论文部分内容阅读
北川，又名石泉，是我国唯一的羌族自治县。公元2008年5月12日14时28分，四川汶川发生里氏8级大地震：北川是此次地震中受灾最为严重的地区，县城曲山完全被夷为平地，约3万人左右的县城死亡人数近万人，另有6000余人失踪。这是中华之殇，突发的巨灾考验着华夏子孙的坚韧与自强；这是北川之痛，千年古城需要焕发的新生。
北川，是中国人文始祖大禹的故乡，在遥远的远古时期，他疏九州，沃中原，实现了中国历史上从原始社会向奴隶社会过渡的飞跃，光耀神州，千古流芳。4000多年后的今天，他的儿女也将遵循先人的足迹，在残垣与荆棘中，延续那横亘至今的文化之脉。
羌土北川
北川县地处“世界屋脊”青藏高原和四川盆地的结合部，岷山山脉和龙门山脉分列左右，宛如护带绵延伸展，天倾西北，地倾东南，构成四川盆地西北边缘的天然屏障，是川北少数民族南入川西坝子的必经之地。
北川最高点插旗山海拔4769米，最低点香水渡海拔540米，相对高差4229米，由西北向东南平均每千米海拔递降46米，属于典型的高山峡谷地貌。全县有一江(湔江)五河(白革河、青片河、都坝河、苏宝河、平通河)四大沟(小寨子沟、太白沟、后园沟、白坭沟)，蜿蜒曲折，贯穿北川。
据中国第一部地理著作《尚书·禹贡》记载，夏、商、西周时期，北川属九州中的梁州之域。北川县第一次设置县城是在北周武帝天和元年(公元566年)，行政中心在今县西北开坪乡。唐贞观八年(634年)，以北川改置石泉县，取当地地名“石纽”和“甘泉”首尾两字为县名，行政中心迁至石泉镇(今治城乡)。宋徽宗政和七年(1117年)，改为石泉军管辖，具有重要的军事地位。明代北川少数民族与中原王朝抗争最为激烈，于是在北川设置许多官、堡、墩等军事设施。1914年，因与陕西省石泉县同名，又复名为北川县至今。1952年7月，北川县人民政府所在地由现北川羌族自治县禹里乡搬至曲山镇。2008年5月25日，因5.12汶川特大地震的影响，国务院要求撤销北川羌族自治县，另选址建设新北川县。
长期以来，北川是一个多民族聚居的沃土，包括羌、藏、回、苗、壮、土家、满、黎、维吾尔、基诺、达斡尔等少数民族共有8万余人，占北川总人口的一半以上，其中羌族人口近77000人，占少数民族总人口的95％以上。北川古羌，是这片土地上极具神秘色彩的族群。
羊是北川羌人崇拜的图腾，在数千年的畜牧生活中，由于羊具有耐寒、毛密、肉美、皮厚的特点，成为北川羌人生存繁衍必需的经济生活用品。羌人认为羊除能提供日常生活需要外，还具有保护自己部族的灵魂的作用，将羊注入了人类特有的血缘和亲族的观念。“以羊祭山”是古羌人的重大典礼。“羊身人面”是部分羌民供奉的神，在羌人的日常生活中，羌人喜欢养羊、穿羊皮褂、用羊毛织线，祭祀活动中常用羊作祭品。羌族少年成年礼时，羌族巫师用白羊毛线拴在被祝福者的颈项上，以求羊神保佑。乃至人死后，也要杀一头羊为死者引路，俗称引路羊子。羌人认为，羊为人的一半，他们将羊血洒在死者手掌上，意为人骑羊归西。在一些羌族地区，还有用羊骨和羊毛线作占卜的习惯，以预测吉凶。羌族巫师所戴的帽子有两个角，是用羊皮制成的，巫师所持法器，也全是用羊角、羊皮、羊骨制成。
