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摘 要：儒家思想是中国文人的精神家园。几千年来，我们一路汲取儒学的养分，成长为内敛和善良的中国人。儒家思想作为中华传统文化的重要组成部分，其思想核心的仁、义、礼、智、信虽然已经有些过时，但儒学思想的精髓经过时间的沉淀与打磨，散发出更加浓郁的香醇。它的人生哲理深深镌刻在了中国文人的灵魂里，影响了一代代中华儿女的价值观念与信仰。
关键词：孔孟；安贫乐道；宽容；孝道
作者简介：李海燕，女，江西广昌人，毕业于江西赣南师范学院文学院，现任教于江西广昌第二中学。
[中图分类号]：B222 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-21--01
一、贾荟册先生说：安贫乐道，这种忧道意识与乐道精神的统一，是孔子提倡的儒家人生修养的最高境界。
身处凡世，物欲横流，物质的欲念就要把我们压垮，在现实与理想中苦苦挣扎，名与利的纠葛时时盘旋耳际。此刻，当我们无所适从的时候，不妨翻开经典，让经典洗涤心灵。“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中。”孔夫子的话使我醍醐灌顶。 原来，乐不仅在鲜花和掌声里，它亦在平凡艰苦的岁月中，心中无所欲求，才能变得无私无畏。又曰：君子食无求饱，居无求安，一箪食，一瓢饮，在陋巷，回也不改其乐。颜回身处困境，依然能坚守心中的信念，这种快乐也许不是我们普通人能够简单领会的，那是多少个风餐露宿，多少个衣不蔽体的艰难日夜？富贵时保持快乐，但无法富贵的时候，也应该安守贫贱，不可怨天尤人。孔子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子无终食之间违仁，颠沛必于是，造次必于是。不义而富且贵，于我如浮云。世间的富与贵，都要配上道与义，违背道义的富贵在孔子那里视作粪土。孟子的世界里，同样坚守着安贫乐道，孟子曰：无恒产而有恒心者，唯士而已矣！一个人，在没有固定收入的情况下，依然能保持持久的高尚情操。这样的人才是真正的君子。在中国历史长河中，许多文人成为了孔孟笔下的君子。屈原、陶渊明、杜甫、李白、苏轼、苏武、文天祥——他们坚守住了自己的精神家园，成为了我们敬仰的大丈夫！
二、孔孟之道中，宽容就像一泓清泉，涤荡了人与人之间的隔阂。
孟子曰：行有不得者，皆反求诸己。永言配命，自求多福。在孟子那里，一切误解的根源都来自自己，反省自己，才能化解误会。永远不要违背天命，自己的幸福要靠自己去争取。
子曰：参乎！吾道一以贯之。
曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣！
宽厚包容———这就是孔子的恕道。
子曰：有一言可以终身行之者乎？其“恕”乎，己所不欲，勿施于人。永远坚守恕道，己欲立而立人，己欲达而达人。
没有人不相信宽容是舒放的沧浪之水。像盐一样聚结的敌视、嫉妒、不满和仇恨等等，会统统融化在水里，正因为水的谦逊和接纳，才有她辽阔。
子曰：躬自厚而薄责于人，则远怨矣！ 其实，在每个人的心底，或多或少，总有一些小小的烦闷。只是不要把这些东西养大。如若让这些东西随意生长，心底的她呀哪里还有温泉的姿容，都变成灼热的岩浆了。或许所谓宽容的泉眼，正是从人一点一滴的平和心境中来，从日积月累的常识修养中来，从宽大为怀的自慎内省中来，从真诚、理解、温和、容纳、沟通中来。一个人无论遇到多么不顺心的事，一定要放下那颗心，学着以尊重、和蔼的口气沟通。这时，温暖的宽容便会找到你。
孔孟之道让我们心境平和，给我们带来祥和之气。
三、孝敬之道。
从古至今，孝子当头就是中华民族的传统美德。子曰：弟子入则孝，出则悌。如今，很多子女认为只要能够让父母过上富足的物质生活便做到了孝顺，但在孔孟那里，孝心并不是这么简单，孔子曾说：今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？可见孝顺不仅仅是指养育父母，更是要对父母色易。要“父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”遇事不要色难，即使意见相悖也应婉转相劝，微柔劝谏，这才是孝道。子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？”孔子再明确提出在孝顺父母时，还要做得和颜悦色。而不应冷淡的一句“我来”、“吃吧”，这个态度问题主要还是在于为人子女者的孝心是否根于诚笃。
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其之忧。”这句话的深意在于：为人子女者除了因病使父母担忧外，其它的一切不致于犯法，不出去惹事犯法，这才孝。
是的，儒家讲的孝道，已不仅仅是一种通过行为表现出的人伦道德，而且还是一种社会性行为，行孝者对社会公德负责，肩负着社会责任，孔孟儒学提倡这种孝道，毫无疑问是完全可以以肯定的。对于今天来说，也适合我们这个民主社会。
两千多年的沉淀与流传，历史不会忘记让中华儿女成长的精神食粮——孔孟之道。它的深博与广见使华夏文化源远流传、熠熠生辉。
参考文献：
[1]文字源流浅说[M]. 北京：荣宝斋，1979.
[2]段玉裁. 说文解字注[M]. 杭州：浙江古籍出版社，1998.
[3]胡平生. 孝经译注[M]. 北京：中华书局，1999.
[4]黎靖德. 朱子语类[M]. 长沙：岳麓书社，1997.
[5]朱熹. 四书集注[M]. 长沙：岳麓书社，1985.
