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[摘要] 写作成品是作者创造出的存在物。写作主体在现实生活中受到触动,形成强烈的写作冲动,从而产生表达与交流的需要,经过精心的构思,以语言的形式将自己的思想情感表现出来,形成写作成品。写作主体可以不断地对作品进行修改,而作品的价值要靠读者不断地阅读才能实现。
[关键词] 写作;成品特征;价值
[中图分类号]H152 [文献标识码]A [文章编号]1674-604X(2009)04-0038-03
写作成品是作者创造出的存在物。写作主体在现实生活中受到触动,形成强烈的写作冲动,从而产生表达与交流的需要,经过精心的构思,以语言的形式将自己的思想情感表现出来,形成写作成品。
1.写作成品的特征
写作成品的一个显著特征就是,它是未完成的,这种特征主要表现在以下两个方面:
1.1 写作主体可以不断地对作品进行修改
为了使作品更加能够表现作者的创作意图,一些作者要对作品进行反复修改。在《红楼梦》的创作过程中,曹雪芹“于悼红轩中披阅十载,增删五次”,每次修改都是一次新的创作。欧阳修对《醉翁亭记》的修改也是一个著名的例子。《朱子语类》卷一三九记载:“欧公文亦多是修改到妙处。顷有买得他《醉翁亭记》稿,初说滁州四面有山,凡数十字。末后改定,只曰‘环滁皆山也’五字而已。”再来看王安石的《泊船瓜洲》。根据洪迈《容斋续笔》记载:“吴中士人,尝得公草,初云‘又到江南岸’;圈去‘到’字,注曰‘不好’,改为‘过’字;复圈去,而改为‘入’;旋改为‘满’。凡如是十许字,始定为‘绿’。”谈及《黄金时代》的创作经历,王小波写道:“《黄金时代》一篇,从二十岁时就开始写,到将近四十岁时才完篇,其间很多次地重写。现在重读当年的旧稿,几乎每句话都会使我汗颜,只有最后的定稿读起来感觉不同。”[1]
1.2 作品的价值要靠读者不断地阅读才能实现
一部作品的价值不是从一开始就被人们认可的,有些作品的价值甚至需要很长时间才能被人们认可,经典作品更能体现这种特点。经典作品由于其审美价值的丰富性,不同的读者会读出不同的内涵,正如人们常说的“一千个读者有一千个哈姆雷特”,这是由于读者的期待视野不同导致的。另一种情况是,同一个读者阅读同一个作品,在不同的时间、不同心境下也会产生相异的结论。
2.两种写作成品观
文学活动应包括作品、作者、世界和读者四个要素。文学作品并不是来自虚无,而是作者从他所处的世界中汲取创作的灵感以及素材,从而表现或者再现这个纷繁复杂的世界。世界经过作者的艺术加工,形成风格各异、丰富多彩的作品。作品具有这样那样的价值,其价值实现的过程需要读者的参与,在作者看来,它是整个文学活动的中心。
艺术的存在不是指艺术家的创作,也不是艺术作品的原型,而是艺术家的创作与读者的相遇,也就是说,作品在读者的参与中存在。这种观点可以作以下的理解:“一件艺术品要求一个解释者,艺术品并非一个固定不变的存在物,它本身并不会实现自己,只有进入审美理解中,文本才会变成活生生的意象,产生富有生命力的意义。”[2]同时,作品的每一次当下的存在都是一个表现自身的新的构成物。作品是在读者的参与下才得到表现并构成一种存在的,而这种作品之所以被视为存在,是因为读者的介入。那么,此时的作品作为一种存在,就是包括读者在内的艺术经验的整体。这里所说的作品,不是作者创造出的原作,而是在原作基础上经由读者参与而形成的新的构成物。作品的存在并不取决于原作,也不取决于读者,而是取决于读者与原作的相遇,这样的作品观就将作者、作品与读者统一起来。
3.写作成品的分类
