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摘 要 《宠儿》是美国著名作家托尼·莫里森的杰作之一，并在1988年赢得了普利策文学奖。小说不仅探讨了蓄奴制对奴隶造成的肉体上，精神上和文化上的劫掠，也告诉我们即使奴隶重获自由之后，以前的阴影依然阴魂不散，困扰着他们的身心，甚至影响到他们的下一代。《宠儿》中的主人公丹芙就是一个活生生的例子。因为母亲塞丝担心外界的危险，过度保护女儿丹芙，使丹芙养成了羞怯，自卑和忧郁的性格。本文从四条线索来分析丹芙的人格发展历程： 丹芙人格发展的动力—塞丝，丹芙人格发展的导火索—保罗，丹芙人格发展的灵魂雕刻师—宠儿，丹芙人格发展的催化剂—社区生活。莫里森通过描写黑人女孩丹芙的成长历程来表现她对奴隶制独特的看法：她虽然痛恨奴隶制给黑人带来的不幸，也斥责那些沉溺于过去，不能面对新生活的人们。而丹芙就是她创造的一个理想的人物：在灾难中成长起来，能够了解过去，正视过去，以勇敢的姿态迎接新生活。
关键词 动力 导火索 灵魂雕刻师 催化剂 人格
中图分类号：I106 文献标识码：A
美国黑人女作家托尼·莫里森，1931 年出生于美国俄亥俄州的一个小镇，出生时正值大萧条时期，为了在经济上帮助家庭，莫里森12 岁便开始打工，同时坚持刻苦学习，1949 年进入霍华德大学，1953 年在康奈尔大学深造，1955 年获文学硕士学位，1964 年在纽约兰登出版公司从事编辑工作，1976 年后曾在耶鲁大学、巴德学院从事黑人文学研究、文学教学和小说创作，1993 年获诺贝尔文学奖。玛丽？华盛顿曾经对黑人女性做出了分类： 第一类是悬挂的女人。她们完全是社会和男性的牺牲品，对自身的处境无能为力；第二类是同化了的女人，她们希望被白人社会所同化；第三类是刚独立的女人。她们逐渐意识到自身在精神和政治上所受到的压迫， 希望开创一种崭新的生活；而最后一类则是解放了的女性。美国黑人女作家托尼·莫里森就是这第三类的杰出代表。
《宠儿》是她的杰作之一，小说不仅探讨了蓄奴制对奴隶造成的肉体上，精神上和文化上的劫掠，也告诉读者即使奴隶重获自由之后，以前的阴影依然阴魂不散，困扰着他们的身心，甚至影响到他们的下一代。在《宠儿》发表的第二年，48位美国黑人作家，学者在联合发表的公开信里对莫里森高度评价 “您参与生活，是天之骄女；您忍辱负重，是人间仙子。我们那段被人掩饰的往事里还埋藏着极其复杂的隐衷，我们不受蒙蔽的良知所探明的事理，必将在未来岁月里激起甜美的幻想和恐怖的噩梦。” 而且《宠儿》是被公认为是莫里森最好的，最具经典的一部小说，并于1988年为她赢得了普利策文学奖。
《宠儿》的故事情节是在一种支离破碎的回忆中展开的：主人公塞丝在南方出生，十三岁时被卖到名叫“甜蜜之家”的种植园，并与种植园里一个叫黑尔的奴隶结婚。在逃离“甜蜜之家”后的追捕过程中，她不愿使自己的孩子们落入非人的蓄奴制的魔爪，最终杀死了她的第三个孩子也因此而入狱。十八年后她的第三个孩子宠儿还魂重返人间，和塞丝、女儿丹芙 以及塞丝的情人保罗·D生活在同一幢房子里，她不但加倍地向母亲索取爱，还纠缠和引诱保罗·D，不择手段地扰乱和毁坏母亲刚刚回暖的生活，以此惩罚塞丝。通过他们各自不同的觉醒历程，宠儿最终被永远地赶出了124号。丹芙准备去上大学，而保罗·D也回到了塞丝的身边，他们都从过去的阴霾中走出来，敢于直面地去迎接自己的美好未来。
丹芙代表了坚强勇敢，心中充满希望的黑人女性形象。一直以来，因为塞丝的保护欲很强，而在杀婴事件后人们都远离她家，两个哥哥离家出走，祖母又病逝，所以丹芙的性格是自闭又自卑的，她总是躲在家里，生活中没有自我。在保罗·D，宠儿相继出现以后，她才开始逐渐有自我意识。