[6]刘蔚华、赵宗正. 中国儒家学术思想史[M]. 济南：山东教育出版社，1996.
[7]徐仪明. 孔孟仁孝观与宋儒的重医倾向[J]. 孔子研究，2000（5）：96-106.
关键词：孔孟；安贫乐道；宽容；孝道
作者简介：李海燕，女，江西广昌人，毕业于江西赣南师范学院文学院，现任教于江西广昌第二中学。
[中图分类号]：B222 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-21--01
一、贾荟册先生说：安贫乐道，这种忧道意识与乐道精神的统一，是孔子提倡的儒家人生修养的最高境界。
身处凡世，物欲横流，物质的欲念就要把我们压垮，在现实与理想中苦苦挣扎，名与利的纠葛时时盘旋耳际。此刻，当我们无所适从的时候，不妨翻开经典，让经典洗涤心灵。“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中。”孔夫子的话使我醍醐灌顶。 原来，乐不仅在鲜花和掌声里，它亦在平凡艰苦的岁月中，心中无所欲求，才能变得无私无畏。又曰：君子食无求饱，居无求安，一箪食，一瓢饮，在陋巷，回也不改其乐。颜回身处困境，依然能坚守心中的信念，这种快乐也许不是我们普通人能够简单领会的，那是多少个风餐露宿，多少个衣不蔽体的艰难日夜？富贵时保持快乐，但无法富贵的时候，也应该安守贫贱，不可怨天尤人。孔子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子无终食之间违仁，颠沛必于是，造次必于是。不义而富且贵，于我如浮云。世间的富与贵，都要配上道与义，违背道义的富贵在孔子那里视作粪土。孟子的世界里，同样坚守着安贫乐道，孟子曰：无恒产而有恒心者，唯士而已矣！一个人，在没有固定收入的情况下，依然能保持持久的高尚情操。这样的人才是真正的君子。在中国历史长河中，许多文人成为了孔孟笔下的君子。屈原、陶渊明、杜甫、李白、苏轼、苏武、文天祥——他们坚守住了自己的精神家园，成为了我们敬仰的大丈夫！
二、孔孟之道中，宽容就像一泓清泉，涤荡了人与人之间的隔阂。
孟子曰：行有不得者，皆反求诸己。永言配命，自求多福。在孟子那里，一切误解的根源都来自自己，反省自己，才能化解误会。永远不要违背天命，自己的幸福要靠自己去争取。
子曰：参乎！吾道一以贯之。
曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣！
宽厚包容———这就是孔子的恕道。
子曰：有一言可以终身行之者乎？其“恕”乎，己所不欲，勿施于人。永远坚守恕道，己欲立而立人，己欲达而达人。
没有人不相信宽容是舒放的沧浪之水。像盐一样聚结的敌视、嫉妒、不满和仇恨等等，会统统融化在水里，正因为水的谦逊和接纳，才有她辽阔。
子曰：躬自厚而薄责于人，则远怨矣！ 其实，在每个人的心底，或多或少，总有一些小小的烦闷。只是不要把这些东西养大。如若让这些东西随意生长，心底的她呀哪里还有温泉的姿容，都变成灼热的岩浆了。或许所谓宽容的泉眼，正是从人一点一滴的平和心境中来，从日积月累的常识修养中来，从宽大为怀的自慎内省中来，从真诚、理解、温和、容纳、沟通中来。一个人无论遇到多么不顺心的事，一定要放下那颗心，学着以尊重、和蔼的口气沟通。这时，温暖的宽容便会找到你。
孔孟之道让我们心境平和，给我们带来祥和之气。
三、孝敬之道。
从古至今，孝子当头就是中华民族的传统美德。子曰：弟子入则孝，出则悌。如今，很多子女认为只要能够让父母过上富足的物质生活便做到了孝顺，但在孔孟那里，孝心并不是这么简单，孔子曾说：今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？可见孝顺不仅仅是指养育父母，更是要对父母色易。要“父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”遇事不要色难，即使意见相悖也应婉转相劝，微柔劝谏，这才是孝道。子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？”孔子再明确提出在孝顺父母时，还要做得和颜悦色。而不应冷淡的一句“我来”、“吃吧”，这个态度问题主要还是在于为人子女者的孝心是否根于诚笃。
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其之忧。”这句话的深意在于：为人子女者除了因病使父母担忧外，其它的一切不致于犯法，不出去惹事犯法，这才孝。
是的，儒家讲的孝道，已不仅仅是一种通过行为表现出的人伦道德，而且还是一种社会性行为，行孝者对社会公德负责，肩负着社会责任，孔孟儒学提倡这种孝道，毫无疑问是完全可以以肯定的。对于今天来说，也适合我们这个民主社会。
两千多年的沉淀与流传，历史不会忘记让中华儿女成长的精神食粮——孔孟之道。它的深博与广见使华夏文化源远流传、熠熠生辉。
参考文献：
[1]文字源流浅说[M]. 北京：荣宝斋，1979.
[2]段玉裁. 说文解字注[M]. 杭州：浙江古籍出版社，1998.
[3]胡平生. 孝经译注[M]. 北京：中华书局，1999.
[4]黎靖德. 朱子语类[M]. 长沙：岳麓书社，1997.
[5]朱熹. 四书集注[M]. 长沙：岳麓书社，1985.
[6]刘蔚华、赵宗正. 中国儒家学术思想史[M]. 济南：山东教育出版社，1996.
[7]徐仪明. 孔孟仁孝观与宋儒的重医倾向[J]. 孔子研究，2000（5）：96-106.