我国古代已经有十分丰富的文体分类理论,而有关文体分类的问题也是当前写作学研究的重点。当前的文体分类体系有许多种,在此仅列举富有代表性的三种:
按文章的社会功能,分为日用类文体、职业类文体、艺术类文体;
按人的意识功能,分为认识性文体(新闻类、史传类、释物类、公务文书类、日常文书类等)、析理性文体(评论类、报告类、学术论文类、杂文类、序跋类等)、审美性文体(诗歌、散文、小说、影视文学、报告文学等);
按文章的实践功能,分为文学类文体(诗歌、散文、小说、剧本等)、实用类文体(公文类、传记类、新闻类、地志类、论文类、科技类等)、介于文学与实用之间的边缘交叉类文体(报告文学、传记文学、游记文学、科学小品、杂文等)。[3]
4.写作成品的价值实现
4.1 写作成品的价值
写作成品具有一定的价值,也就是说,它可以满足人们现实生活中各种各样的需求。
4.1.1 认识价值
写作成品的认识价值是指写作成品能够提供丰富的生活材料,能够帮助人们认识世界。在《论语·阳货》中,有这样的论述:“小子!何莫学夫诗,诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名。”这里既论述了诗歌的社会价值,也论述了诗歌的认识价值。读诗有什么意义呢?《论语》告诉我们,读诗可以“多识于鸟兽草木之名”。(1)对生活习俗的认识。例如,老舍的作品可以让读者认识北京市民的生活习惯;沈从文的作品可以让读者了解湘西纯朴而剽悍的民风。(2)对社会关系的认识。巴尔扎克在《人间喜剧》中为读者展现了一幅丰富多彩的法国社会的画卷。托尔斯泰的作品可以称得上是俄国革命的一面镜子,因为他对1861-1904年的俄国社会作了精彩的表现。(3)对人们精神世界的认识。伟大的作品大多表现人类的精神世界,如鲁迅笔下的阿Q的精神胜利法,托尔斯泰对于安德烈和聂赫留多夫的内心世界的描绘。写作成品的认识价值在一定程度上可以转化为教育价值,读者对作品中生活习俗、社会关系以及精神世界的认识具有相应的教育价值。读者通过阅读作品,不仅可以开阔眼界、增长知识,而且可以涵养性情、丰富情感,形成健全的人格。
4.1.2 审美价值
写作成品特别是文学作品中存在着丰富的审美价值。写作成品的审美价值表现在:(1)读者可以从中获得审美享受。文学阅读是人们获得审美经验的主要方式之一。在阅读经典作品时,人们能够获得暂时的身心解放,获得精神上的满足。(2)培养人们健全而纯正的审美趣味。通过对经典作品的反复阅读,在获得审美享受的同时,形成纯正的审美趣味。(3)读者可以使自己的灵魂得到净化。经典作品可以激发读者的崇高、优美等情感,无论是哪种情感,都可以使读者的心灵得到净化。
4.2 写作成品价值的实现途径
写作成品价值的实现途径是读者的阅读。作品只有进入与读者发生关系的接受过程,才能显示出它的各种价值。没有作家,就没有作品,但是没有读者,就没有作品价值的实现。从作品价值实现的角度来说,读者是作家的合作者,作品中存在着丰富的审美价值、认识价值等等,读者的阅读使这些价值得以实现。读者是作品的见证人,确认了作品的存在。
4.3 写作成品价值实现的一个悖论
