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胥绳武,乾隆时任萍乡县知县一职。余在《楚萍竹枝词》一书中上读其《萍乡竹枝词九首并序》,深深地被他的诗情所打动。日前在查找关于胥绳武的资料时,竟意外发现他写的文章《萍乡行》和填的一首《满江红·九日携友登冠山阁》一首:“雨洗秋空,刚是为、重阳此日。临眺处、萍城如缯,寒烟萧瑟。流水咽残斜照影,西风吹老青山色。倚兰干、不语自生愁,心谁识?循故事,携嘉客;品好景,舒胸臆。看金鳌洲畔,芙蓉新折。独对黄花开口笑,问君可记陶彭泽?向尊前、醉倒赋归来,今犹昔。”
《萍乡县志》云:“胥绳武,字燕亭,山西凤台拨贡【注1】。乾隆时知萍乡,治事果决;修先农坛,建龙神庙,重民事也,新学校,兴书院,崇文教也。纂辑邑乘,搜罗校阅,不遗余力;剞劂【注2】甫竣,书未上呈,以诖误【注3】去。”(《萍乡县志》卷十列传·名宦)
在萍期间,胥绳武勤政爱民,体察民情,确实为萍乡百姓办了不少实事,深得民心;更留下了脍炙人口的竹枝词,下面就试着从其《萍鄉竹枝词九首并序》的赏析中去了解当时萍乡地方的风俗民情。
“竹枝巴渝也,刘梦得居建平作新词,仿屈子《九歌》意扬之讴声。厥后吴侬楚些迭谱成词,多袭竹枝之名,不必巴郡也。余宰萍以来,日与民亲,其地其时其人皆所稔历,征诸土俗,间以方言,亦成竹枝九首,谓藉为咨访也可,即谓代为歌谣也可。”
这一段序引,胥绳武把竹枝词的来历作了简单的介绍:说竹枝词产生于巴渝(今重庆奉节至宜宾一带),是唐代著名诗人刘禹锡在建平(郡名,三国吴置。今属重庆市,此当指夔州)摹仿屈原的《九歌》抑扬顿挫的伴奏声。厥,他的;厥后,他的那个以后,即是说在刘禹锡“仿屈子《九歌》意扬之讴声”之后,吴、楚这些地方也有谱成了可以吟唱的诗词,且多沿袭“竹枝”一说,自此,各地就有各地的竹枝词了。可见到了乾隆年间,竹枝词的发展已经到了鼎盛时期。
(一)
萍乡城小山环城,萍乡乡远山纵横。
人家日【注4】在画图中,多少青山不识名。
清乾隆时萍乡县是一个小城,四面有青山环绕,把萍乡城围在中间,萍乡人就好象是天天生活在美丽的图画里似的。
胥绳武虽然不是萍乡人,但此诗道出了作者的心已经与萍乡紧紧地连在了一起,看得出来,胥绳武对萍乡有了深厚的感情,不然怎么会把四面青山环绕的萍乡比做一幅美丽的画卷呢?他看到他所管辖的全县黎民百姓在这里安居乐业,共享太平,那些个山叫不叫得上名字也就不怎么重要了。
(二)
东去江西写官板【注5】,西下湘东装倒划【注6】。
中五十里船不到, 满路桐油兼苎麻。
芦溪是座小镇,位于萍乡县以东约50里,属萍乡县管辖,该镇有连绵的高山,袁河水就发源于此。萍乡县还有一条河叫萍水河,它是往西流进湖南湘江的。因此,萍乡至芦溪这一段路就没有水道了。官板,泛指由官府刻板刊行的书籍;当时萍乡县的印刷不发达,要刻印书籍必须到州、府以上的大城市去。“江西”这里指的是赣江以西。“西下湘东”是指去萍乡的西边,也就是湘江的东边,因为来的时候是逆流而上,回去就是顺流而下,所以就称作“西下”,这个时候就要把摇船的橹装在船的另外一头,俗称“装倒划”。“湘东”指的是湘江以东,不是现在的萍乡市的湘东。
这首诗还反映了萍乡在清朝时的印刷业、农业生产和人们生活的一些特点。由于地理环境和土壤的特点,萍乡盛产桐油与苎麻。“满路”两字足可见当时人民勤劳,社会发展,物资丰富。
桐油,是一种优良的带干性植物油,由于它的造价低,使用方法简单,而且防腐的技术比较好掌握,因此用途广泛。它是制造油漆、油墨的主要原料,大量用作建筑、机械、车船、渔具、家具、生活生产等用具上的防水、防腐、防锈涂料等。现在萍乡各地仍然还流传有这种手工漆艺及以上漆具等。