丹芙人格发展的动力是其母亲塞丝。总体上说，塞丝对丹芙一直是溺爱和过度保护的。可能是因为丹芙是唯一留在身边的孩子，所以塞丝将所有的爱都投注到丹芙身上。正因为这种保护，丹芙一直没能在社区环境中正常的成长。在保罗·D和宠儿出现以后，丹芙就觉得塞丝将注意力转移到他们身上了。最后在塞丝变得越来越弱，宠儿恣意索取母爱的时候，丹芙担起了拯救母亲的重任，走出家门去寻找帮助。所以，塞丝先是丹芙人格发展的阻力后来又是促使她成熟的起源。
丹芙人格发展的导火索是母亲的情人保罗。保罗·D 的出现让丹芙觉得母亲的注意力都转移到他身上，自己的位置被占据了。丹芙渴望像正常人一样拥有完整的家，但保罗·D带着她和塞丝去参加黑人的狂欢节，周围的人们对她微笑的时候，她承认“他是有点特别”，但是当他以可以成为父亲的身份正视她的时候，她甚至质问他打算在她家赖多久来显示自己对于这个不受欢迎的闯入者的抗议。因为他的出现，丹芙开始正视自己以及自己的位置，所以可以说他是丹芙人格发展的导火索。
丹芙人格发展的灵魂雕刻师是宠儿。宠儿第一次出现在门口的时候，丹芙“在颤抖”，她“照料着她，看她酣睡，听她吃力地呼吸，而且处于爱和一种膨胀的，要命的占有欲，像隐瞒个人缺陷一样掩饰宠儿的失禁”。因为对宠儿的照料和看护，丹芙学会了耐心，倾听，也应宠儿的要求饶有兴致地讲起最爱的爱弥的故事，成为她真正打开自己内心的那扇门的开始。丹芙在多年“隐形”之后，在宠儿的注视里找到了快乐，她认为自己才是彼此关系的主导者，但是宠儿却与塞丝日益亲密。在这亲疏关系的挣扎中，丹芙踏上寻找自我的道路，所以宠儿是促使她人格成熟的灵魂雕刻师。
丹芙人格发展的催化剂—社区生活。最初，丹芙自闭自卑，认为“没有人跟我们说话。没有人来。男孩子不喜欢我，女孩子也不喜欢我。”最后在宠儿无休止地索爱，塞丝变得极度虚弱，奄奄一息的时候，为了拯救母亲，她终于踏出家门向社区人们求助。她的老师琼斯女士成为她自我飞跃的领路人，帮她介绍工作，教授新的知识，还带她走进社区。丹芙的这一举动，使她在群体的包容和肯定中找回自己，重新认识自己。与社区居民的接触使得丹芙逐渐成为具有独立人格的成熟女性。 这部作品最触动人心的部分是莫里森对三代黑人女性自我找寻的历程的描写，三代人中最鼓舞人心的形象就是丹芙。小说中莫里森对丹芙所着的笔墨是最少的，但是她毫无疑问地象征着黑人女性的希望。从最开始的自闭，将自己隐藏在自己秘密的空间了，到后来宠儿到来之后，将照顾、爱护宠儿作为职责，丹芙从来没有自己独立的主体意识。而最终看着母亲如痴如醉地消瘦下去，宠儿日复一日地变大，贪婪地索取塞丝的一切的时候，丹芙终于勇敢地踏出门寻求帮助。后来，鲍德温家的仆人简妮太太又说服主人让丹芙夜里去看家，这样她能拥有一份工作。之后，丹芙还得到一些其它工作。在工作的过程中，丹芙真正地融入社区，她开始领悟到祖母教她的自爱，意识到“她有个自我，需要去期待、去保存”。她终于学会了面带微笑，“含着善意，再加上塞丝嘴角的那种坚毅”，去认识母亲的行为，正视未来，体会真正的自我。
莫里森对黑人历史与文化的叙述和梳理已经摆脱了那种表层的社会抗议的方式，而是对黑人历史与文化进行了重新的整合与界定，从而从一个全新的角度将某种种族道义责任提升到探索和弘扬文化与生命的价值和意义的层面上。莫里森不仅仅是一个站在黑人立场上写作的作家，而是一个站在人类立场上写作的作家。她从来不是一味地讴歌与她同一血统的黑人们的生活，相反，她对他们一样是批评和反诘的，甚至鞭打在痛处，犹如一个有过不为人知的过失的人的自我反省，她的小说不时地会令读者感到心被震颤。莫里森的这第五部小说《宠儿》不仅是她文学创作生涯中的新里程碑，也是我们人类世界文学共同的经典作品的丰碑。
（作者：武汉科技大学副教授，英语语言文学硕士，研究方向：英美文学）
参考文献：
[1]韩秀. 论托尼·莫里森小说《宠儿》三代黑人妇女自我的寻找[J].沈阳农业大学学报，2009（5）
