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[摘要]作为受众喜闻乐见的一种信息传播方式，影视文化传播具有声像并茂、通俗易懂等诸多优势，是信息时代最为强势有效的传播工具之一。就城市形象的传播而言，目前，国内学者仍未将媒介传播策略从营销手段中单独提炼出来，以此进行专门理论研究。而电视剧理论研究中对城市意象的分析也只停留在美学和社会学角度。本文以影视剧《大境门》为例，采用归纳与逻辑演绎法，阐释城市形象的影视文化传播，力图实现提升城市形象的效果。
[关键词]地域文化；大众传媒；城市形象；《大境门》
[中图分类号]J905 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2013）08-0103-03
一、 影视剧《大境门》文本分析
自古以来，中国商旅沟通外域的陆路商道有三条——丝绸之路、茶马古道以及被称为“北域丝绸之路”的张库大道。张库大道自明代兴起，至清末民初达到鼎盛。它经蒙古库伦和中俄边境商镇恰克图进入俄罗斯，沿贝尔加湖西去抵达欧洲诸国。这条传奇商道的起点便是万里长城上唯一的一座门——大境门。
这是影视剧《大境门》的开篇之词，也是对坐落于张家口北端的地标性建筑大境门历史地位的最好阐释。该剧以商人王瑞昌及其家人的经历为线索，将冀商的产生和发展、中国北域陆路商道的对外贸易、晋剧的兴盛、中国人第一条自行设计建造铁路的开通、义和团运动、慈禧西逃、孙中山视察张家口等历史事件一一呈现。故事情节曲折感人，地域文化浓郁，人文色彩强烈。
《大境门》的故事发生在1880～1921年，跨越了清同治、光绪、北洋政府、国民政府时期，正是张家口商业由盛转衰的时期。这是一部极富有时代特色和故事特色的年代剧。“‘年代剧’是近代题材国产剧的一种重要类型，它借鉴中国传统文艺的叙事精华，以‘传奇’之笔摹写世态人情，将传奇人物与历史人物交织，使传奇故事与历史事件互动，以家族的兴衰更替映照时代的风云变幻，以家族叙事和商业演义阐发精神。就大的时间段而言，‘年代剧’属于近代题材，但是就创作实践来看，‘年代剧’更偏重于以辛亥革命前后到解放战争初期作为主要的故事背景。”
2010年开年大剧《大境门》以张家口作为我国对外贸易“陆路商埠”的史实为背景，讲述了清末民初冀商巨贾王瑞昌在张库大道上经商奋斗的故事，再现了动荡时局下这条中国北方唯一的进出口贸易陆路通道的兴衰，并将民国初年张库大道古埠繁荣的风貌展现在观众眼前，是一部极具传奇色彩的张家口商人奋斗史。故事跌宕起伏，情节设计不落俗套，是首部展现北域丝绸之路人文历史的鸿篇巨制，被河北省委宣传部推荐为建国60周年中央电视台献礼大戏。
二、大境门、张库大道、张家口背景介绍
大境门是万里长城四大关口之一，与山海关、居庸关、嘉峪关齐名。大境门建于清顺治元年（1644），是一座条石基础的砖砌拱门，门墙高12米，底长13米，宽9米，有木质铁皮大门两扇。顶部为一平台，长12米、宽7.5米。外有1.7米高的垛口，内有0.8米高的女墙。门楣有察哈尔都统高维岳于1927年书写的“大好河山”四个大字，苍劲壮观。从明朝隆庆五年（1571）起，张家口大境门外一带，逐渐形成了“贡市”和“茶马互市”的边贸市场，对张库大道这条商业运输线提供了极大的支持。在张库大道全盛时，最高年贸易额达1亿5000万两白银，约合人民币60多亿元。