在文学接受史上存在着这样一种奇怪的现象:经典著作的价值并不是从它们诞生之时就被人们所认可的。相反,一些普通作品却容易受到人们的追捧。例如,福楼拜的《包法利夫人》和费多的《范妮》。虽然两部作品诞生的时代相同,但是《包法利夫人》问世时,只有少数有识之士看到了作品的伟大价值,把它当作小说史上的转折点来看,而《范妮》却是大红大紫,非常受读者欢迎,对比十分鲜明。现在的情况恰好相反,《包法利夫人》成为世界文学的经典著作,而《范妮》却湮没无闻。我们应该如何理解这种现象呢?接受美学的理论有助于我们认识这个问题。接受美学认为,人们在阅读前,对将要阅读的作品都有一个期待视野。这种期待视野是由读者的经验、学识、文化背景等因素形成的一种对作品的准备状态。人们在阅读一部特定的作品时,由于读者特定的期待视野,对所阅读的作品总会产生满足或者失望的情绪。如果作品符合读者的期待视野,读者就会产生愉悦的情感,就会得到内心的满足;如果作品与读者的期待视野形成了较大的反差,读者就会对作品产生失望的情感。上面提到的写作成品价值实现的悖论就可以得到解释了:“期待视野与作品间的距离,熟识的先在审美经验与新作品的接受所需求的‘视野的变化’之间的距离,决定着文学作品的艺术特性。……接受意识无须转向未知经验的视野,作品就更能接近‘通俗艺术’或娱乐艺术。”[4]这种对读者的期待视野与作品之间的关系的解释很容易被我们理解,期待视野决定了读者对作品的态度,这种态度又会影响读者对作品的选择。一般来说,读者容易接受通俗作品,原因是这些作品与他们的期待视野符合,在对这些作品的阅读中,他们的阅读需求能够得到相应的满足。相反,经典著作不能轻而易举地满足读者的期待视野,甚至可以说,一部伟大的作品总是违反其时代的期待视野。原因是多方面的,或者因为经典作品是对读者智力的考验,或者因为经典著作深奥的思想色彩,或者因为经典著作的作者思想超前。经典著作与同时代的读者之间似乎总有比较大的审美距离,而随着时间的推移,经典作品的种种价值才被人们认可,从而获得经典的地位。
[参考文献]
[1]王小波.从《黄金时代》谈小说艺术[M].王小波全集第二卷杂文.昆明:云南人民出版社,2006:63.
[2]王岳川.现象学与解释学文论.济南:山东教育出版社,1999:222.
[3]杜福磊.中国写作学理论研究与发展.北京:中央编译出版社,2004:200.
[4][德]尧斯著,周宁等译.接受美学与接受理论.沈阳:辽宁人民出版社,1987:31,32.
[责编 侯艳星]
[关键词] 写作;成品特征;价值
[中图分类号]H152 [文献标识码]A [文章编号]1674-604X(2009)04-0038-03
写作成品是作者创造出的存在物。写作主体在现实生活中受到触动,形成强烈的写作冲动,从而产生表达与交流的需要,经过精心的构思,以语言的形式将自己的思想情感表现出来,形成写作成品。
1.写作成品的特征
写作成品的一个显著特征就是,它是未完成的,这种特征主要表现在以下两个方面:
1.1 写作主体可以不断地对作品进行修改
为了使作品更加能够表现作者的创作意图,一些作者要对作品进行反复修改。在《红楼梦》的创作过程中,曹雪芹“于悼红轩中披阅十载,增删五次”,每次修改都是一次新的创作。欧阳修对《醉翁亭记》的修改也是一个著名的例子。《朱子语类》卷一三九记载:“欧公文亦多是修改到妙处。顷有买得他《醉翁亭记》稿,初说滁州四面有山,凡数十字。末后改定,只曰‘环滁皆山也’五字而已。”再来看王安石的《泊船瓜洲》。根据洪迈《容斋续笔》记载:“吴中士人,尝得公草,初云‘又到江南岸’;圈去‘到’字,注曰‘不好’,改为‘过’字;复圈去,而改为‘入’;旋改为‘满’。凡如是十许字,始定为‘绿’。”谈及《黄金时代》的创作经历,王小波写道:“《黄金时代》一篇,从二十岁时就开始写,到将近四十岁时才完篇,其间很多次地重写。现在重读当年的旧稿,几乎每句话都会使我汗颜,只有最后的定稿读起来感觉不同。”[1]
1.2 作品的价值要靠读者不断地阅读才能实现