苎麻,中国古代重要的纤维作物之一。原产于中国西南地区。苎麻的茎皮纤维长,柔韧色白,不皱不缩,拉力强,富弹性,耐水湿,耐热力大,富绝缘性,为优良纺织原料,用途较广;主要用来做衣服、蚊帐、搓作纳鞋子的细线等。有些地方现在仍然还可以看到这些物品。可见当时萍乡的印刷、印染技术、漆器工艺还比较落后,仅停留在手工操作上。
(三)
五隅【注7】年例【注8】扮迎春,忙煞【注9】城中城外人。
说道大平毛【注10】个事,颃【注11】随衡【注12】去跳傩神。
据乾隆四十九年(公元1784年)《萍乡县志》记载:“先春三日,乡人乃傩,魅面朱衣,执戈扬盾,驱疫疠以达阳气。”道光年间重修的《昭萍志略》写道:“立春先日,乡人舁(yú[說文]共舉也)傩集于城,俟(sì等待)官迎春后,驱疫于衙中及各民户。”萍乡自古至今就有跳傩神的民俗,诸傩神由人用轿子抬着,踩傩将军左右穿梭,大锣、花锣鼓、鞭炮应之,鲤鱼灯尾随照明。游傩到迎神户大门口,即把傩神老爷恭敬地安放在正门前,十三方相起舞,接神户焚香点烛、顶礼膜拜,并大量燃放鞭炮,以示迎神,踩傩四大将持戟进行武戏表演,其场面热烈壮观。游傩队伍一则"除尽阴气、为之阳异",二则宣泄欢庆丰收的喜悦,正如元朝学者沈贞所描述:“晦而十三方相兮,去傩神巫进兮,舞且歌。”踩傩,以驱逐疫鬼、降瑞呈祥;娱者喜庆丰收,人神共娱。
“竹枝歌”是有地区性的民歌,所以其第一个特征是地方色彩。刘禹锡在建平初次听到竹枝歌,仿效屈原九章作竹枝词九首,也就是运用了这个地区的山水、古迹、风土、人物。他歌咏到白帝城、白盐山、瀼溪、昭君坊、永安宫,滟滪堆,瞿塘峡中的十二滩、巫峡,都是从夔州到归州这一段长江两岸的山水古迹。
胥绳武也不例外,他更是把地方色彩特色发挥到了极致。如“忙煞”,现在我们当地还有说“忙煞哩”,就是忙得很的意思;“毛”是没有,“颃”即是我,“衡”即是你,“跳傩神”等这些个方言依然传承了下来。
此诗还反映了当时的萍乡有着丰富的群众文化活动。
(四)
湘东水长好撑篙,渡口船排半里遥。
各取小红旗子挂,客来争问买鱼苗。
(五)
插秧刈稻费工夫,闽广谁家要佃无。
议定批规闲【注13】自管,秋来见贴【注14】拨新租。
(六)
比半【注15】铜钱赴大街,街南小店正新开。
不须细数零星货, 贩得衡州【注16】烟酒来。
萍乡河往西流入湘江,特别是雨水季节,水面变得愈加宽大,很适合用船篙撑船,所以岸边的渡口就有好多的船载着货物往返而行,远远看去排列起来的船都有半里长的船队。由于萍乡是丘陵地貌特征,许多的低洼地经过积水后就象是水塘一样,当地的人们干脆就把这些个蓄了水的洼地修整成一眼眼鱼塘,那时候几乎家家都有鱼塘,鱼塘多了,那鱼苗的需求量就大了。为了方便买家认识自己家的上好鱼苗,出售鱼苗的船家就在自己的船上插上一面小红旗以示区别他家,好让曾经买过自家鱼苗的人远远就可以分辨出来,及时找到。萍乡地多人少,而且萍乡人经商的也多,每年到了插秧和收割稻谷的时候就忙不过来,插秧与收割稻谷费时又费力,闽南和广东两地的谁要想租种土地的,他们只要双方事先议定按照县衙规定的要求,双方约定好,至于怎么种那就是佃户自己的事,你也不用去操心,秋天一到,官府征租就按照典贴交租就是了。
第六首诗反映的也是经商的画面:说有一个人带了一百多文铜钱去萍乡城进货,没想到正赶上南街有个小店开张,货架上有上好的从衡州(州、路、府名,即现在的衡阳市)进来的烟酒,为了多贩些好烟好酒回去,其他要进的零零碎碎的货物也就懒得去细细验看了。想必衡州的烟酒能卖个好价钱啊。说来也真的奇怪,你看现在,我们萍乡市的烟民还是喜欢抽湖南生产的烟,天生与湖南有割不舍的缘结。