[2]刘银平.《宠儿》一部美国黑人的文学经典[J]. 广西教育学院学报，2009（2）
[3]佘军. 论《宠儿》中黑人女性的主体意识[J]. 牡丹江大学学报，2006（3）
[4]伍伟.试析《宠儿》中丹芙的“创造性自我”[J]. 湖北第二师范学院学报，2008（3）
[5]朱亚平.论《宠儿》中分裂的自我与主体间性[J].平顶山学院学报，2009（3）
[6]张龙然.论《宠儿》中的黑人母女关系[J].池州学院学报，2009（5）
关键词 动力 导火索 灵魂雕刻师 催化剂 人格
中图分类号：I106 文献标识码：A
美国黑人女作家托尼·莫里森，1931 年出生于美国俄亥俄州的一个小镇，出生时正值大萧条时期，为了在经济上帮助家庭，莫里森12 岁便开始打工，同时坚持刻苦学习，1949 年进入霍华德大学，1953 年在康奈尔大学深造，1955 年获文学硕士学位，1964 年在纽约兰登出版公司从事编辑工作，1976 年后曾在耶鲁大学、巴德学院从事黑人文学研究、文学教学和小说创作，1993 年获诺贝尔文学奖。玛丽？华盛顿曾经对黑人女性做出了分类： 第一类是悬挂的女人。她们完全是社会和男性的牺牲品，对自身的处境无能为力；第二类是同化了的女人，她们希望被白人社会所同化；第三类是刚独立的女人。她们逐渐意识到自身在精神和政治上所受到的压迫， 希望开创一种崭新的生活；而最后一类则是解放了的女性。美国黑人女作家托尼·莫里森就是这第三类的杰出代表。
《宠儿》是她的杰作之一，小说不仅探讨了蓄奴制对奴隶造成的肉体上，精神上和文化上的劫掠，也告诉读者即使奴隶重获自由之后，以前的阴影依然阴魂不散，困扰着他们的身心，甚至影响到他们的下一代。在《宠儿》发表的第二年，48位美国黑人作家，学者在联合发表的公开信里对莫里森高度评价 “您参与生活，是天之骄女；您忍辱负重，是人间仙子。我们那段被人掩饰的往事里还埋藏着极其复杂的隐衷，我们不受蒙蔽的良知所探明的事理，必将在未来岁月里激起甜美的幻想和恐怖的噩梦。” 而且《宠儿》是被公认为是莫里森最好的，最具经典的一部小说，并于1988年为她赢得了普利策文学奖。
《宠儿》的故事情节是在一种支离破碎的回忆中展开的：主人公塞丝在南方出生，十三岁时被卖到名叫“甜蜜之家”的种植园，并与种植园里一个叫黑尔的奴隶结婚。在逃离“甜蜜之家”后的追捕过程中，她不愿使自己的孩子们落入非人的蓄奴制的魔爪，最终杀死了她的第三个孩子也因此而入狱。十八年后她的第三个孩子宠儿还魂重返人间，和塞丝、女儿丹芙 以及塞丝的情人保罗·D生活在同一幢房子里，她不但加倍地向母亲索取爱，还纠缠和引诱保罗·D，不择手段地扰乱和毁坏母亲刚刚回暖的生活，以此惩罚塞丝。通过他们各自不同的觉醒历程，宠儿最终被永远地赶出了124号。丹芙准备去上大学，而保罗·D也回到了塞丝的身边，他们都从过去的阴霾中走出来，敢于直面地去迎接自己的美好未来。
丹芙代表了坚强勇敢，心中充满希望的黑人女性形象。一直以来，因为塞丝的保护欲很强，而在杀婴事件后人们都远离她家，两个哥哥离家出走，祖母又病逝，所以丹芙的性格是自闭又自卑的，她总是躲在家里，生活中没有自我。在保罗·D，宠儿相继出现以后，她才开始逐渐有自我意识。
丹芙人格发展的动力是其母亲塞丝。总体上说，塞丝对丹芙一直是溺爱和过度保护的。可能是因为丹芙是唯一留在身边的孩子，所以塞丝将所有的爱都投注到丹芙身上。正因为这种保护，丹芙一直没能在社区环境中正常的成长。在保罗·D和宠儿出现以后，丹芙就觉得塞丝将注意力转移到他们身上了。最后在塞丝变得越来越弱，宠儿恣意索取母爱的时候，丹芙担起了拯救母亲的重任，走出家门去寻找帮助。所以，塞丝先是丹芙人格发展的阻力后来又是促使她成熟的起源。
