的大城市去。“江西”这里指的是赣江以西。“西下湘东”是指去萍乡的西边，也就是湘江的东边，因为来的时候是逆流而上，回去就是顺流而下，所以就称作“西下”，这个时候就要把摇船的橹装在船的另外一头，俗称“装倒划”。“湘东”指的是湘江以东，不是现在的萍乡市的湘东。
这首诗还反映了萍乡在清朝时的印刷业、农业生产和人们生活的一些特点。由于地理环境和土壤的特点，萍乡盛产桐油与苎麻。“满路”两字足可见当时人民勤劳，社会发展，物资丰富。
桐油，是一种优良的带干性植物油，由于它的造价低，使用方法简单,而且防腐的技术比较好掌握，因此用途广泛。它是制造油漆、油墨的主要原料，大量用作建筑、机械、车船、渔具、家具、生活生产等用具上的防水、防腐、防锈涂料等。现在萍乡各地仍然还流传有这种手工漆艺及以上漆具等。
苎麻，中国古代重要的纤维作物之一。原产于中国西南地区。苎麻的茎皮纤维长，柔韧色白，不皱不缩，拉力强，富弹性，耐水湿，耐热力大，富绝缘性，为优良纺织原料，用途较广；主要用来做衣服、蚊帐、搓作纳鞋子的细线等。有些地方现在仍然还可以看到这些物品。可见当时萍乡的印刷、印染技术、漆器工艺还比较落后，仅停留在手工操作上。
（三）
五隅【注7】年例【注8】扮迎春，忙煞【注9】城中城外人。
说道大平毛【注10】个事，颃【注11】随衡【注12】去跳傩神。
据乾隆四十九年（公元1784年）《萍乡县志》记载：“先春三日，乡人乃傩，魅面朱衣，执戈扬盾，驱疫疠以达阳气。”道光年间重修的《昭萍志略》写道：“立春先日，乡人舁（yú[說文]共舉也）傩集于城，俟（sì等待）官迎春后，驱疫于衙中及各民户。”萍乡自古至今就有跳傩神的民俗，诸傩神由人用轿子抬着，踩傩将军左右穿梭，大锣、花锣鼓、鞭炮应之，鲤鱼灯尾随照明。游傩到迎神户大门口，即把傩神老爷恭敬地安放在正门前，十三方相起舞，接神户焚香点烛、顶礼膜拜，并大量燃放鞭炮，以示迎神，踩傩四大将持戟进行武戏表演，其场面热烈壮观。游傩队伍一则"除尽阴气、为之阳异"，二则宣泄欢庆丰收的喜悦，正如元朝学者沈贞所描述：“晦而十三方相兮，去傩神巫进兮，舞且歌。”踩傩，以驱逐疫鬼、降瑞呈祥；娱者喜庆丰收，人神共娱。
“竹枝歌”是有地区性的民歌，所以其第一个特征是地方色彩。刘禹锡在建平初次听到竹枝歌，仿效屈原九章作竹枝词九首，也就是运用了这个地区的山水、古迹、风土、人物。他歌咏到白帝城、白盐山、瀼溪、昭君坊、永安宫，滟滪堆，瞿塘峡中的十二滩、巫峡，都是从夔州到归州这一段长江两岸的山水古迹。
胥绳武也不例外，他更是把地方色彩特色发挥到了极致。如“忙煞”，现在我们当地还有说“忙煞哩”，就是忙得很的意思；“毛”是没有，“颃”即是我，“衡”即是你，“跳傩神”等这些个方言依然传承了下来。
此诗还反映了当时的萍乡有着丰富的群众文化活动。
（四）
湘东水长好撑篙，渡口船排半里遥。
各取小红旗子挂，客来争问买鱼苗。
（五）
插秧刈稻费工夫，闽广谁家要佃无。
议定批规闲【注13】自管，秋来见贴【注14】拨新租。
（六）
比半【注15】铜钱赴大街，街南小店正新开。
不须细数零星货， 贩得衡州【注16】烟酒来。