(七)
村妇肩挑石炭【注17】还,蓬头【注18】赤脚汗颜斑。
道旁一让行人俏,不采山花插鬓间。
福建、广东两地的妇人多做农活、重活,男人在家里不做重体力活的,而这些村妇们做得最多的就是来萍乡担石炭赚钱养家,她们个个都很能吃苦,经常往来萍乡肩挑石炭,常常是一双赤脚、蓬头盖面,那被汗水浸透的脸经手擦过后成了黑乎乎的大花脸了,衣服上更是汗迹斑斑,她们也顾及不了。可以想象得到这样一个场景:挑着石炭的这些村妇,正低着头在路上快速行走,当对面来人需要让道的时候,挑炭者猛然抬头与行人一个对视,行人看到的是一张黑不拉几的脸,忍俊不住的路人定会哈哈大笑,挑炭的妇女此时知道是自己的形象把人惊吓的。因此他们在路边采到的山花都不敢往鬓发间戴了,不然别人会说她们是神经病呢。
(八)
黄花渡头黄花稀,金鱼洲嘴金鱼肥。
凤凰池边看月上,横龙寺里探泉归。
黄花渡,在县西三十里,旧有湘东驿,宋建炎间移于县西三十五里之黄花渡,有黄花桥。清查慎行有《自湘东驿遵陆至芦溪》为证:“黄花古渡接芦溪,行过萍乡路渐低。吠犬鸣鸡村远近,乳鹅新鸭岸东西。丝缫细雨沾衣润,刀剪良苗出水齐。犹与湖南风土近,春深无处不耕犁。”
金鱼洲,即金鳌洲。有史记载:萍乡城南,萍实桥下,里许有洲,长二里,广可十余丈,如鱼昂首波浪中,旧名“金鱼”,以其形修且巨著鳌然,又曰“金鳌”。康熙四十八年,知县贺邦祯重修“占鳌”,召僧入供并奉佛于后堂。越数十年,“占鳌”栋折垣颓,又在冷落荒烟蔓草中倾毁。
关于金鱼洲就是金鳌洲的说话,在胥绳武的《满江红·九日携友登冠山阁》中有句:“循故事,携嘉客;品好景,舒胸臆。看金鳌洲畔,芙蓉新折。”可见当时萍乡的金鳌洲是杨柳依依、芙蓉争秀……
乾隆二十一年,知县沈廷标新建鳌洲书院,构堂舍数楹,焕然一新。其大门瞰江湄,额题:“金鳌书院”,中祀昌黎韩子,濂溪周子,考亭朱子以及孔子。两廊构学舍左右,分别挂匾为“敬业阁”、“乐群阁”,下设讲堂,“于是进士之秀者相与肄业其中”,“睹山水之回环,树木之葱郁,鸢飞鱼跃之昭著,上下有心旷神怡”,“诸生敬业乐群于斯洲也”。
乾隆四十七年,知县胥绳武重建鳌洲书院,“易名堂曰观水阁曰冠山,东西置三十六舍,迁僧归于旧庵,改后堂为祠,增祀周子于中,额曰六贤祠。”有记为证:“建高阁悬当城西一面,阁以外沓嶂环青,修林染黛,朝旭夕阴,悠然天际,俯视其下,但见平桥浅岸,沙碛水陂,小艇一篙,波光人影,亦槛前韵致也。”书院匾曰:“学钓鳌手”。联曰:“以诗书作线,将笔墨为钩。”观水阁联曰:“于此中寻活泼,就如许问源头。”堂之后有庭,庭前翠柏当阶,绿蕉侵牖,境静人闲。中设为祠,祀周程朱张胡六先生,曰宋六贤祠,其联曰:“五姓六贤师友也兄弟也,千年一脉俎豆之馨香之。”堂东西偏为小院,倚阶为两廊,“竹榻临风,疏帘待月,烟炉茶盏,笔匣书灯,诸生得无适意乎!”以后,鳌洲书院几经水淹倒塌,几经重修矗立。直至科举废止,公学替代书院,鳌洲书院才退出历史舞台。
萍乡,文化历史渊远,文化底蕴深厚,就说书院吧,宋朝开始就有九个,分别是:鳌洲书院、濂溪书院、东轩书院、南轩书院、昌文书院、焕文书院、凌云书院、南台书院和栗江书院。
凤凰池,在萍乡古城图上,有两口井,在凤池街的一左一右,一口叫凤井,一口叫凰井,被人合称为凤凰池。据《昭萍志略》上说,在宋朝宣和年间,知县因为萍城老百姓多患眼疾,于是在地形如凤的县衙门前不远处凿了二池,象征凤凰的双眼。凤凰池凿成后,老百姓的眼疾也就好了。凤凰池曾经瑞莲生花,红翠交映。长夏风蒸,池边听曲,最是传统文人认可的意境。