丹芙人格发展的导火索是母亲的情人保罗。保罗·D 的出现让丹芙觉得母亲的注意力都转移到他身上，自己的位置被占据了。丹芙渴望像正常人一样拥有完整的家，但保罗·D带着她和塞丝去参加黑人的狂欢节，周围的人们对她微笑的时候，她承认“他是有点特别”，但是当他以可以成为父亲的身份正视她的时候，她甚至质问他打算在她家赖多久来显示自己对于这个不受欢迎的闯入者的抗议。因为他的出现，丹芙开始正视自己以及自己的位置，所以可以说他是丹芙人格发展的导火索。
丹芙人格发展的灵魂雕刻师是宠儿。宠儿第一次出现在门口的时候，丹芙“在颤抖”，她“照料着她，看她酣睡，听她吃力地呼吸，而且处于爱和一种膨胀的，要命的占有欲，像隐瞒个人缺陷一样掩饰宠儿的失禁”。因为对宠儿的照料和看护，丹芙学会了耐心，倾听，也应宠儿的要求饶有兴致地讲起最爱的爱弥的故事，成为她真正打开自己内心的那扇门的开始。丹芙在多年“隐形”之后，在宠儿的注视里找到了快乐，她认为自己才是彼此关系的主导者，但是宠儿却与塞丝日益亲密。在这亲疏关系的挣扎中，丹芙踏上寻找自我的道路，所以宠儿是促使她人格成熟的灵魂雕刻师。
丹芙人格发展的催化剂—社区生活。最初，丹芙自闭自卑，认为“没有人跟我们说话。没有人来。男孩子不喜欢我，女孩子也不喜欢我。”最后在宠儿无休止地索爱，塞丝变得极度虚弱，奄奄一息的时候，为了拯救母亲，她终于踏出家门向社区人们求助。她的老师琼斯女士成为她自我飞跃的领路人，帮她介绍工作，教授新的知识，还带她走进社区。丹芙的这一举动，使她在群体的包容和肯定中找回自己，重新认识自己。与社区居民的接触使得丹芙逐渐成为具有独立人格的成熟女性。 这部作品最触动人心的部分是莫里森对三代黑人女性自我找寻的历程的描写，三代人中最鼓舞人心的形象就是丹芙。小说中莫里森对丹芙所着的笔墨是最少的，但是她毫无疑问地象征着黑人女性的希望。从最开始的自闭，将自己隐藏在自己秘密的空间了，到后来宠儿到来之后，将照顾、爱护宠儿作为职责，丹芙从来没有自己独立的主体意识。而最终看着母亲如痴如醉地消瘦下去，宠儿日复一日地变大，贪婪地索取塞丝的一切的时候，丹芙终于勇敢地踏出门寻求帮助。后来，鲍德温家的仆人简妮太太又说服主人让丹芙夜里去看家，这样她能拥有一份工作。之后，丹芙还得到一些其它工作。在工作的过程中，丹芙真正地融入社区，她开始领悟到祖母教她的自爱，意识到“她有个自我，需要去期待、去保存”。她终于学会了面带微笑，“含着善意，再加上塞丝嘴角的那种坚毅”，去认识母亲的行为，正视未来，体会真正的自我。
莫里森对黑人历史与文化的叙述和梳理已经摆脱了那种表层的社会抗议的方式，而是对黑人历史与文化进行了重新的整合与界定，从而从一个全新的角度将某种种族道义责任提升到探索和弘扬文化与生命的价值和意义的层面上。莫里森不仅仅是一个站在黑人立场上写作的作家，而是一个站在人类立场上写作的作家。她从来不是一味地讴歌与她同一血统的黑人们的生活，相反，她对他们一样是批评和反诘的，甚至鞭打在痛处，犹如一个有过不为人知的过失的人的自我反省，她的小说不时地会令读者感到心被震颤。莫里森的这第五部小说《宠儿》不仅是她文学创作生涯中的新里程碑，也是我们人类世界文学共同的经典作品的丰碑。
（作者：武汉科技大学副教授，英语语言文学硕士，研究方向：英美文学）
参考文献：
[1]韩秀. 论托尼·莫里森小说《宠儿》三代黑人妇女自我的寻找[J].沈阳农业大学学报，2009（5）
[2]刘银平.《宠儿》一部美国黑人的文学经典[J]. 广西教育学院学报，2009（2）
[3]佘军. 论《宠儿》中黑人女性的主体意识[J]. 牡丹江大学学报，2006（3）
[4]伍伟.试析《宠儿》中丹芙的“创造性自我”[J]. 湖北第二师范学院学报，2008（3）
[5]朱亚平.论《宠儿》中分裂的自我与主体间性[J].平顶山学院学报，2009（3）
[6]张龙然.论《宠儿》中的黑人母女关系[J].池州学院学报，2009（5）