一部作品的价值不是从一开始就被人们认可的,有些作品的价值甚至需要很长时间才能被人们认可,经典作品更能体现这种特点。经典作品由于其审美价值的丰富性,不同的读者会读出不同的内涵,正如人们常说的“一千个读者有一千个哈姆雷特”,这是由于读者的期待视野不同导致的。另一种情况是,同一个读者阅读同一个作品,在不同的时间、不同心境下也会产生相异的结论。
2.两种写作成品观
文学活动应包括作品、作者、世界和读者四个要素。文学作品并不是来自虚无,而是作者从他所处的世界中汲取创作的灵感以及素材,从而表现或者再现这个纷繁复杂的世界。世界经过作者的艺术加工,形成风格各异、丰富多彩的作品。作品具有这样那样的价值,其价值实现的过程需要读者的参与,在作者看来,它是整个文学活动的中心。
艺术的存在不是指艺术家的创作,也不是艺术作品的原型,而是艺术家的创作与读者的相遇,也就是说,作品在读者的参与中存在。这种观点可以作以下的理解:“一件艺术品要求一个解释者,艺术品并非一个固定不变的存在物,它本身并不会实现自己,只有进入审美理解中,文本才会变成活生生的意象,产生富有生命力的意义。”[2]同时,作品的每一次当下的存在都是一个表现自身的新的构成物。作品是在读者的参与下才得到表现并构成一种存在的,而这种作品之所以被视为存在,是因为读者的介入。那么,此时的作品作为一种存在,就是包括读者在内的艺术经验的整体。这里所说的作品,不是作者创造出的原作,而是在原作基础上经由读者参与而形成的新的构成物。作品的存在并不取决于原作,也不取决于读者,而是取决于读者与原作的相遇,这样的作品观就将作者、作品与读者统一起来。
3.写作成品的分类
我国古代已经有十分丰富的文体分类理论,而有关文体分类的问题也是当前写作学研究的重点。当前的文体分类体系有许多种,在此仅列举富有代表性的三种:
按文章的社会功能,分为日用类文体、职业类文体、艺术类文体;
按人的意识功能,分为认识性文体(新闻类、史传类、释物类、公务文书类、日常文书类等)、析理性文体(评论类、报告类、学术论文类、杂文类、序跋类等)、审美性文体(诗歌、散文、小说、影视文学、报告文学等);
按文章的实践功能,分为文学类文体(诗歌、散文、小说、剧本等)、实用类文体(公文类、传记类、新闻类、地志类、论文类、科技类等)、介于文学与实用之间的边缘交叉类文体(报告文学、传记文学、游记文学、科学小品、杂文等)。[3]
4.写作成品的价值实现
4.1 写作成品的价值
写作成品具有一定的价值,也就是说,它可以满足人们现实生活中各种各样的需求。
4.1.1 认识价值
写作成品的认识价值是指写作成品能够提供丰富的生活材料,能够帮助人们认识世界。在《论语·阳货》中,有这样的论述:“小子!何莫学夫诗,诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名。”这里既论述了诗歌的社会价值,也论述了诗歌的认识价值。读诗有什么意义呢?《论语》告诉我们,读诗可以“多识于鸟兽草木之名”。(1)对生活习俗的认识。例如,老舍的作品可以让读者认识北京市民的生活习惯;沈从文的作品可以让读者了解湘西纯朴而剽悍的民风。(2)对社会关系的认识。巴尔扎克在《人间喜剧》中为读者展现了一幅丰富多彩的法国社会的画卷。托尔斯泰的作品可以称得上是俄国革命的一面镜子,因为他对1861-1904年的俄国社会作了精彩的表现。(3)对人们精神世界的认识。伟大的作品大多表现人类的精神世界,如鲁迅笔下的阿Q的精神胜利法,托尔斯泰对于安德烈和聂赫留多夫的内心世界的描绘。写作成品的认识价值在一定程度上可以转化为教育价值,读者对作品中生活习俗、社会关系以及精神世界的认识具有相应的教育价值。读者通过阅读作品,不仅可以开阔眼界、增长知识,而且可以涵养性情、丰富情感,形成健全的人格。