凤凰台上凤凰游,凤去台空江自流。凤凰池早已湮灭不见,惟余这个美好的名字留人遐想……
横龙寺,萍乡横龙寺位于萍城西郊,距城中心约三公里。寺中有栩栩如生的观音塑像,还有庄重威严的玉皇大帝,许愿的话,很灵验。寺中有个许愿池,里面有千年金龟,数尾金鲤。如果成功的把硬币抛到池中央的龙头上,你的愿望一定会实现的。寺中为尼姑管理,她们会看病,并且很灵。寺庙座落在城郊的山脚下,环境幽雅。寺后有茂盛的竹林,景色怡人。各届尼姑师太就在此长眠,保佑着这方水土这方人。寺前有一神泉,水从湖南长沙那边流过来,水质清纯,冰凉爽口,长流不懈,胜过一般矿泉水,据说有祛病强身之效,很多人不远千里过来取水。寺庙还被多次作为电视剧的拍摄场景,享有盛名。到横龙寺一游,一定会陶醉在它那悠久的历史和优美的风景的,口渴的话,别忘了可口的清泉。
(九)
“萍乡风物似幽诗。”【注19】此语前人不我欺。
五载长官亲阅尽,公余为谱竹枝词。
这首诗是作者在萍乡从政为民五年来的心得体会,“萍乡风物似幽诗”此句虽是借用刘后村语,也正是胥绳武要抒发的感情。
特别值得注意的是,胥绳武所作的这九首竹枝中都是涉及到萍乡的风土习俗、地方风物,更大胆地把地方方言运用到诗中,极大的丰富了竹枝词的内容和表现手法,正因为使用了方言俚语,从而使竹枝词在吟唱上更加朗朗上口,倍感亲切,这与他常常接近百姓,了解民情是分不开的,正如他自己所说“余宰萍以来,日与民亲”。从而使得竹枝词创作和吟唱拉近了距离,贴近了生活;从这个意义上讲,胥绳武为竹枝词的丰富与发展起到了一定的促进作用。因此他把这九首竹枝词命题为“萍乡竹枝词”也自有他的特殊用意:其一,内容是萍乡这里的风土习俗、地方风物,也是他熟悉的和他所经历的;其二,他用的是萍乡本地的方言俗语,可以进一步印证诗中所涉及的风土民情。
注释
【注1】:拔贡,即明之选贡。清制,自乾隆七年定每十二年(逢酉年)由学臣于府、州、县学禀生内,选拔文行优秀者与督抚汇考核定,贡入京师,称为拔贡生。后赴会考,择优者再赴朝考。入选者一等任七品京官,二等任知县,三等任教职;更下者罢归谓之废贡。(参阅清福格《听雨丛谈》五"清史称选举志一)
【注2】:剞劂,指刻印书籍。
【注3】:诖(guà)误,因受他人连累而被查处。《说文》:“诖,误也。” 《汉书"文帝纪》 :“诖误吏民。” 《战国策"韩策》:“夫不顾社稷之长利,而听须臾之说,诖误人主者,无过于此者矣。”
【注4】:日,每一天。
【注5】:官板,ɡuān bǎn 指官府刻板刊行的书籍。如宋秘书监﹑茶盐司﹑漕司﹑郡庠﹑县斋及府州县学,元国子监﹑各路儒学﹑府学﹑兴文署,明南北监以及清武英殿等诸官书局所刻的书,称藩刻本,也称官板。
【注6】:“装倒划”,萍乡方言。由于河面窄,在船多又不便于掉头的情况下,把撸装在船的另外一头,俗称“装倒划”。
【注7】:五隅(yú),意四面八方。隅,角落,如:城隅。墙隅。屋隅。五隅,即东西南北中五个方位。
【注8】:年例,每年如此。唐《孟浩然集》早梅诗“园中有早梅,年例犯寒开。”
【注9】:忙煞(shà),萍乡方言,忙得很的意思。
【注10】:毛(máo),萍乡方言,没有的意思。
【注11】:颃(hánɡ),萍乡方言,我的意思。
【注12】:衡(héng),萍乡方言,你的意思。
【注13】:闲(han),萍乡方言,他的意思。
【注14】:贴,通“帖”,票券,收入财物登记的单字。
【注15】:比半,钱以七十九文为一比,四十文为半比。
【注16】:衡州,洲、路、府名,隋开皇中置州,以衡山得名。
【注17】:石炭,煤炭的一种;萍乡盛产煤炭,有“煤城”之称。
