【摘 要】
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2006年“邵伯秧号子”被列为首批江苏省非物质文化遗产,但在“邵伯秧号子”成为省级非物质文化遗产的十几年里,传承人流失、音乐传统性丢失等问题出现,让人们不得不重新审视与思考,回顾人类非物质文化遗产的最初精神、协约、义务、方向等,探讨目前非物质文化遗产的相关制度,对省级非物质文化遗产“邵伯秧号子”的未来走向提出建议.
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2006年“邵伯秧号子”被列为首批江苏省非物质文化遗产,但在“邵伯秧号子”成为省级非物质文化遗产的十几年里,传承人流失、音乐传统性丢失等问题出现,让人们不得不重新审视与思考,回顾人类非物质文化遗产的最初精神、协约、义务、方向等,探讨目前非物质文化遗产的相关制度,对省级非物质文化遗产“邵伯秧号子”的未来走向提出建议.
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文章以散布于世界各地的古老复音合唱遗存为依据,逆向追溯人类歌唱的起源与演进,并通过推演歌唱起源初始阶段的历史情境,探究人类的音乐审美意识由而衍生并进而演化的初始过程,为进一步阐明音乐美的本质,提供一些来自人类音乐行为与音乐思维之源头的历史依据.
北宋时期,雅乐制度历经多次改革.徽宗即位后,为使祭祀乐舞合乎《周礼》制度,命蔡京等创制大晟乐,并颁行于天下.同时,为实现以国子为先的教育理念,且恢复三代古制中以乐舞“尊祖”“侑神”的本义,徽宗摒弃以乐工为祭祀舞者的祖宗成法,下诏选国子生学习二舞以备释奠之礼.然而,一方面朝中各党派借事起端,争论不断,徽宗政令执行不畅,另一方面由于宋代教育逐渐平民化,朝廷取士以科举为主,“国子”已非世卿子弟,“以国子习二舞”的诏令与历史潮流背道而驰,种种因素导致徽宗的尝试最终失败.
出土秦封泥与张家山汉简中有"外乐"一职,是秦汉时期重要的音乐史料,一直颇受研究者重视,但对于其具体职掌,以及与奉常、太乐、乐府等职官的隶属关系,至今尚无定论.最近湖北荆州胡家草场汉墓出土的"外乐律"竹简可以证明"外乐"主管宗庙乐舞,当是奉常所辖"太乐"的前身.汉初对掌管宗庙祭祀雅乐的"外乐"重视程度超过掌管俗乐的"乐府",故"外乐令"之秩八百石,高于"乐府令"之秩六百石.新近披露的战国时期阜平君钟虡铭文中也出现了"外乐",这说明战国中晚期某些诸侯国及其封君领地内已有"外乐"的存在.
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对东巴音乐认知观念的研究,既是东巴音乐研究的必要前提和基础,也是一项迄今尚无人涉猎的工作.文章通过初步研究认为:在东巴认知观念中,"唱"分为"咨本"(唱本)、"阔突"(出声)和"做摞"(颤音)三大类别;"奏"被分为"木"(吹奏)、"抗"(拉奏与弹奏)、"敦"(打击)和"多"(摇击)四大类别;"舞"依据"东巴蹉模"(模板、范本)和"东巴蹉本"(典故,现称舞谱),将其分为"东巴蹉"(东巴舞)和"桑尼蹉"(巫师舞)两大类别.
王谟辑本《琴操》是《琴操》研究的重要据本之一,此前王谟辑本很少为学界所关注,文章围绕王谟辑本的辑佚问题进行整理和补正:首先,针对王谟辑本在辑佚前提上反映出的问题,提出对"琴操"四种含义进行辨析须厘清《乐府诗集》体例;其次,针对王谟辑本具体辑文的错漏、失误等,进行补正,另外还补辑了三种漏收的佚文;再次,全面总结了王谟辑本所存在的辑佚问题;最后,以附录列表直观呈现对王谟辑本的补正成果.
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