张库大道历史悠久，据《河北省公路史志资料》载：“张库大道历史悠久，早在元代，便辟为驿路，明清两代又辟为官马大道。当时运送物资所走路线，多依驿站。这运输物资的驿站，官马大道就是后来的张库大道。”张库大道的兴盛成就了张家口，张家口由此发展成为中国北方的一个商业中心，甚至在全国的经济格局中占有一席之地。张库大道贸易的兴盛，促进了张家口的发展和繁荣，也促进了乌兰巴托这座草原城市的形成。
“张家口旧时亦称‘张垣’，春秋之先为匈奴与东胡居住地，战国属燕国，秦时属上谷郡，五代十国时期被后晋主石敬瑭出卖给辽国，元属中书省宣德府，明代受万全都指挥使司管辖，始有张家口的名字。清时属口北三厅（多伦诺尔厅、独石口厅、张家口厅），民国十七年（1928），设察哈尔省，张家口为省会。1952年12月，察哈尔省建制撤销，称张家口市，划归河北省。”
曾庆瑞曾指出：“地域文化是专门研究人类文化空间组合的地理人文学科。它的研究对象是广义的文化领域，探讨附着在自然景观之上的人类活动形态，文化区域内的地理特征，环境与文化的关系，文化传播的路线和走向，还有人类的行为系统，包括经济体系、社会组织、宗教信仰、文学艺术、民风民俗等……地域文化成为人类知识宝库中一个重要的文化范畴而客观存在着，我们不能忽视它的存在，甚至也难以忽视它的存在。至少，在我们的文学艺术领域里，其中当然包括电视剧艺术领域里，我们就必须重视地域文化这个问题。”“地域文化是电视剧中典型环境的基石和前提。没有独特的地域文化，典型环境的‘真实再现’就失去了依托，也难以成为真实的‘典型’。电视剧中的地域文化之所以有其独特的魅力，还在于它为‘情感的外化’提供了一个典型环境的平台。”
《大境门》非常注重地域性的渗透与文化的渲染，特别是剧中许多具有张家口地域文化特点的音乐、场景、服装为该剧增色不少。其中，坝上“戳古董”二代传人张北县的霍占海演唱的东路二人台构成了整个故事的框架。可以说，霍占海的唱词就是这部电视连续剧发生发展的讲述。剧中还有张家口市口梆子剧院的演员表演的晋剧。可以说，在华北地区只有在张家口才有这种将沙漠、草原、丘陵等自然景观与骆驼、皮革、牛羊等人文景观合二为一的特殊地域文化。
正如丹纳的《艺术哲学》中所强调：“一个民族永远留着它乡土的痕迹。”这里的“乡土”，即影响文化艺术的三要素中的环境要素。环境要素所指的不只是地理、气候等自然环境，也指社会文化观念、思潮制度等社会环境。
三、 影视文化传播对城市形象的传播与推介 晋商以《乔家大院》闻名于世，徽商以《红顶商人》深入人心，这部40集电视连续剧的热播不仅使冀商着实火了一把，也让张家口这座沉寂已久的塞外山城独特的地域文化一时间受到追捧，甚至还应运而生了一些特色文化旅游项目，足见大众传媒传播力量之大。
大众传媒在我们的生活中起着传播信息的作用，它缩短了人与人之间的距离，增强了同一地缘文化中人们的归属感和认同感。甚至使世界人民的认知得以同步，在极短的时间内让人民达成共同的认识，凝聚人的力量，为人类社会的发展做出积极贡献。著名传播学者麦克卢汉说过：“媒介是人体的延伸。”它延伸的正是人类的精神文化。影视剧因取材于不同的地域而产生不同的文化表现，差异的风格面貌也产生了多样性的文化魅力，因而具有很高的研究价值。
在经济全球化的今天，城市作为区域经济体，其自身形象的塑造与传播已成为现代城市参与市场竞争、谋求更大发展的重要手段。城市形象的传播、推广和营销是利用各种渠道与媒介向社会公众传递和宣传城市形象信息，以提升城市的知名度和美誉度。
“城市形象，是指城市以其自然的地理环境、经济贸易水平、社会安全状况、建筑物的景观、商业、交通、教育等公共设施的完善程度、法律制度、政府治理模式、历史文化传统以及市民的价值观念、生活质量和行为方式等要素作用于社会公众并使社会公众形成对某城市认知的印象总和。”