【注18】:蓬头,萍乡俗语,头发杂乱,有“蓬头盖面”之说。
【注19】:“萍乡风物似幽诗”系胥绳武引用刘后村句。
参考书目:
1.《萍鄉县志》卷十
2.《昭萍志略》卷十二
3.《辞海》(上海辞书出版社1989年版)
4.《辞源》(商务印书馆 1992年版)
《萍乡县志》云:“胥绳武,字燕亭,山西凤台拨贡【注1】。乾隆时知萍乡,治事果决;修先农坛,建龙神庙,重民事也,新学校,兴书院,崇文教也。纂辑邑乘,搜罗校阅,不遗余力;剞劂【注2】甫竣,书未上呈,以诖误【注3】去。”(《萍乡县志》卷十列传·名宦)
在萍期间,胥绳武勤政爱民,体察民情,确实为萍乡百姓办了不少实事,深得民心;更留下了脍炙人口的竹枝词,下面就试着从其《萍鄉竹枝词九首并序》的赏析中去了解当时萍乡地方的风俗民情。
“竹枝巴渝也,刘梦得居建平作新词,仿屈子《九歌》意扬之讴声。厥后吴侬楚些迭谱成词,多袭竹枝之名,不必巴郡也。余宰萍以来,日与民亲,其地其时其人皆所稔历,征诸土俗,间以方言,亦成竹枝九首,谓藉为咨访也可,即谓代为歌谣也可。”
这一段序引,胥绳武把竹枝词的来历作了简单的介绍:说竹枝词产生于巴渝(今重庆奉节至宜宾一带),是唐代著名诗人刘禹锡在建平(郡名,三国吴置。今属重庆市,此当指夔州)摹仿屈原的《九歌》抑扬顿挫的伴奏声。厥,他的;厥后,他的那个以后,即是说在刘禹锡“仿屈子《九歌》意扬之讴声”之后,吴、楚这些地方也有谱成了可以吟唱的诗词,且多沿袭“竹枝”一说,自此,各地就有各地的竹枝词了。可见到了乾隆年间,竹枝词的发展已经到了鼎盛时期。
(一)
萍乡城小山环城,萍乡乡远山纵横。
人家日【注4】在画图中,多少青山不识名。
清乾隆时萍乡县是一个小城,四面有青山环绕,把萍乡城围在中间,萍乡人就好象是天天生活在美丽的图画里似的。
胥绳武虽然不是萍乡人,但此诗道出了作者的心已经与萍乡紧紧地连在了一起,看得出来,胥绳武对萍乡有了深厚的感情,不然怎么会把四面青山环绕的萍乡比做一幅美丽的画卷呢?他看到他所管辖的全县黎民百姓在这里安居乐业,共享太平,那些个山叫不叫得上名字也就不怎么重要了。
(二)
东去江西写官板【注5】,西下湘东装倒划【注6】。
中五十里船不到, 满路桐油兼苎麻。
芦溪是座小镇,位于萍乡县以东约50里,属萍乡县管辖,该镇有连绵的高山,袁河水就发源于此。萍乡县还有一条河叫萍水河,它是往西流进湖南湘江的。因此,萍乡至芦溪这一段路就没有水道了。官板,泛指由官府刻板刊行的书籍;当时萍乡县的印刷不发达,要刻印书籍必须到州、府以上的大城市去。“江西”这里指的是赣江以西。“西下湘东”是指去萍乡的西边,也就是湘江的东边,因为来的时候是逆流而上,回去就是顺流而下,所以就称作“西下”,这个时候就要把摇船的橹装在船的另外一头,俗称“装倒划”。“湘东”指的是湘江以东,不是现在的萍乡市的湘东。
这首诗还反映了萍乡在清朝时的印刷业、农业生产和人们生活的一些特点。由于地理环境和土壤的特点,萍乡盛产桐油与苎麻。“满路”两字足可见当时人民勤劳,社会发展,物资丰富。
桐油,是一种优良的带干性植物油,由于它的造价低,使用方法简单,而且防腐的技术比较好掌握,因此用途广泛。它是制造油漆、油墨的主要原料,大量用作建筑、机械、车船、渔具、家具、生活生产等用具上的防水、防腐、防锈涂料等。现在萍乡各地仍然还流传有这种手工漆艺及以上漆具等。
苎麻,中国古代重要的纤维作物之一。原产于中国西南地区。苎麻的茎皮纤维长,柔韧色白,不皱不缩,拉力强,富弹性,耐水湿,耐热力大,富绝缘性,为优良纺织原料,用途较广;主要用来做衣服、蚊帐、搓作纳鞋子的细线等。有些地方现在仍然还可以看到这些物品。可见当时萍乡的印刷、印染技术、漆器工艺还比较落后,仅停留在手工操作上。