北川羌人还有包括搜山求雨、跳盔甲、化翳子、打油火、踩铧头和羊髀骨卜等民间习俗，这是寄托一个族群祈祷幸福和希冀未来的群体行为，仿若他们那依山而居、垒石为室并雄踞高山之上的古羌石砌碉房，在寂寥的长空中傲立，恪守着对族神的承诺，给这个民族赋予了无穷的神秘臆想。
“禹”生北川
“茫茫禹迹，化为九州”，《尚书·禹贡》、《尔雅·释地》、《淮南子·地形训》等史料对“九州”各有所解，但大禹对于中华民族生衍的贡献却得到历朝的认同。
从夏代开始，对大禹的祭祀活动多由皇帝亲自主持，并安排专人护守禹陵，民间也与之相应，形成自上而下的朝拜体系。大禹已成为中华民族所共有的精神图腾。
大禹生于北川禹里乡禹穴沟。早在汉代，大禹出生的石纽即被民众视为神圣之地，有“夷人共管其地，方百里不敢居牧，至今不敢放六畜”之说。唐代以前，石纽山有禹庙，每逢六月初六大禹诞辰，人们纷纷前往庙前祭祀。南宋建成的禹王庙更为宏大，号称“庙以门计，一十有八，形丽势胜，神明拥会”。如今的沟口，仍立有大禹庙。每年农历六月初六大禹生日，周边地区群众有1万人左右到大禹庙前祭拜，时光斑驳着岁月，但消退不了蜀民对这位历史巨人的尊崇与思念。
禹穴沟内至今仍留存有众多与大禹相关的历史遗迹。伟大诗人李白在沟内石崖上题写了“禹穴”二字，著名书法家颜真卿书写的“禹穴”也镌刻在2米高的石碑上。沟内的“一线天”绝壁上，还镌刻有虫篆书“禹穴”二字，相传是大禹所写。
在长约3.5千米的峡谷内，分布有禹床、禹母池、禹母灶、洗儿池、血石、刳儿坪、大小禹穴、采药山、望崇山等古迹。其中，“禹床”是禹母休息的洞穴，“禹母池”传为禹母沐浴的地方，而“禹母灶”则是将沟边一块很像灶的巨石传作禹母煮饭的地方。在这里，还有禹母剖腹生禹的地方“刳儿坪”，为大禹洗澡的大有盆“洗儿池”。“母凭子贵”，千百年来，大禹的母亲分享着禹里的族人对大禹的崇拜。
“禹”生北川，从这里开始，他跨越重重山关，疏理九州之水脉，育沃中原之田壤，全面推进华夏农耕文明的进程，为后世谱写出壮美的山川蓝图。从北川开始，禹迹化为九州，创立了中国第一个阶级社会夏王朝，偏安一隅的北川拥有了迈越时空的全国意义。
新生北川
5.12汶川大地震，是中华民族发展史上难以抹去的伤痕，作为地震受灾最为严重的区域，北川在此次地震中损失巨大。然而我们回望五千年的发展历程，自然灾害始终伴随着人类文明的兴衍，正是在各种灾难之中，我们集聚了更大的智慧和团结，多难兴邦并非仅为面对灾难的口号，而是国人在重压之下所将进发的伟力。
震后的北川，依然是延织西蜀的主要文脉，这方早期孕育人文始祖大禹的土地，作为古蜀文明文化母带的重要组成，依旧会接续长江上游藏羌文化脉动，孕生出新的和而不同、多元一体的大德文明。时光流逝，百转千回，我们依然坚守着大禹当年的执着与坚强，大禹文明在这里生生不息。
震后的北川，依然是承接龙门山岳的重要川脉，是百姓安家生活的乐土，尽管县址已经迁徙，但地震更加磨砺出人们坚忍不拔的意志。在政府灾后重建的强力推动下，全国人民将与北川人民群策群力，共筑一方北川新城，北川也依然会继续对子民生衍的庇佑。
震后的北川，依然会是我们共有的美好家园，中华民族始终坚守血脉相依的民族情怀维系着华夏不断地生衍发展，也将为北川乃至整个受灾区县注入无限的动力。地震可以使山河破损，但是，永远震不断中华民族永恒的文化之脉。血浓于水，举国支援，大禹故里“北川”必将跨过废墟，焕发新颜，写就更加美妙的精彩华章。(文章代码：0429)