萍乡河往西流入湘江，特别是雨水季节，水面变得愈加宽大，很适合用船篙撑船，所以岸边的渡口就有好多的船载着货物往返而行，远远看去排列起来的船都有半里长的船队。由于萍乡是丘陵地貌特征，许多的低洼地经过积水后就象是水塘一样，当地的人们干脆就把这些个蓄了水的洼地修整成一眼眼鱼塘，那时候几乎家家都有鱼塘，鱼塘多了，那鱼苗的需求量就大了。为了方便买家认识自己家的上好鱼苗，出售鱼苗的船家就在自己的船上插上一面小红旗以示区别他家，好让曾经买过自家鱼苗的人远远就可以分辨出来，及时找到。萍乡地多人少，而且萍乡人经商的也多，每年到了插秧和收割稻谷的时候就忙不过来，插秧与收割稻谷费时又费力，闽南和广东两地的谁要想租种土地的，他们只要双方事先议定按照县衙规定的要求，双方约定好，至于怎么种那就是佃户自己的事，你也不用去操心，秋天一到，官府征租就按照典贴交租就是了。
第六首诗反映的也是经商的画面：说有一个人带了一百多文铜钱去萍乡城进货，没想到正赶上南街有个小店开张，货架上有上好的从衡州（州、路、府名，即现在的衡阳市）进来的烟酒，为了多贩些好烟好酒回去，其他要进的零零碎碎的货物也就懒得去细细验看了。想必衡州的烟酒能卖个好价钱啊。说来也真的奇怪，你看现在，我们萍乡市的烟民还是喜欢抽湖南生产的烟，天生与湖南有割不舍的缘结。
（七）
村妇肩挑石炭【注17】还，蓬头【注18】赤脚汗颜斑。
道旁一让行人俏，不采山花插鬓间。
福建、广东两地的妇人多做农活、重活，男人在家里不做重体力活的，而这些村妇们做得最多的就是来萍乡担石炭赚钱养家，她们个个都很能吃苦，经常往来萍乡肩挑石炭，常常是一双赤脚、蓬头盖面，那被汗水浸透的脸经手擦过后成了黑乎乎的大花脸了，衣服上更是汗迹斑斑，她们也顾及不了。可以想象得到这样一个场景：挑着石炭的这些村妇，正低着头在路上快速行走，当对面来人需要让道的时候，挑炭者猛然抬头与行人一个对视，行人看到的是一张黑不拉几的脸，忍俊不住的路人定会哈哈大笑，挑炭的妇女此时知道是自己的形象把人惊吓的。因此他们在路边采到的山花都不敢往鬓发间戴了，不然别人会说她们是神经病呢。
（八）
黄花渡头黄花稀，金鱼洲嘴金鱼肥。
凤凰池边看月上，横龙寺里探泉归。
黄花渡，在县西三十里，旧有湘东驿，宋建炎间移于县西三十五里之黄花渡，有黄花桥。清查慎行有《自湘东驿遵陆至芦溪》为证：“黄花古渡接芦溪，行过萍乡路渐低。吠犬鸣鸡村远近，乳鹅新鸭岸东西。丝缫细雨沾衣润，刀剪良苗出水齐。犹与湖南风土近，春深无处不耕犁。”
金鱼洲，即金鳌洲。有史记载：萍乡城南，萍实桥下，里许有洲，长二里，广可十余丈，如鱼昂首波浪中，旧名“金鱼”，以其形修且巨著鳌然，又曰“金鳌”。康熙四十八年，知县贺邦祯重修“占鳌”，召僧入供并奉佛于后堂。越数十年，“占鳌”栋折垣颓，又在冷落荒烟蔓草中倾毁。
关于金鱼洲就是金鳌洲的说话，在胥绳武的《满江红·九日携友登冠山阁》中有句：“循故事，携嘉客；品好景，舒胸臆。看金鳌洲畔，芙蓉新折。”可见当时萍乡的金鳌洲是杨柳依依、芙蓉争秀……
乾隆二十一年，知县沈廷标新建鳌洲书院，构堂舍数楹，焕然一新。其大门瞰江湄，额题：“金鳌书院”，中祀昌黎韩子，濂溪周子，考亭朱子以及孔子。两廊构学舍左右，分别挂匾为“敬业阁”、“乐群阁”，下设讲堂，“于是进士之秀者相与肄业其中”，“睹山水之回环，树木之葱郁，鸢飞鱼跃之昭著，上下有心旷神怡”，“诸生敬业乐群于斯洲也”。