(三)
五隅【注7】年例【注8】扮迎春,忙煞【注9】城中城外人。
说道大平毛【注10】个事,颃【注11】随衡【注12】去跳傩神。
据乾隆四十九年(公元1784年)《萍乡县志》记载:“先春三日,乡人乃傩,魅面朱衣,执戈扬盾,驱疫疠以达阳气。”道光年间重修的《昭萍志略》写道:“立春先日,乡人舁(yú[說文]共舉也)傩集于城,俟(sì等待)官迎春后,驱疫于衙中及各民户。”萍乡自古至今就有跳傩神的民俗,诸傩神由人用轿子抬着,踩傩将军左右穿梭,大锣、花锣鼓、鞭炮应之,鲤鱼灯尾随照明。游傩到迎神户大门口,即把傩神老爷恭敬地安放在正门前,十三方相起舞,接神户焚香点烛、顶礼膜拜,并大量燃放鞭炮,以示迎神,踩傩四大将持戟进行武戏表演,其场面热烈壮观。游傩队伍一则"除尽阴气、为之阳异",二则宣泄欢庆丰收的喜悦,正如元朝学者沈贞所描述:“晦而十三方相兮,去傩神巫进兮,舞且歌。”踩傩,以驱逐疫鬼、降瑞呈祥;娱者喜庆丰收,人神共娱。
“竹枝歌”是有地区性的民歌,所以其第一个特征是地方色彩。刘禹锡在建平初次听到竹枝歌,仿效屈原九章作竹枝词九首,也就是运用了这个地区的山水、古迹、风土、人物。他歌咏到白帝城、白盐山、瀼溪、昭君坊、永安宫,滟滪堆,瞿塘峡中的十二滩、巫峡,都是从夔州到归州这一段长江两岸的山水古迹。
胥绳武也不例外,他更是把地方色彩特色发挥到了极致。如“忙煞”,现在我们当地还有说“忙煞哩”,就是忙得很的意思;“毛”是没有,“颃”即是我,“衡”即是你,“跳傩神”等这些个方言依然传承了下来。
此诗还反映了当时的萍乡有着丰富的群众文化活动。
(四)
湘东水长好撑篙,渡口船排半里遥。
各取小红旗子挂,客来争问买鱼苗。
(五)
插秧刈稻费工夫,闽广谁家要佃无。
议定批规闲【注13】自管,秋来见贴【注14】拨新租。
(六)
比半【注15】铜钱赴大街,街南小店正新开。
不须细数零星货, 贩得衡州【注16】烟酒来。
萍乡河往西流入湘江,特别是雨水季节,水面变得愈加宽大,很适合用船篙撑船,所以岸边的渡口就有好多的船载着货物往返而行,远远看去排列起来的船都有半里长的船队。由于萍乡是丘陵地貌特征,许多的低洼地经过积水后就象是水塘一样,当地的人们干脆就把这些个蓄了水的洼地修整成一眼眼鱼塘,那时候几乎家家都有鱼塘,鱼塘多了,那鱼苗的需求量就大了。为了方便买家认识自己家的上好鱼苗,出售鱼苗的船家就在自己的船上插上一面小红旗以示区别他家,好让曾经买过自家鱼苗的人远远就可以分辨出来,及时找到。萍乡地多人少,而且萍乡人经商的也多,每年到了插秧和收割稻谷的时候就忙不过来,插秧与收割稻谷费时又费力,闽南和广东两地的谁要想租种土地的,他们只要双方事先议定按照县衙规定的要求,双方约定好,至于怎么种那就是佃户自己的事,你也不用去操心,秋天一到,官府征租就按照典贴交租就是了。
第六首诗反映的也是经商的画面:说有一个人带了一百多文铜钱去萍乡城进货,没想到正赶上南街有个小店开张,货架上有上好的从衡州(州、路、府名,即现在的衡阳市)进来的烟酒,为了多贩些好烟好酒回去,其他要进的零零碎碎的货物也就懒得去细细验看了。想必衡州的烟酒能卖个好价钱啊。说来也真的奇怪,你看现在,我们萍乡市的烟民还是喜欢抽湖南生产的烟,天生与湖南有割不舍的缘结。
(七)
村妇肩挑石炭【注17】还,蓬头【注18】赤脚汗颜斑。
道旁一让行人俏,不采山花插鬓间。