4.1.2 审美价值
写作成品特别是文学作品中存在着丰富的审美价值。写作成品的审美价值表现在:(1)读者可以从中获得审美享受。文学阅读是人们获得审美经验的主要方式之一。在阅读经典作品时,人们能够获得暂时的身心解放,获得精神上的满足。(2)培养人们健全而纯正的审美趣味。通过对经典作品的反复阅读,在获得审美享受的同时,形成纯正的审美趣味。(3)读者可以使自己的灵魂得到净化。经典作品可以激发读者的崇高、优美等情感,无论是哪种情感,都可以使读者的心灵得到净化。
4.2 写作成品价值的实现途径
写作成品价值的实现途径是读者的阅读。作品只有进入与读者发生关系的接受过程,才能显示出它的各种价值。没有作家,就没有作品,但是没有读者,就没有作品价值的实现。从作品价值实现的角度来说,读者是作家的合作者,作品中存在着丰富的审美价值、认识价值等等,读者的阅读使这些价值得以实现。读者是作品的见证人,确认了作品的存在。
4.3 写作成品价值实现的一个悖论
在文学接受史上存在着这样一种奇怪的现象:经典著作的价值并不是从它们诞生之时就被人们所认可的。相反,一些普通作品却容易受到人们的追捧。例如,福楼拜的《包法利夫人》和费多的《范妮》。虽然两部作品诞生的时代相同,但是《包法利夫人》问世时,只有少数有识之士看到了作品的伟大价值,把它当作小说史上的转折点来看,而《范妮》却是大红大紫,非常受读者欢迎,对比十分鲜明。现在的情况恰好相反,《包法利夫人》成为世界文学的经典著作,而《范妮》却湮没无闻。我们应该如何理解这种现象呢?接受美学的理论有助于我们认识这个问题。接受美学认为,人们在阅读前,对将要阅读的作品都有一个期待视野。这种期待视野是由读者的经验、学识、文化背景等因素形成的一种对作品的准备状态。人们在阅读一部特定的作品时,由于读者特定的期待视野,对所阅读的作品总会产生满足或者失望的情绪。如果作品符合读者的期待视野,读者就会产生愉悦的情感,就会得到内心的满足;如果作品与读者的期待视野形成了较大的反差,读者就会对作品产生失望的情感。上面提到的写作成品价值实现的悖论就可以得到解释了:“期待视野与作品间的距离,熟识的先在审美经验与新作品的接受所需求的‘视野的变化’之间的距离,决定着文学作品的艺术特性。……接受意识无须转向未知经验的视野,作品就更能接近‘通俗艺术’或娱乐艺术。”[4]这种对读者的期待视野与作品之间的关系的解释很容易被我们理解,期待视野决定了读者对作品的态度,这种态度又会影响读者对作品的选择。一般来说,读者容易接受通俗作品,原因是这些作品与他们的期待视野符合,在对这些作品的阅读中,他们的阅读需求能够得到相应的满足。相反,经典著作不能轻而易举地满足读者的期待视野,甚至可以说,一部伟大的作品总是违反其时代的期待视野。原因是多方面的,或者因为经典作品是对读者智力的考验,或者因为经典著作深奥的思想色彩,或者因为经典著作的作者思想超前。经典著作与同时代的读者之间似乎总有比较大的审美距离,而随着时间的推移,经典作品的种种价值才被人们认可,从而获得经典的地位。
[参考文献]
[1]王小波.从《黄金时代》谈小说艺术[M].王小波全集第二卷杂文.昆明:云南人民出版社,2006:63.
[2]王岳川.现象学与解释学文论.济南:山东教育出版社,1999:222.
[3]杜福磊.中国写作学理论研究与发展.北京:中央编译出版社,2004:200.
[4][德]尧斯著,周宁等译.接受美学与接受理论.沈阳:辽宁人民出版社,1987:31,32.
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