乾隆四十七年，知县胥绳武重建鳌洲书院，“易名堂曰观水阁曰冠山，东西置三十六舍，迁僧归于旧庵，改后堂为祠，增祀周子于中，额曰六贤祠。”有记为证：“建高阁悬当城西一面，阁以外沓嶂环青，修林染黛，朝旭夕阴，悠然天际，俯视其下，但见平桥浅岸，沙碛水陂，小艇一篙，波光人影，亦槛前韵致也。”书院匾曰：“学钓鳌手”。联曰：“以诗书作线，将笔墨为钩。”观水阁联曰：“于此中寻活泼，就如许问源头。”堂之后有庭，庭前翠柏当阶，绿蕉侵牖，境静人闲。中设为祠，祀周程朱张胡六先生，曰宋六贤祠，其联曰：“五姓六贤师友也兄弟也，千年一脉俎豆之馨香之。”堂东西偏为小院，倚阶为两廊，“竹榻临风，疏帘待月，烟炉茶盏，笔匣书灯，诸生得无适意乎!”以后，鳌洲书院几经水淹倒塌，几经重修矗立。直至科举废止，公学替代书院，鳌洲书院才退出历史舞台。
萍乡，文化历史渊远，文化底蕴深厚，就说书院吧，宋朝开始就有九个，分别是：鳌洲书院、濂溪书院、东轩书院、南轩书院、昌文书院、焕文书院、凌云书院、南台书院和栗江书院。
凤凰池，在萍乡古城图上，有两口井，在凤池街的一左一右，一口叫凤井，一口叫凰井，被人合称为凤凰池。据《昭萍志略》上说，在宋朝宣和年间，知县因为萍城老百姓多患眼疾，于是在地形如凤的县衙门前不远处凿了二池，象征凤凰的双眼。凤凰池凿成后，老百姓的眼疾也就好了。凤凰池曾经瑞莲生花，红翠交映。长夏风蒸，池边听曲，最是传统文人认可的意境。
凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。凤凰池早已湮灭不见，惟余这个美好的名字留人遐想……
横龙寺，萍乡横龙寺位于萍城西郊，距城中心约三公里。寺中有栩栩如生的观音塑像，还有庄重威严的玉皇大帝，许愿的话，很灵验。寺中有个许愿池，里面有千年金龟，数尾金鲤。如果成功的把硬币抛到池中央的龙头上，你的愿望一定会实现的。寺中为尼姑管理，她们会看病，并且很灵。寺庙座落在城郊的山脚下，环境幽雅。寺后有茂盛的竹林，景色怡人。各届尼姑师太就在此长眠，保佑着这方水土这方人。寺前有一神泉，水从湖南长沙那边流过来，水质清纯，冰凉爽口，长流不懈，胜过一般矿泉水，据说有祛病强身之效，很多人不远千里过来取水。寺庙还被多次作为电视剧的拍摄场景，享有盛名。到横龙寺一游，一定会陶醉在它那悠久的历史和优美的风景的，口渴的话，别忘了可口的清泉。
（九）
“萍乡风物似幽诗。”【注19】此语前人不我欺。
五载长官亲阅尽，公余为谱竹枝词。
这首诗是作者在萍乡从政为民五年来的心得体会，“萍乡风物似幽诗”此句虽是借用刘后村语，也正是胥绳武要抒发的感情。
特别值得注意的是，胥绳武所作的这九首竹枝中都是涉及到萍乡的风土习俗、地方风物，更大胆地把地方方言运用到诗中，极大的丰富了竹枝词的内容和表现手法，正因为使用了方言俚语，从而使竹枝词在吟唱上更加朗朗上口，倍感亲切，这与他常常接近百姓，了解民情是分不开的，正如他自己所说“余宰萍以来，日与民亲”。从而使得竹枝词创作和吟唱拉近了距离，贴近了生活；从这个意义上讲，胥绳武为竹枝词的丰富与发展起到了一定的促进作用。因此他把这九首竹枝词命题为“萍乡竹枝词”也自有他的特殊用意：其一，内容是萍乡这里的风土习俗、地方风物，也是他熟悉的和他所经历的；其二，他用的是萍乡本地的方言俗语，可以进一步印证诗中所涉及的风土民情。