福建、广东两地的妇人多做农活、重活,男人在家里不做重体力活的,而这些村妇们做得最多的就是来萍乡担石炭赚钱养家,她们个个都很能吃苦,经常往来萍乡肩挑石炭,常常是一双赤脚、蓬头盖面,那被汗水浸透的脸经手擦过后成了黑乎乎的大花脸了,衣服上更是汗迹斑斑,她们也顾及不了。可以想象得到这样一个场景:挑着石炭的这些村妇,正低着头在路上快速行走,当对面来人需要让道的时候,挑炭者猛然抬头与行人一个对视,行人看到的是一张黑不拉几的脸,忍俊不住的路人定会哈哈大笑,挑炭的妇女此时知道是自己的形象把人惊吓的。因此他们在路边采到的山花都不敢往鬓发间戴了,不然别人会说她们是神经病呢。
(八)
黄花渡头黄花稀,金鱼洲嘴金鱼肥。
凤凰池边看月上,横龙寺里探泉归。
黄花渡,在县西三十里,旧有湘东驿,宋建炎间移于县西三十五里之黄花渡,有黄花桥。清查慎行有《自湘东驿遵陆至芦溪》为证:“黄花古渡接芦溪,行过萍乡路渐低。吠犬鸣鸡村远近,乳鹅新鸭岸东西。丝缫细雨沾衣润,刀剪良苗出水齐。犹与湖南风土近,春深无处不耕犁。”
金鱼洲,即金鳌洲。有史记载:萍乡城南,萍实桥下,里许有洲,长二里,广可十余丈,如鱼昂首波浪中,旧名“金鱼”,以其形修且巨著鳌然,又曰“金鳌”。康熙四十八年,知县贺邦祯重修“占鳌”,召僧入供并奉佛于后堂。越数十年,“占鳌”栋折垣颓,又在冷落荒烟蔓草中倾毁。
关于金鱼洲就是金鳌洲的说话,在胥绳武的《满江红·九日携友登冠山阁》中有句:“循故事,携嘉客;品好景,舒胸臆。看金鳌洲畔,芙蓉新折。”可见当时萍乡的金鳌洲是杨柳依依、芙蓉争秀……
乾隆二十一年,知县沈廷标新建鳌洲书院,构堂舍数楹,焕然一新。其大门瞰江湄,额题:“金鳌书院”,中祀昌黎韩子,濂溪周子,考亭朱子以及孔子。两廊构学舍左右,分别挂匾为“敬业阁”、“乐群阁”,下设讲堂,“于是进士之秀者相与肄业其中”,“睹山水之回环,树木之葱郁,鸢飞鱼跃之昭著,上下有心旷神怡”,“诸生敬业乐群于斯洲也”。
乾隆四十七年,知县胥绳武重建鳌洲书院,“易名堂曰观水阁曰冠山,东西置三十六舍,迁僧归于旧庵,改后堂为祠,增祀周子于中,额曰六贤祠。”有记为证:“建高阁悬当城西一面,阁以外沓嶂环青,修林染黛,朝旭夕阴,悠然天际,俯视其下,但见平桥浅岸,沙碛水陂,小艇一篙,波光人影,亦槛前韵致也。”书院匾曰:“学钓鳌手”。联曰:“以诗书作线,将笔墨为钩。”观水阁联曰:“于此中寻活泼,就如许问源头。”堂之后有庭,庭前翠柏当阶,绿蕉侵牖,境静人闲。中设为祠,祀周程朱张胡六先生,曰宋六贤祠,其联曰:“五姓六贤师友也兄弟也,千年一脉俎豆之馨香之。”堂东西偏为小院,倚阶为两廊,“竹榻临风,疏帘待月,烟炉茶盏,笔匣书灯,诸生得无适意乎!”以后,鳌洲书院几经水淹倒塌,几经重修矗立。直至科举废止,公学替代书院,鳌洲书院才退出历史舞台。
萍乡,文化历史渊远,文化底蕴深厚,就说书院吧,宋朝开始就有九个,分别是:鳌洲书院、濂溪书院、东轩书院、南轩书院、昌文书院、焕文书院、凌云书院、南台书院和栗江书院。
凤凰池,在萍乡古城图上,有两口井,在凤池街的一左一右,一口叫凤井,一口叫凰井,被人合称为凤凰池。据《昭萍志略》上说,在宋朝宣和年间,知县因为萍城老百姓多患眼疾,于是在地形如凤的县衙门前不远处凿了二池,象征凤凰的双眼。凤凰池凿成后,老百姓的眼疾也就好了。凤凰池曾经瑞莲生花,红翠交映。长夏风蒸,池边听曲,最是传统文人认可的意境。
凤凰台上凤凰游,凤去台空江自流。凤凰池早已湮灭不见,惟余这个美好的名字留人遐想……