城市形象的传播手段有人际传播、大众传播和各种活动传播等，目前利用影视剧来提升城市形象的传播方式较为新颖。作为受众喜闻乐见的信息传播方式，影视文化传播具有声像并茂、通俗易懂及情感体验等诸多优势，是信息时代最为强势有效的传播工具之一。较之宣传片，减少了做作感，又比单纯的文字介绍生动形象，在画面、声音、情节三位一体的配合下，城市形象被更好地展现和传播。
“城市形象内在信息包括城市文化、内涵、民俗、风情等，城市形象外在的信息则包括城市建筑、标识、环境等。电视剧要将城市形象的隐性信息转化成显性信息传递给观众，从而使受众更好地了解城市的内涵。”《大境门》不仅向观众展现了当时张家口的风貌景观，还展现出民国初在京、晋、蒙、冀交汇处人们的生活习惯、个性、方言以及城市的精神状态，这样就成功地把这些内在的城市形象信息转化为外在的信息传递给受众，让受众更好地理解关注这一段历史以及生活在其中的人们。
过去，要想看到正宗的口梆子（河北省首批非物质文化遗产）、地道的二人台（张家口最富盛名当属东路二人台）、买蔚县剪纸（全国唯一的一种以阴刻为主的点彩剪纸）、品坝上莜麦（适合于坝上生长的耐寒耐寒作物），就非得亲自到张家口不可。而现在就大可不必了，超市商店随处可见方便莜面和蔚县的工艺剪纸。就连想听戏了，也只要打开电脑轻点鼠标或是到音像市场收集些光盘就能圆梦。让人不禁感叹，现代社会的大众传媒让我们的生活越来越方便的同时，也更有力地向外界传播了自己。
对于城市形象传播的研究，目前，国内学者仍未将媒介传播策略从营销手段中单独提炼出来，以此进行专门的理论研究。而电视剧理论研究中对城市意象的分析也只停留在美学和社会学的角度上。本文以影视剧《大境门》为例，通过进行受众调查和对传播城市的实地考查，在实证与案例分析的基础上，采用归纳与逻辑演绎法，阐释城市形象的影视文化传播，力图实现提升城市形象的效果。
张家口因自古依托三省（冀、京、晋）一坝（坝上草原、蒙古草原），其文化中自然也少不了三省文化的烙印。河北梆子、山西梆子、京剧、相声等在张家口也有相当的发展和传承，现在越来越多独具张家口特色的文化正通过大众传媒这个平台走向世界。影视剧《大境门》就是其中之一。早在20世纪90年代初期，河北台拍摄了12集纪录片《望长城内外》从泥河湾到张库大道为观众奉上了前所未有的视听盛宴。中央四套和十套也曾多次播出介绍张家口元中都的纪录片。前年，《塞上古城，大好河山》的张家口旅游形象广告片首次登上了中央电视台和北京西客站、大连火车站、上海火车站广场以及候车室的大型展示屏幕上。另悉，张家口市策划推动的22集电视剧《为了新中国前进》已封镜，30集电视剧《鸡鸣山驿》分集提纲已完成。毫无疑问，这些都是依托于大众传媒巨大的影响力。
值得借鉴的是，无论是《大境门》、《鸡鸣山驿》还是《塞上古城，大好河山》，这些影视文化传播作品的过人之处还在于利用了城市主题来进行宣传，直接以某城市为故事发生地并直接贴上城市标志性的标签。这样既包含了有目的的城市宣传，又能有作品情节的建构、故事的发展相呼应，使城市形象随着播出而深入人心。
这是城市与影视文化传播融合的必然，此类作品可以与政府、旅游局、度假机构等单位合作，甚至可以是城市宣传部门出面，市场筹资，这样的影视文化传播不仅是城市影视文化产业的一部分，也是城市宣传的一部分。同样，不论是利用影视文化传播抑或其他提升城市的知名度和美誉度都是一种双赢。而并非只有被宣传城市在获益，因为根据“使用与满足理论”，对于许多热爱旅游猎奇或是有其他需求的受众而言，通过大众媒介传播而将旅游资源的各种信息通过生动有趣的形式收集起来，绝对是件乐事。