注释
【注1】：拔贡，即明之选贡。清制，自乾隆七年定每十二年（逢酉年）由学臣于府、州、县学禀生内，选拔文行优秀者与督抚汇考核定，贡入京师，称为拔贡生。后赴会考，择优者再赴朝考。入选者一等任七品京官，二等任知县，三等任教职；更下者罢归谓之废贡。（参阅清福格《听雨丛谈》五"清史称选举志一）
【注2】：剞劂，指刻印书籍。
【注3】：诖（guà）误，因受他人连累而被查处。《说文》：“诖，误也。” 《汉书"文帝纪》 ：“诖误吏民。” 《战国策"韩策》：“夫不顾社稷之长利，而听须臾之说，诖误人主者，无过于此者矣。”
【注4】：日，每一天。
【注5】：官板，ɡuān bǎn 指官府刻板刊行的书籍。如宋秘书监﹑茶盐司﹑漕司﹑郡庠﹑县斋及府州县学，元国子监﹑各路儒学﹑府学﹑兴文署，明南北监以及清武英殿等诸官书局所刻的书，称藩刻本，也称官板。
【注6】：“装倒划”，萍乡方言。由于河面窄，在船多又不便于掉头的情况下，把撸装在船的另外一头，俗称“装倒划”。
【注7】：五隅（yú），意四面八方。隅，角落，如：城隅。墙隅。屋隅。五隅，即东西南北中五个方位。
【注8】：年例，每年如此。唐《孟浩然集》早梅诗“园中有早梅，年例犯寒开。”
【注9】：忙煞（shà），萍乡方言，忙得很的意思。
【注10】：毛（máo），萍乡方言，没有的意思。
【注11】：颃（hánɡ），萍乡方言，我的意思。
【注12】：衡（héng），萍乡方言，你的意思。
【注13】：闲（han），萍乡方言，他的意思。
【注14】：贴，通“帖”，票券，收入财物登记的单字。
【注15】：比半，钱以七十九文为一比，四十文为半比。
【注16】：衡州，洲、路、府名，隋开皇中置州，以衡山得名。
【注17】：石炭，煤炭的一种；萍乡盛产煤炭，有“煤城”之称。
【注18】：蓬头，萍乡俗语，头发杂乱，有“蓬头盖面”之说。
【注19】：“萍乡风物似幽诗”系胥绳武引用刘后村句。
参考书目：
1.《萍鄉县志》卷十
2.《昭萍志略》卷十二
3.《辞海》（上海辞书出版社1989年版）
4.《辞源》（商务印书馆 1992年版）
《萍乡县志》云：“胥绳武，字燕亭，山西凤台拨贡【注1】。乾隆时知萍乡，治事果决；修先农坛，建龙神庙，重民事也，新学校，兴书院，崇文教也。纂辑邑乘，搜罗校阅，不遗余力；剞劂【注2】甫竣，书未上呈，以诖误【注3】去。”（《萍乡县志》卷十列传·名宦）
在萍期间，胥绳武勤政爱民，体察民情，确实为萍乡百姓办了不少实事，深得民心；更留下了脍炙人口的竹枝词，下面就试着从其《萍鄉竹枝词九首并序》的赏析中去了解当时萍乡地方的风俗民情。
“竹枝巴渝也，刘梦得居建平作新词，仿屈子《九歌》意扬之讴声。厥后吴侬楚些迭谱成词，多袭竹枝之名，不必巴郡也。余宰萍以来，日与民亲，其地其时其人皆所稔历，征诸土俗，间以方言，亦成竹枝九首，谓藉为咨访也可，即谓代为歌谣也可。”
这一段序引，胥绳武把竹枝词的来历作了简单的介绍：说竹枝词产生于巴渝（今重庆奉节至宜宾一带），是唐代著名诗人刘禹锡在建平（郡名，三国吴置。今属重庆市，此当指夔州）摹仿屈原的《九歌》抑扬顿挫的伴奏声。厥，他的；厥后，他的那个以后，即是说在刘禹锡“仿屈子《九歌》意扬之讴声”之后，吴、楚这些地方也有谱成了可以吟唱的诗词，且多沿袭“竹枝”一说，自此，各地就有各地的竹枝词了。可见到了乾隆年间，竹枝词的发展已经到了鼎盛时期。