横龙寺,萍乡横龙寺位于萍城西郊,距城中心约三公里。寺中有栩栩如生的观音塑像,还有庄重威严的玉皇大帝,许愿的话,很灵验。寺中有个许愿池,里面有千年金龟,数尾金鲤。如果成功的把硬币抛到池中央的龙头上,你的愿望一定会实现的。寺中为尼姑管理,她们会看病,并且很灵。寺庙座落在城郊的山脚下,环境幽雅。寺后有茂盛的竹林,景色怡人。各届尼姑师太就在此长眠,保佑着这方水土这方人。寺前有一神泉,水从湖南长沙那边流过来,水质清纯,冰凉爽口,长流不懈,胜过一般矿泉水,据说有祛病强身之效,很多人不远千里过来取水。寺庙还被多次作为电视剧的拍摄场景,享有盛名。到横龙寺一游,一定会陶醉在它那悠久的历史和优美的风景的,口渴的话,别忘了可口的清泉。
(九)
“萍乡风物似幽诗。”【注19】此语前人不我欺。
五载长官亲阅尽,公余为谱竹枝词。
这首诗是作者在萍乡从政为民五年来的心得体会,“萍乡风物似幽诗”此句虽是借用刘后村语,也正是胥绳武要抒发的感情。
特别值得注意的是,胥绳武所作的这九首竹枝中都是涉及到萍乡的风土习俗、地方风物,更大胆地把地方方言运用到诗中,极大的丰富了竹枝词的内容和表现手法,正因为使用了方言俚语,从而使竹枝词在吟唱上更加朗朗上口,倍感亲切,这与他常常接近百姓,了解民情是分不开的,正如他自己所说“余宰萍以来,日与民亲”。从而使得竹枝词创作和吟唱拉近了距离,贴近了生活;从这个意义上讲,胥绳武为竹枝词的丰富与发展起到了一定的促进作用。因此他把这九首竹枝词命题为“萍乡竹枝词”也自有他的特殊用意:其一,内容是萍乡这里的风土习俗、地方风物,也是他熟悉的和他所经历的;其二,他用的是萍乡本地的方言俗语,可以进一步印证诗中所涉及的风土民情。
注释
【注1】:拔贡,即明之选贡。清制,自乾隆七年定每十二年(逢酉年)由学臣于府、州、县学禀生内,选拔文行优秀者与督抚汇考核定,贡入京师,称为拔贡生。后赴会考,择优者再赴朝考。入选者一等任七品京官,二等任知县,三等任教职;更下者罢归谓之废贡。(参阅清福格《听雨丛谈》五"清史称选举志一)
【注2】:剞劂,指刻印书籍。
【注3】:诖(guà)误,因受他人连累而被查处。《说文》:“诖,误也。” 《汉书"文帝纪》 :“诖误吏民。” 《战国策"韩策》:“夫不顾社稷之长利,而听须臾之说,诖误人主者,无过于此者矣。”
【注4】:日,每一天。
【注5】:官板,ɡuān bǎn 指官府刻板刊行的书籍。如宋秘书监﹑茶盐司﹑漕司﹑郡庠﹑县斋及府州县学,元国子监﹑各路儒学﹑府学﹑兴文署,明南北监以及清武英殿等诸官书局所刻的书,称藩刻本,也称官板。
【注6】:“装倒划”,萍乡方言。由于河面窄,在船多又不便于掉头的情况下,把撸装在船的另外一头,俗称“装倒划”。
【注7】:五隅(yú),意四面八方。隅,角落,如:城隅。墙隅。屋隅。五隅,即东西南北中五个方位。
【注8】:年例,每年如此。唐《孟浩然集》早梅诗“园中有早梅,年例犯寒开。”
【注9】:忙煞(shà),萍乡方言,忙得很的意思。
【注10】:毛(máo),萍乡方言,没有的意思。
【注11】:颃(hánɡ),萍乡方言,我的意思。
【注12】:衡(héng),萍乡方言,你的意思。
【注13】:闲(han),萍乡方言,他的意思。
【注14】:贴,通“帖”,票券,收入财物登记的单字。
【注15】:比半,钱以七十九文为一比,四十文为半比。
【注16】:衡州,洲、路、府名,隋开皇中置州,以衡山得名。
【注17】:石炭,煤炭的一种;萍乡盛产煤炭,有“煤城”之称。
【注18】:蓬头,萍乡俗语,头发杂乱,有“蓬头盖面”之说。
【注19】:“萍乡风物似幽诗”系胥绳武引用刘后村句。
参考书目:
1.《萍鄉县志》卷十
2.《昭萍志略》卷十二
3.《辞海》(上海辞书出版社1989年版)
4.《辞源》(商务印书馆 1992年版)