近年来，张家口开发了泥河湾旧石器时代遗址、涿鹿“中华三祖堂”、黄帝战蚩尤战场、长城关隘大境门、明代建筑清远楼等一大批历史文化景点和坝上草原度假村、空中草原、崇礼滑雪场等一批特色旅游景区。每年还举办“中国崇礼国际滑雪节”、“中国怀来葡萄采摘节”、“中国河北坝上草原文化旅游节”、“张北音乐节”等旅游节庆活动，张家口的旅游业知名度不断提高。
当务之急是要趁热打铁，更大限度地利用大众传媒的影响力，加强同外界的联系。以在国内崭露头角的张家口特色文化旅游为前沿，寻找有价值的文化卖点再运用大众传媒的议程设置，精心包装后二次推向市场，尽可能多地寻求受众的认同，并适时跟进衍生产品。达到提升地方整体形象和创造品牌效应的作用。
四、 结语
城市形象是城市的重要无形资产，对城市发展有着相当的影响力。影视文化传播凭借其声像合一、故事性强的特点更易达到强势的传播宣传效果。在塑造和传播城市形象的过程中占据独特的优势，势必将成为重要的媒介平台。在张家口经济文化齐飞的过程中，不断探索的影视文化传播艺术将渐渐为人们呈现出新的城市发展景观，成为新的“城市民俗志”。
但是作为一种新的塑造和传播城市形象的方式，无论在传播学、符号学、城市营销学、影视学的理论研究方面，还是在城市形象的宣传策划、影视文化传播作品的拍摄等实际的操作方面都处于探索阶段，如何将“屏幕上的形象”发挥到最优价值仍需要很多研究与探讨。今后，相信随着对此媒介宣传方式的重视，这种宣传方法会变得越来越完善，越来越有价值。
[参考文献]
[1]张宗伟，齐峥峥.“年代剧”述略[J].当代电影， 2009.
[2]李少文.图文长城——河北省及天津、北京卷[M].北京：中国旅游出版社，2004.
[3]曾庆瑞.守望电视剧的精神家园：[M].北京：北京广播电视学院出版社，2002.
[4]萧盈盈.中国电视剧中的地域文化[J].现代传播，2005，（6）.
[5]法·丹纳著，博雷译.艺术哲学[M].北京：人民文学出版社，1963.
[关键词]地域文化；大众传媒；城市形象；《大境门》
[中图分类号]J905 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2013）08-0103-03
一、 影视剧《大境门》文本分析
自古以来，中国商旅沟通外域的陆路商道有三条——丝绸之路、茶马古道以及被称为“北域丝绸之路”的张库大道。张库大道自明代兴起，至清末民初达到鼎盛。它经蒙古库伦和中俄边境商镇恰克图进入俄罗斯，沿贝尔加湖西去抵达欧洲诸国。这条传奇商道的起点便是万里长城上唯一的一座门——大境门。
这是影视剧《大境门》的开篇之词，也是对坐落于张家口北端的地标性建筑大境门历史地位的最好阐释。该剧以商人王瑞昌及其家人的经历为线索，将冀商的产生和发展、中国北域陆路商道的对外贸易、晋剧的兴盛、中国人第一条自行设计建造铁路的开通、义和团运动、慈禧西逃、孙中山视察张家口等历史事件一一呈现。故事情节曲折感人，地域文化浓郁，人文色彩强烈。
《大境门》的故事发生在1880～1921年，跨越了清同治、光绪、北洋政府、国民政府时期，正是张家口商业由盛转衰的时期。这是一部极富有时代特色和故事特色的年代剧。“‘年代剧’是近代题材国产剧的一种重要类型，它借鉴中国传统文艺的叙事精华，以‘传奇’之笔摹写世态人情，将传奇人物与历史人物交织，使传奇故事与历史事件互动，以家族的兴衰更替映照时代的风云变幻，以家族叙事和商业演义阐发精神。就大的时间段而言，‘年代剧’属于近代题材，但是就创作实践来看，‘年代剧’更偏重于以辛亥革命前后到解放战争初期作为主要的故事背景。”