（一）
萍乡城小山环城，萍乡乡远山纵横。
人家日【注4】在画图中，多少青山不识名。
清乾隆时萍乡县是一个小城，四面有青山环绕，把萍乡城围在中间，萍乡人就好象是天天生活在美丽的图画里似的。
胥绳武虽然不是萍乡人，但此诗道出了作者的心已经与萍乡紧紧地连在了一起，看得出来，胥绳武对萍乡有了深厚的感情，不然怎么会把四面青山环绕的萍乡比做一幅美丽的画卷呢？他看到他所管辖的全县黎民百姓在这里安居乐业，共享太平，那些个山叫不叫得上名字也就不怎么重要了。
（二）
东去江西写官板【注5】，西下湘东装倒划【注6】。
中五十里船不到， 满路桐油兼苎麻。
芦溪是座小镇，位于萍乡县以东约50里，属萍乡县管辖，该镇有连绵的高山，袁河水就发源于此。萍乡县还有一条河叫萍水河，它是往西流进湖南湘江的。因此，萍乡至芦溪这一段路就没有水道了。官板，泛指由官府刻板刊行的书籍；当时萍乡县的印刷不发达，要刻印书籍必须到州、府以上的大城市去。“江西”这里指的是赣江以西。“西下湘东”是指去萍乡的西边，也就是湘江的东边，因为来的时候是逆流而上，回去就是顺流而下，所以就称作“西下”，这个时候就要把摇船的橹装在船的另外一头，俗称“装倒划”。“湘东”指的是湘江以东，不是现在的萍乡市的湘东。
这首诗还反映了萍乡在清朝时的印刷业、农业生产和人们生活的一些特点。由于地理环境和土壤的特点，萍乡盛产桐油与苎麻。“满路”两字足可见当时人民勤劳，社会发展，物资丰富。
桐油，是一种优良的带干性植物油，由于它的造价低，使用方法简单,而且防腐的技术比较好掌握，因此用途广泛。它是制造油漆、油墨的主要原料，大量用作建筑、机械、车船、渔具、家具、生活生产等用具上的防水、防腐、防锈涂料等。现在萍乡各地仍然还流传有这种手工漆艺及以上漆具等。
苎麻，中国古代重要的纤维作物之一。原产于中国西南地区。苎麻的茎皮纤维长，柔韧色白，不皱不缩，拉力强，富弹性，耐水湿，耐热力大，富绝缘性，为优良纺织原料，用途较广；主要用来做衣服、蚊帐、搓作纳鞋子的细线等。有些地方现在仍然还可以看到这些物品。可见当时萍乡的印刷、印染技术、漆器工艺还比较落后，仅停留在手工操作上。
（三）
五隅【注7】年例【注8】扮迎春，忙煞【注9】城中城外人。
说道大平毛【注10】个事，颃【注11】随衡【注12】去跳傩神。
据乾隆四十九年（公元1784年）《萍乡县志》记载：“先春三日，乡人乃傩，魅面朱衣，执戈扬盾，驱疫疠以达阳气。”道光年间重修的《昭萍志略》写道：“立春先日，乡人舁（yú[說文]共舉也）傩集于城，俟（sì等待）官迎春后，驱疫于衙中及各民户。”萍乡自古至今就有跳傩神的民俗，诸傩神由人用轿子抬着，踩傩将军左右穿梭，大锣、花锣鼓、鞭炮应之，鲤鱼灯尾随照明。游傩到迎神户大门口，即把傩神老爷恭敬地安放在正门前，十三方相起舞，接神户焚香点烛、顶礼膜拜，并大量燃放鞭炮，以示迎神，踩傩四大将持戟进行武戏表演，其场面热烈壮观。游傩队伍一则"除尽阴气、为之阳异"，二则宣泄欢庆丰收的喜悦，正如元朝学者沈贞所描述：“晦而十三方相兮，去傩神巫进兮，舞且歌。”踩傩，以驱逐疫鬼、降瑞呈祥；娱者喜庆丰收，人神共娱。
