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中图分类号：P901 文献标识码：A 文章编号：1009-914X（2015）03-0313-01
中国古典园林历史悠久，以其独一无二的形式和内涵名列世界四大园林流派之一，无论是就气势磅礴的皇家园林还是“虽由人作，宛如天开”的江南园林，蕴含的造园思想都深受中国传统伦理道德的影响。然而，在从传统园林向现代景观转型的过程中，我国由于起步晚，目前其发展还落后于西方国家，向西方国家借鉴也成为一种争相模仿的趋势。但是，单纯的生搬硬套甚至抄袭只能产生毫无灵魂、不中不洋的“四不像”，严重损害我国现代景观设计的发展。在如今我国现代景观设计还不成熟的阶段，如何继承中国古典园林优秀的造园传统，恰当的借鉴西方现代景观设计手法，将我国传统伦理道德美学思想融入其中，是我们在过渡时间值得思考的关键问题。
1 中国传统伦理思想与古典园林的关系
中国传统伦理思想是指在中华民族在数千年的社会实践中形成的一切处理人际关系和指导人们实践活动的伦理思想和行为规范的总和。它以儒家思想为主干，道、释、墨等各派的伦理思想互相交织复合而成的综合性伦理体系。
1.1 儒家思想与皇家园林
儒家思想的核心思想是“仁者爱人”，强调人与人和谐相处，实行“中庸”的不偏不倚的行事之道。其衍生出“中庸、和合”的美学思想构成了传统园林美学的基础。“中庸”本是一种不偏不倚、适度的行事之道，在美学中指向为一种和谐的、不激不厉的美学风格，提倡中和之美，主张整体的协调统一。从审美追求上讲究对称、均衡、平正，矛盾的调和与统一，反对对立与冲突，强调人与自然、主体与对象的和谐统一。在我国古典园林设计中，皇家园林的建筑布局最能表现出儒家美学观念的审美情趣。作为皇家园林建筑的杰出的代表，统治阶级中央集权的象征，故宫从方位、空间布局到装饰色彩的运用无一不体现出强烈的伦理性。故宫以一条中轴线为参照左右对称展开，这条中轴线代表着皇室的威严和正统，基于中轴线铺展开的一切事物都是为烘托皇帝的天威建造的，比如高耸挺立的门楼，宏伟壮观的殿堂，金碧辉煌的宝座等都在视觉上和心理上对皇权的正统给予了强化。中轴线的两侧的东西宫是较为低矮的，处于陪衬地位。比之规模更小的东西厢房就像恭敬地文武百官一样侍奉在皇室的周围，对神圣的王权忠心守卫。这种按照伦理关系对其匀称地展开建筑布局，运用中轴线明确建筑间的相互关系，以达到整体的和谐的统一，使整个园林形成有秩序、有节奏、互相协调的有机整体的规划方式，不仅体现了儒家思想中皇权至上、尊卑有序的社会伦理秩序，更意蕴着传统伦理道德中的“中庸”、“和合”思维，体现出了传统伦理思想典型的儒家美学精神。
1.2 道、释思想与江南园林
道家思想主张自然无为、顺应自然，认为“道”是世界本原，能生世间万物，追求人与自然的高度统一；佛教思想博大精深，向善好施、避世无为、清净持戒等等都是通往成佛道路的方法。佛法的终极目的是对每一个生命个体都给出了至为高妙的、通过修炼身心而成佛的大法。简而言之，道、释思想有许多共同之处，都强调通过修炼身心达到天、人、心的高度统一。从美学角度来说，这种思想反对浮华做作，提倡返璞归真，崇尚自然之美和“天人合一”美学的理念。这也是中国古代园林，尤其是江南园林的基本特征。与皇家园林恢弘正统的磅礴气势不同，江南私家园林体现出一种自然婉约的空灵之美，依自然之山水，利用各种手法创造自然的景观，利用各种人造物构建丰富的自然空间氛围，既不求轴线对称，也没有任何规则可循，不仅花草树木任由其自然生长，即使人工建筑也尽量顺应自然，力求与自然相融合，“虽由人作，宛自天开”。这种建造手法和精神意蕴深受天人合一理念的影响。就以苏州园林来说，拙政园里的自然水系和狮子林中巧夺天工的假山都体现着宛如天然而成的美学特征。