[责任编辑]王凯
北川，是中国人文始祖大禹的故乡，在遥远的远古时期，他疏九州，沃中原，实现了中国历史上从原始社会向奴隶社会过渡的飞跃，光耀神州，千古流芳。4000多年后的今天，他的儿女也将遵循先人的足迹，在残垣与荆棘中，延续那横亘至今的文化之脉。
羌土北川
北川县地处“世界屋脊”青藏高原和四川盆地的结合部，岷山山脉和龙门山脉分列左右，宛如护带绵延伸展，天倾西北，地倾东南，构成四川盆地西北边缘的天然屏障，是川北少数民族南入川西坝子的必经之地。
北川最高点插旗山海拔4769米，最低点香水渡海拔540米，相对高差4229米，由西北向东南平均每千米海拔递降46米，属于典型的高山峡谷地貌。全县有一江(湔江)五河(白革河、青片河、都坝河、苏宝河、平通河)四大沟(小寨子沟、太白沟、后园沟、白坭沟)，蜿蜒曲折，贯穿北川。
据中国第一部地理著作《尚书·禹贡》记载，夏、商、西周时期，北川属九州中的梁州之域。北川县第一次设置县城是在北周武帝天和元年(公元566年)，行政中心在今县西北开坪乡。唐贞观八年(634年)，以北川改置石泉县，取当地地名“石纽”和“甘泉”首尾两字为县名，行政中心迁至石泉镇(今治城乡)。宋徽宗政和七年(1117年)，改为石泉军管辖，具有重要的军事地位。明代北川少数民族与中原王朝抗争最为激烈，于是在北川设置许多官、堡、墩等军事设施。1914年，因与陕西省石泉县同名，又复名为北川县至今。1952年7月，北川县人民政府所在地由现北川羌族自治县禹里乡搬至曲山镇。2008年5月25日，因5.12汶川特大地震的影响，国务院要求撤销北川羌族自治县，另选址建设新北川县。
长期以来，北川是一个多民族聚居的沃土，包括羌、藏、回、苗、壮、土家、满、黎、维吾尔、基诺、达斡尔等少数民族共有8万余人，占北川总人口的一半以上，其中羌族人口近77000人，占少数民族总人口的95％以上。北川古羌，是这片土地上极具神秘色彩的族群。
羊是北川羌人崇拜的图腾，在数千年的畜牧生活中，由于羊具有耐寒、毛密、肉美、皮厚的特点，成为北川羌人生存繁衍必需的经济生活用品。羌人认为羊除能提供日常生活需要外，还具有保护自己部族的灵魂的作用，将羊注入了人类特有的血缘和亲族的观念。“以羊祭山”是古羌人的重大典礼。“羊身人面”是部分羌民供奉的神，在羌人的日常生活中，羌人喜欢养羊、穿羊皮褂、用羊毛织线，祭祀活动中常用羊作祭品。羌族少年成年礼时，羌族巫师用白羊毛线拴在被祝福者的颈项上，以求羊神保佑。乃至人死后，也要杀一头羊为死者引路，俗称引路羊子。羌人认为，羊为人的一半，他们将羊血洒在死者手掌上，意为人骑羊归西。在一些羌族地区，还有用羊骨和羊毛线作占卜的习惯，以预测吉凶。羌族巫师所戴的帽子有两个角，是用羊皮制成的，巫师所持法器，也全是用羊角、羊皮、羊骨制成。
北川羌人还有包括搜山求雨、跳盔甲、化翳子、打油火、踩铧头和羊髀骨卜等民间习俗，这是寄托一个族群祈祷幸福和希冀未来的群体行为，仿若他们那依山而居、垒石为室并雄踞高山之上的古羌石砌碉房，在寂寥的长空中傲立，恪守着对族神的承诺，给这个民族赋予了无穷的神秘臆想。