“竹枝歌”是有地区性的民歌，所以其第一个特征是地方色彩。刘禹锡在建平初次听到竹枝歌，仿效屈原九章作竹枝词九首，也就是运用了这个地区的山水、古迹、风土、人物。他歌咏到白帝城、白盐山、瀼溪、昭君坊、永安宫，滟滪堆，瞿塘峡中的十二滩、巫峡，都是从夔州到归州这一段长江两岸的山水古迹。
胥绳武也不例外，他更是把地方色彩特色发挥到了极致。如“忙煞”，现在我们当地还有说“忙煞哩”，就是忙得很的意思；“毛”是没有，“颃”即是我，“衡”即是你，“跳傩神”等这些个方言依然传承了下来。
此诗还反映了当时的萍乡有着丰富的群众文化活动。
（四）
湘东水长好撑篙，渡口船排半里遥。
各取小红旗子挂，客来争问买鱼苗。
（五）
插秧刈稻费工夫，闽广谁家要佃无。
议定批规闲【注13】自管，秋来见贴【注14】拨新租。
（六）
比半【注15】铜钱赴大街，街南小店正新开。
不须细数零星货， 贩得衡州【注16】烟酒来。
萍乡河往西流入湘江，特别是雨水季节，水面变得愈加宽大，很适合用船篙撑船，所以岸边的渡口就有好多的船载着货物往返而行，远远看去排列起来的船都有半里长的船队。由于萍乡是丘陵地貌特征，许多的低洼地经过积水后就象是水塘一样，当地的人们干脆就把这些个蓄了水的洼地修整成一眼眼鱼塘，那时候几乎家家都有鱼塘，鱼塘多了，那鱼苗的需求量就大了。为了方便买家认识自己家的上好鱼苗，出售鱼苗的船家就在自己的船上插上一面小红旗以示区别他家，好让曾经买过自家鱼苗的人远远就可以分辨出来，及时找到。萍乡地多人少，而且萍乡人经商的也多，每年到了插秧和收割稻谷的时候就忙不过来，插秧与收割稻谷费时又费力，闽南和广东两地的谁要想租种土地的，他们只要双方事先议定按照县衙规定的要求，双方约定好，至于怎么种那就是佃户自己的事，你也不用去操心，秋天一到，官府征租就按照典贴交租就是了。
第六首诗反映的也是经商的画面：说有一个人带了一百多文铜钱去萍乡城进货，没想到正赶上南街有个小店开张，货架上有上好的从衡州（州、路、府名，即现在的衡阳市）进来的烟酒，为了多贩些好烟好酒回去，其他要进的零零碎碎的货物也就懒得去细细验看了。想必衡州的烟酒能卖个好价钱啊。说来也真的奇怪，你看现在，我们萍乡市的烟民还是喜欢抽湖南生产的烟，天生与湖南有割不舍的缘结。
（七）
村妇肩挑石炭【注17】还，蓬头【注18】赤脚汗颜斑。
道旁一让行人俏，不采山花插鬓间。
福建、广东两地的妇人多做农活、重活，男人在家里不做重体力活的，而这些村妇们做得最多的就是来萍乡担石炭赚钱养家，她们个个都很能吃苦，经常往来萍乡肩挑石炭，常常是一双赤脚、蓬头盖面，那被汗水浸透的脸经手擦过后成了黑乎乎的大花脸了，衣服上更是汗迹斑斑，她们也顾及不了。可以想象得到这样一个场景：挑着石炭的这些村妇，正低着头在路上快速行走，当对面来人需要让道的时候，挑炭者猛然抬头与行人一个对视，行人看到的是一张黑不拉几的脸，忍俊不住的路人定会哈哈大笑，挑炭的妇女此时知道是自己的形象把人惊吓的。因此他们在路边采到的山花都不敢往鬓发间戴了，不然别人会说她们是神经病呢。
（八）
黄花渡头黄花稀，金鱼洲嘴金鱼肥。
凤凰池边看月上，横龙寺里探泉归。