2010年开年大剧《大境门》以张家口作为我国对外贸易“陆路商埠”的史实为背景，讲述了清末民初冀商巨贾王瑞昌在张库大道上经商奋斗的故事，再现了动荡时局下这条中国北方唯一的进出口贸易陆路通道的兴衰，并将民国初年张库大道古埠繁荣的风貌展现在观众眼前，是一部极具传奇色彩的张家口商人奋斗史。故事跌宕起伏，情节设计不落俗套，是首部展现北域丝绸之路人文历史的鸿篇巨制，被河北省委宣传部推荐为建国60周年中央电视台献礼大戏。
二、大境门、张库大道、张家口背景介绍
大境门是万里长城四大关口之一，与山海关、居庸关、嘉峪关齐名。大境门建于清顺治元年（1644），是一座条石基础的砖砌拱门，门墙高12米，底长13米，宽9米，有木质铁皮大门两扇。顶部为一平台，长12米、宽7.5米。外有1.7米高的垛口，内有0.8米高的女墙。门楣有察哈尔都统高维岳于1927年书写的“大好河山”四个大字，苍劲壮观。从明朝隆庆五年（1571）起，张家口大境门外一带，逐渐形成了“贡市”和“茶马互市”的边贸市场，对张库大道这条商业运输线提供了极大的支持。在张库大道全盛时，最高年贸易额达1亿5000万两白银，约合人民币60多亿元。
张库大道历史悠久，据《河北省公路史志资料》载：“张库大道历史悠久，早在元代，便辟为驿路，明清两代又辟为官马大道。当时运送物资所走路线，多依驿站。这运输物资的驿站，官马大道就是后来的张库大道。”张库大道的兴盛成就了张家口，张家口由此发展成为中国北方的一个商业中心，甚至在全国的经济格局中占有一席之地。张库大道贸易的兴盛，促进了张家口的发展和繁荣，也促进了乌兰巴托这座草原城市的形成。
“张家口旧时亦称‘张垣’，春秋之先为匈奴与东胡居住地，战国属燕国，秦时属上谷郡，五代十国时期被后晋主石敬瑭出卖给辽国，元属中书省宣德府，明代受万全都指挥使司管辖，始有张家口的名字。清时属口北三厅（多伦诺尔厅、独石口厅、张家口厅），民国十七年（1928），设察哈尔省，张家口为省会。1952年12月，察哈尔省建制撤销，称张家口市，划归河北省。”
曾庆瑞曾指出：“地域文化是专门研究人类文化空间组合的地理人文学科。它的研究对象是广义的文化领域，探讨附着在自然景观之上的人类活动形态，文化区域内的地理特征，环境与文化的关系，文化传播的路线和走向，还有人类的行为系统，包括经济体系、社会组织、宗教信仰、文学艺术、民风民俗等……地域文化成为人类知识宝库中一个重要的文化范畴而客观存在着，我们不能忽视它的存在，甚至也难以忽视它的存在。至少，在我们的文学艺术领域里，其中当然包括电视剧艺术领域里，我们就必须重视地域文化这个问题。”“地域文化是电视剧中典型环境的基石和前提。没有独特的地域文化，典型环境的‘真实再现’就失去了依托，也难以成为真实的‘典型’。电视剧中的地域文化之所以有其独特的魅力，还在于它为‘情感的外化’提供了一个典型环境的平台。”
《大境门》非常注重地域性的渗透与文化的渲染，特别是剧中许多具有张家口地域文化特点的音乐、场景、服装为该剧增色不少。其中，坝上“戳古董”二代传人张北县的霍占海演唱的东路二人台构成了整个故事的框架。可以说，霍占海的唱词就是这部电视连续剧发生发展的讲述。剧中还有张家口市口梆子剧院的演员表演的晋剧。可以说，在华北地区只有在张家口才有这种将沙漠、草原、丘陵等自然景观与骆驼、皮革、牛羊等人文景观合二为一的特殊地域文化。