“禹”生北川
“茫茫禹迹，化为九州”，《尚书·禹贡》、《尔雅·释地》、《淮南子·地形训》等史料对“九州”各有所解，但大禹对于中华民族生衍的贡献却得到历朝的认同。
从夏代开始，对大禹的祭祀活动多由皇帝亲自主持，并安排专人护守禹陵，民间也与之相应，形成自上而下的朝拜体系。大禹已成为中华民族所共有的精神图腾。
大禹生于北川禹里乡禹穴沟。早在汉代，大禹出生的石纽即被民众视为神圣之地，有“夷人共管其地，方百里不敢居牧，至今不敢放六畜”之说。唐代以前，石纽山有禹庙，每逢六月初六大禹诞辰，人们纷纷前往庙前祭祀。南宋建成的禹王庙更为宏大，号称“庙以门计，一十有八，形丽势胜，神明拥会”。如今的沟口，仍立有大禹庙。每年农历六月初六大禹生日，周边地区群众有1万人左右到大禹庙前祭拜，时光斑驳着岁月，但消退不了蜀民对这位历史巨人的尊崇与思念。
禹穴沟内至今仍留存有众多与大禹相关的历史遗迹。伟大诗人李白在沟内石崖上题写了“禹穴”二字，著名书法家颜真卿书写的“禹穴”也镌刻在2米高的石碑上。沟内的“一线天”绝壁上，还镌刻有虫篆书“禹穴”二字，相传是大禹所写。
在长约3.5千米的峡谷内，分布有禹床、禹母池、禹母灶、洗儿池、血石、刳儿坪、大小禹穴、采药山、望崇山等古迹。其中，“禹床”是禹母休息的洞穴，“禹母池”传为禹母沐浴的地方，而“禹母灶”则是将沟边一块很像灶的巨石传作禹母煮饭的地方。在这里，还有禹母剖腹生禹的地方“刳儿坪”，为大禹洗澡的大有盆“洗儿池”。“母凭子贵”，千百年来，大禹的母亲分享着禹里的族人对大禹的崇拜。
“禹”生北川，从这里开始，他跨越重重山关，疏理九州之水脉，育沃中原之田壤，全面推进华夏农耕文明的进程，为后世谱写出壮美的山川蓝图。从北川开始，禹迹化为九州，创立了中国第一个阶级社会夏王朝，偏安一隅的北川拥有了迈越时空的全国意义。
新生北川
5.12汶川大地震，是中华民族发展史上难以抹去的伤痕，作为地震受灾最为严重的区域，北川在此次地震中损失巨大。然而我们回望五千年的发展历程，自然灾害始终伴随着人类文明的兴衍，正是在各种灾难之中，我们集聚了更大的智慧和团结，多难兴邦并非仅为面对灾难的口号，而是国人在重压之下所将进发的伟力。
震后的北川，依然是延织西蜀的主要文脉，这方早期孕育人文始祖大禹的土地，作为古蜀文明文化母带的重要组成，依旧会接续长江上游藏羌文化脉动，孕生出新的和而不同、多元一体的大德文明。时光流逝，百转千回，我们依然坚守着大禹当年的执着与坚强，大禹文明在这里生生不息。
震后的北川，依然是承接龙门山岳的重要川脉，是百姓安家生活的乐土，尽管县址已经迁徙，但地震更加磨砺出人们坚忍不拔的意志。在政府灾后重建的强力推动下，全国人民将与北川人民群策群力，共筑一方北川新城，北川也依然会继续对子民生衍的庇佑。
震后的北川，依然会是我们共有的美好家园，中华民族始终坚守血脉相依的民族情怀维系着华夏不断地生衍发展，也将为北川乃至整个受灾区县注入无限的动力。地震可以使山河破损，但是，永远震不断中华民族永恒的文化之脉。血浓于水，举国支援，大禹故里“北川”必将跨过废墟，焕发新颜，写就更加美妙的精彩华章。(文章代码：0429)
[责任编辑]王凯