黄花渡，在县西三十里，旧有湘东驿，宋建炎间移于县西三十五里之黄花渡，有黄花桥。清查慎行有《自湘东驿遵陆至芦溪》为证：“黄花古渡接芦溪，行过萍乡路渐低。吠犬鸣鸡村远近，乳鹅新鸭岸东西。丝缫细雨沾衣润，刀剪良苗出水齐。犹与湖南风土近，春深无处不耕犁。”
金鱼洲，即金鳌洲。有史记载：萍乡城南，萍实桥下，里许有洲，长二里，广可十余丈，如鱼昂首波浪中，旧名“金鱼”，以其形修且巨著鳌然，又曰“金鳌”。康熙四十八年，知县贺邦祯重修“占鳌”，召僧入供并奉佛于后堂。越数十年，“占鳌”栋折垣颓，又在冷落荒烟蔓草中倾毁。
关于金鱼洲就是金鳌洲的说话，在胥绳武的《满江红·九日携友登冠山阁》中有句：“循故事，携嘉客；品好景，舒胸臆。看金鳌洲畔，芙蓉新折。”可见当时萍乡的金鳌洲是杨柳依依、芙蓉争秀……
乾隆二十一年，知县沈廷标新建鳌洲书院，构堂舍数楹，焕然一新。其大门瞰江湄，额题：“金鳌书院”，中祀昌黎韩子，濂溪周子，考亭朱子以及孔子。两廊构学舍左右，分别挂匾为“敬业阁”、“乐群阁”，下设讲堂，“于是进士之秀者相与肄业其中”，“睹山水之回环，树木之葱郁，鸢飞鱼跃之昭著，上下有心旷神怡”，“诸生敬业乐群于斯洲也”。
乾隆四十七年，知县胥绳武重建鳌洲书院，“易名堂曰观水阁曰冠山，东西置三十六舍，迁僧归于旧庵，改后堂为祠，增祀周子于中，额曰六贤祠。”有记为证：“建高阁悬当城西一面，阁以外沓嶂环青，修林染黛，朝旭夕阴，悠然天际，俯视其下，但见平桥浅岸，沙碛水陂，小艇一篙，波光人影，亦槛前韵致也。”书院匾曰：“学钓鳌手”。联曰：“以诗书作线，将笔墨为钩。”观水阁联曰：“于此中寻活泼，就如许问源头。”堂之后有庭，庭前翠柏当阶，绿蕉侵牖，境静人闲。中设为祠，祀周程朱张胡六先生，曰宋六贤祠，其联曰：“五姓六贤师友也兄弟也，千年一脉俎豆之馨香之。”堂东西偏为小院，倚阶为两廊，“竹榻临风，疏帘待月，烟炉茶盏，笔匣书灯，诸生得无适意乎!”以后，鳌洲书院几经水淹倒塌，几经重修矗立。直至科举废止，公学替代书院，鳌洲书院才退出历史舞台。
萍乡，文化历史渊远，文化底蕴深厚，就说书院吧，宋朝开始就有九个，分别是：鳌洲书院、濂溪书院、东轩书院、南轩书院、昌文书院、焕文书院、凌云书院、南台书院和栗江书院。
凤凰池，在萍乡古城图上，有两口井，在凤池街的一左一右，一口叫凤井，一口叫凰井，被人合称为凤凰池。据《昭萍志略》上说，在宋朝宣和年间，知县因为萍城老百姓多患眼疾，于是在地形如凤的县衙门前不远处凿了二池，象征凤凰的双眼。凤凰池凿成后，老百姓的眼疾也就好了。凤凰池曾经瑞莲生花，红翠交映。长夏风蒸，池边听曲，最是传统文人认可的意境。
凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。凤凰池早已湮灭不见，惟余这个美好的名字留人遐想……
横龙寺，萍乡横龙寺位于萍城西郊，距城中心约三公里。寺中有栩栩如生的观音塑像，还有庄重威严的玉皇大帝，许愿的话，很灵验。寺中有个许愿池，里面有千年金龟，数尾金鲤。如果成功的把硬币抛到池中央的龙头上，你的愿望一定会实现的。寺中为尼姑管理，她们会看病，并且很灵。寺庙座落在城郊的山脚下，环境幽雅。寺后有茂盛的竹林，景色怡人。各届尼姑师太就在此长眠，保佑着这方水土这方人。寺前有一神泉，水从湖南长沙那边流过来，水质清纯，冰凉爽口，长流不懈，胜过一般矿泉水，据说有祛病强身之效，很多人不远千里过来取水。寺庙还被多次作为电视剧的拍摄场景，享有盛名。到横龙寺一游，一定会陶醉在它那悠久的历史和优美的风景的，口渴的话，别忘了可口的清泉。