正如丹纳的《艺术哲学》中所强调：“一个民族永远留着它乡土的痕迹。”这里的“乡土”，即影响文化艺术的三要素中的环境要素。环境要素所指的不只是地理、气候等自然环境，也指社会文化观念、思潮制度等社会环境。
三、 影视文化传播对城市形象的传播与推介 晋商以《乔家大院》闻名于世，徽商以《红顶商人》深入人心，这部40集电视连续剧的热播不仅使冀商着实火了一把，也让张家口这座沉寂已久的塞外山城独特的地域文化一时间受到追捧，甚至还应运而生了一些特色文化旅游项目，足见大众传媒传播力量之大。
大众传媒在我们的生活中起着传播信息的作用，它缩短了人与人之间的距离，增强了同一地缘文化中人们的归属感和认同感。甚至使世界人民的认知得以同步，在极短的时间内让人民达成共同的认识，凝聚人的力量，为人类社会的发展做出积极贡献。著名传播学者麦克卢汉说过：“媒介是人体的延伸。”它延伸的正是人类的精神文化。影视剧因取材于不同的地域而产生不同的文化表现，差异的风格面貌也产生了多样性的文化魅力，因而具有很高的研究价值。
在经济全球化的今天，城市作为区域经济体，其自身形象的塑造与传播已成为现代城市参与市场竞争、谋求更大发展的重要手段。城市形象的传播、推广和营销是利用各种渠道与媒介向社会公众传递和宣传城市形象信息，以提升城市的知名度和美誉度。
“城市形象，是指城市以其自然的地理环境、经济贸易水平、社会安全状况、建筑物的景观、商业、交通、教育等公共设施的完善程度、法律制度、政府治理模式、历史文化传统以及市民的价值观念、生活质量和行为方式等要素作用于社会公众并使社会公众形成对某城市认知的印象总和。”
城市形象的传播手段有人际传播、大众传播和各种活动传播等，目前利用影视剧来提升城市形象的传播方式较为新颖。作为受众喜闻乐见的信息传播方式，影视文化传播具有声像并茂、通俗易懂及情感体验等诸多优势，是信息时代最为强势有效的传播工具之一。较之宣传片，减少了做作感，又比单纯的文字介绍生动形象，在画面、声音、情节三位一体的配合下，城市形象被更好地展现和传播。
“城市形象内在信息包括城市文化、内涵、民俗、风情等，城市形象外在的信息则包括城市建筑、标识、环境等。电视剧要将城市形象的隐性信息转化成显性信息传递给观众，从而使受众更好地了解城市的内涵。”《大境门》不仅向观众展现了当时张家口的风貌景观，还展现出民国初在京、晋、蒙、冀交汇处人们的生活习惯、个性、方言以及城市的精神状态，这样就成功地把这些内在的城市形象信息转化为外在的信息传递给受众，让受众更好地理解关注这一段历史以及生活在其中的人们。
过去，要想看到正宗的口梆子（河北省首批非物质文化遗产）、地道的二人台（张家口最富盛名当属东路二人台）、买蔚县剪纸（全国唯一的一种以阴刻为主的点彩剪纸）、品坝上莜麦（适合于坝上生长的耐寒耐寒作物），就非得亲自到张家口不可。而现在就大可不必了，超市商店随处可见方便莜面和蔚县的工艺剪纸。就连想听戏了，也只要打开电脑轻点鼠标或是到音像市场收集些光盘就能圆梦。让人不禁感叹，现代社会的大众传媒让我们的生活越来越方便的同时，也更有力地向外界传播了自己。
对于城市形象传播的研究，目前，国内学者仍未将媒介传播策略从营销手段中单独提炼出来，以此进行专门的理论研究。而电视剧理论研究中对城市意象的分析也只停留在美学和社会学的角度上。本文以影视剧《大境门》为例，通过进行受众调查和对传播城市的实地考查，在实证与案例分析的基础上，采用归纳与逻辑演绎法，阐释城市形象的影视文化传播，力图实现提升城市形象的效果。
