中国传统的童年叙事，更多的是压制孩子的天性。哪吒、红孩儿等形象，更多的是承担了成人的“弑父”想象，以及青春回忆。而从哪吒到三毛，则代表了“弑父”的外延的扩展。
　　青春期叛逆根源：弑父
　　古代关于儿童的叙事，不得不提的是哪吒和红孩儿。
　　哪吒神话是千百年来各种文艺形式的创作母题，在今天，依然被改编为动画片、儿童读物、电视剧等，提供给孩子们，也提供给成年人。
　　在这里，中国传统的父子关系，被彻底地解构了，父子关系是什么——第一，生养人伦；第二，道德偶像。而哪吒剖腹剜肠，剔骨割肉，将“骨肉还他了”，解决了第一点；哪吒用李靖阻挠其复活，神谕说“是李靖的不是”，推翻了父亲的道德偶像，子又还了父亲的生养，父亲有错，父子关系瓦解，弑父是合理的。
　　哪吒的命运打动了我们，哪吒的行为刺激了我们——哪吒的命运和行为，也许就是我们自己的。
　　在哪吒神话里，神策划了哪吒弑父，但神谕的天机是什么？神（太乙真人）告诉我们：磨磨哪吒的杀性，以后父子团圆。此处的“杀性”，即是今天心理分析中的弑父情结。哪吒神话，比俄狄浦斯传说更加直白，更加通透，极其鲜明地突出了弑父情结深处的“仇父”意念，这一点，在俄狄浦斯传说中非常含蓄。
　　当然，之后哪吒度过了青春期，父子团圆，皆大欢喜。
　　红孩儿则逊色一些。红孩儿是《西游记》中的人物，自称“圣婴大王”，是牛魔王和铁扇公主的儿子。在唐僧师徒四人取经途中将唐僧捉走，又和孙悟空大战，最后被观音菩萨以法力收服，成为菩萨身边的善财童子。
　　哪吒和红孩儿，都是桀骜不驯，又都被驯服，代表了中国古代对儿童的最大胆想象。
　　三毛的“成人警世”录
　　从更广的层面上来看，民国时期，《三毛流浪记》的出现，使儿童叙事外延得到扩展。
　　这部经久流传的作品，许多人都说：“我是看着三毛的故事长大的。”漫画家张乐平先生笔下的三毛漫画，早在1935年就问世了。抗战胜利后，三毛漫画在《大公报》连载，三毛形象在上海乃至全中国家喻户晓，成为当时多数中国穷苦儿童命运的象征。
　　张乐平以机智的笔触，精心构造了一组组笑中带泪的画幅，描绘了瘦削矮小的三毛怎样做报贩、擦皮鞋、当学徒的情景。三毛面对困境态度乐观，身处乱世却始终善良纯真，对有困难的人无私关怀，对压迫者无畏反抗，时而令人捧腹大笑，时而令人潸然泪下。如果将三毛的故事搬上舞台，无疑可以引发无数观众的共鸣。
　　柯灵在香港版《三毛流浪记》的序言中评价此书：“是一部给成人看的警世书。”三毛身上，背负着沉重的历史阴影，也带着深刻的历史启示——对文明的呼唤。
　　也奇怪，三毛无父无母，来自苏北，一开始就断绝了所谓“弑父”的可能。但是，具体的父亲的消失，却又在更大的层面上为其添置了一个“父亲”。三毛要反抗的，绝不仅仅是周围人的凌辱，而是对更美好社会的向往。