（九）
“萍乡风物似幽诗。”【注19】此语前人不我欺。
五载长官亲阅尽，公余为谱竹枝词。
这首诗是作者在萍乡从政为民五年来的心得体会，“萍乡风物似幽诗”此句虽是借用刘后村语，也正是胥绳武要抒发的感情。
特别值得注意的是，胥绳武所作的这九首竹枝中都是涉及到萍乡的风土习俗、地方风物，更大胆地把地方方言运用到诗中，极大的丰富了竹枝词的内容和表现手法，正因为使用了方言俚语，从而使竹枝词在吟唱上更加朗朗上口，倍感亲切，这与他常常接近百姓，了解民情是分不开的，正如他自己所说“余宰萍以来，日与民亲”。从而使得竹枝词创作和吟唱拉近了距离，贴近了生活；从这个意义上讲，胥绳武为竹枝词的丰富与发展起到了一定的促进作用。因此他把这九首竹枝词命题为“萍乡竹枝词”也自有他的特殊用意：其一，内容是萍乡这里的风土习俗、地方风物，也是他熟悉的和他所经历的；其二，他用的是萍乡本地的方言俗语，可以进一步印证诗中所涉及的风土民情。
注释
【注1】：拔贡，即明之选贡。清制，自乾隆七年定每十二年（逢酉年）由学臣于府、州、县学禀生内，选拔文行优秀者与督抚汇考核定，贡入京师，称为拔贡生。后赴会考，择优者再赴朝考。入选者一等任七品京官，二等任知县，三等任教职；更下者罢归谓之废贡。（参阅清福格《听雨丛谈》五"清史称选举志一）
【注2】：剞劂，指刻印书籍。
【注3】：诖（guà）误，因受他人连累而被查处。《说文》：“诖，误也。” 《汉书"文帝纪》 ：“诖误吏民。” 《战国策"韩策》：“夫不顾社稷之长利，而听须臾之说，诖误人主者，无过于此者矣。”
【注4】：日，每一天。
【注5】：官板，ɡuān bǎn 指官府刻板刊行的书籍。如宋秘书监﹑茶盐司﹑漕司﹑郡庠﹑县斋及府州县学，元国子监﹑各路儒学﹑府学﹑兴文署，明南北监以及清武英殿等诸官书局所刻的书，称藩刻本，也称官板。
【注6】：“装倒划”，萍乡方言。由于河面窄，在船多又不便于掉头的情况下，把撸装在船的另外一头，俗称“装倒划”。
【注7】：五隅（yú），意四面八方。隅，角落，如：城隅。墙隅。屋隅。五隅，即东西南北中五个方位。
【注8】：年例，每年如此。唐《孟浩然集》早梅诗“园中有早梅，年例犯寒开。”
【注9】：忙煞（shà），萍乡方言，忙得很的意思。
【注10】：毛（máo），萍乡方言，没有的意思。
【注11】：颃（hánɡ），萍乡方言，我的意思。
【注12】：衡（héng），萍乡方言，你的意思。
【注13】：闲（han），萍乡方言，他的意思。
【注14】：贴，通“帖”，票券，收入财物登记的单字。
【注15】：比半，钱以七十九文为一比，四十文为半比。
【注16】：衡州，洲、路、府名，隋开皇中置州，以衡山得名。
【注17】：石炭，煤炭的一种；萍乡盛产煤炭，有“煤城”之称。
【注18】：蓬头，萍乡俗语，头发杂乱，有“蓬头盖面”之说。
【注19】：“萍乡风物似幽诗”系胥绳武引用刘后村句。
参考书目：
1.《萍鄉县志》卷十
2.《昭萍志略》卷十二
3.《辞海》（上海辞书出版社1989年版）
4.《辞源》（商务印书馆 1992年版）