张家口因自古依托三省（冀、京、晋）一坝（坝上草原、蒙古草原），其文化中自然也少不了三省文化的烙印。河北梆子、山西梆子、京剧、相声等在张家口也有相当的发展和传承，现在越来越多独具张家口特色的文化正通过大众传媒这个平台走向世界。影视剧《大境门》就是其中之一。早在20世纪90年代初期，河北台拍摄了12集纪录片《望长城内外》从泥河湾到张库大道为观众奉上了前所未有的视听盛宴。中央四套和十套也曾多次播出介绍张家口元中都的纪录片。前年，《塞上古城，大好河山》的张家口旅游形象广告片首次登上了中央电视台和北京西客站、大连火车站、上海火车站广场以及候车室的大型展示屏幕上。另悉，张家口市策划推动的22集电视剧《为了新中国前进》已封镜，30集电视剧《鸡鸣山驿》分集提纲已完成。毫无疑问，这些都是依托于大众传媒巨大的影响力。
值得借鉴的是，无论是《大境门》、《鸡鸣山驿》还是《塞上古城，大好河山》，这些影视文化传播作品的过人之处还在于利用了城市主题来进行宣传，直接以某城市为故事发生地并直接贴上城市标志性的标签。这样既包含了有目的的城市宣传，又能有作品情节的建构、故事的发展相呼应，使城市形象随着播出而深入人心。
这是城市与影视文化传播融合的必然，此类作品可以与政府、旅游局、度假机构等单位合作，甚至可以是城市宣传部门出面，市场筹资，这样的影视文化传播不仅是城市影视文化产业的一部分，也是城市宣传的一部分。同样，不论是利用影视文化传播抑或其他提升城市的知名度和美誉度都是一种双赢。而并非只有被宣传城市在获益，因为根据“使用与满足理论”，对于许多热爱旅游猎奇或是有其他需求的受众而言，通过大众媒介传播而将旅游资源的各种信息通过生动有趣的形式收集起来，绝对是件乐事。
近年来，张家口开发了泥河湾旧石器时代遗址、涿鹿“中华三祖堂”、黄帝战蚩尤战场、长城关隘大境门、明代建筑清远楼等一大批历史文化景点和坝上草原度假村、空中草原、崇礼滑雪场等一批特色旅游景区。每年还举办“中国崇礼国际滑雪节”、“中国怀来葡萄采摘节”、“中国河北坝上草原文化旅游节”、“张北音乐节”等旅游节庆活动，张家口的旅游业知名度不断提高。
当务之急是要趁热打铁，更大限度地利用大众传媒的影响力，加强同外界的联系。以在国内崭露头角的张家口特色文化旅游为前沿，寻找有价值的文化卖点再运用大众传媒的议程设置，精心包装后二次推向市场，尽可能多地寻求受众的认同，并适时跟进衍生产品。达到提升地方整体形象和创造品牌效应的作用。
四、 结语
城市形象是城市的重要无形资产，对城市发展有着相当的影响力。影视文化传播凭借其声像合一、故事性强的特点更易达到强势的传播宣传效果。在塑造和传播城市形象的过程中占据独特的优势，势必将成为重要的媒介平台。在张家口经济文化齐飞的过程中，不断探索的影视文化传播艺术将渐渐为人们呈现出新的城市发展景观，成为新的“城市民俗志”。
但是作为一种新的塑造和传播城市形象的方式，无论在传播学、符号学、城市营销学、影视学的理论研究方面，还是在城市形象的宣传策划、影视文化传播作品的拍摄等实际的操作方面都处于探索阶段，如何将“屏幕上的形象”发挥到最优价值仍需要很多研究与探讨。今后，相信随着对此媒介宣传方式的重视，这种宣传方法会变得越来越完善，越来越有价值。
[参考文献]
[1]张宗伟，齐峥峥.“年代剧”述略[J].当代电影， 2009.
[2]李少文.图文长城——河北省及天津、北京卷[M].北京：中国旅游出版社，2004.
[3]曾庆瑞.守望电视剧的精神家园：[M].北京：北京广播电视学院出版社，2002.
[4]萧盈盈.中国电视剧中的地域文化[J].现代传播，2005，（6）.
[5]法·丹纳著，博雷译.艺术哲学[M].北京：人民文学出版社，1963.