2 中国传统伦理思想在现代景观设计中的应用——浅析苏州博物馆新馆
现代景观设计的布局体现了中国古典哲学观念和美学精神，比如苏州博物馆新馆的设计。中国古典园林是苏州引以为傲的标志，所以要在江南建好新的园林景观实属不易。创新是必然之路，却又不能毫无根据。既要符合中国传统文化和审美标准，符合当地的历史、文化和地理环境，又不能一味单纯模仿传统作品，避免地理区域雷同化。所以贝聿铭先生接受设计苏州博物馆新馆时，最大的挑战就是如何延续苏州文脉，处理好传承与创新的关系。贝氏将新馆的设计原则定为“中而新，苏而新”，“不高大不突出”。与中国传统文化和审美标准相符合即为“中而新”；与苏州的历史、文化和地理环境相融合则为”苏而新”。“不高大不突出”则显示出贝先生尊重当地传统历史文化，将新馆融入苏州历史建筑群中的信心。这个设计原则落实到设计方案时，将新馆定位成园林式的现代化博物馆，色调保持苏州古城建筑特色——粉墙黛瓦。建筑体量不大，高度符合规划限制，屋顶采用坡顶，不与毗邻的忠王府争夺制高点，与周围的历史街区相协调。
在整体布局上，新馆建筑群坐北朝南，分成三大块：中央部分为入口、中央大厅和主庭院；西部为博物馆主展区；东部为次展区和行政办公区。东西区连接走廊，南大门和北面落地窗处于整个建筑的中轴线上。站在大厅甚至大厅南门外，就可望见山水园的一池碧水，直曲桥和延绵的假山。大厅朝北的两边墙壁上开有六角形玻璃窗，在不同的位置可以透视不同的园景。大厅空间高挑，穹顶及其下沿都使用钢梁结构，采用直线、三角形以及多边形的几何图形结构。灯具专门为配合大厅氛围而设计，采用三角形和八角形的几何图形，极具现代气息。
新馆的建筑整体和东侧的忠王府格局相互映衬，与原有拙政园的建筑环境既浑然一体，相互借景、相互辉映，符合历史建筑环境要求，又有其本身的独立性，以中轴线及园林、庭园空间将两者结合起来，无论空间布局和城市机理都恰到好处。同时，新馆设计也借鉴了苏州古典园林的风格，庭园中的竹和树，姿态优美，线条柔和，与建筑刚柔相濟，产生了协调、统一的和谐之美，这正是在中国传统伦理文化影响下建造的当代园林，充分体现了古典美学精神。
3 中国传统伦理思想对现代景观设计的影响
中国现代景观设计起步较晚，在历经对西方现代景观设计的崇拜跟风之后，人们渐渐意识到，单纯模仿、抄袭的作品无法在世界舞台占据一席之地。民族的就是世界的，中国传统伦理思想所倡导的和谐与自然的儒道观念给予了设计师宝贵的设计源泉，也是当代艺术设计所必须遵循的美学规则。其衍生出的古典美学理念是景观设计师创作的无尽源泉。
在如今城市景观设计中，由于土地有限、人口住宅密集等因素，这就要求设计师充分理解和运用传统伦理美学精神和原则，因地制宜，不仅要在规划框架内注意景观的虚实变化、规划的平衡度和疏密关系，更要注重景观整体与周围环境乃至整个城市的自然、历史人文之间的关系。
4 结语
中国传统伦理思想作用于现代景观设计，使现代景观设计设计在创作时有了传统文化精神的支持。所倡导的“中庸”、“和合”、“天人合一”的美学观念与先进的技术经验相融合，更为当代的景观设计提供新的创作思维。我们应以人为本，将传统伦理美学精神运用到设计过程中去，以中华博大精深的文化和中国古典美学独特的艺术精神做指导，进行传承、发展，创造出具有文化底蕴和民族化的景观设计作品。同时，将这样具有中国气韵的设计作品推向世界，使我们的景观设计在国际设计领域占有一席之地。正所谓民族的才是世界的。传统伦理思想和美学精神，永远是艺术家创造灵感的源泉。在其影响下的中国现代景观设计必将在未来的国内外环境设计领域中产生深远影响。
中国古典园林历史悠久，以其独一无二的形式和内涵名列世界四大园林流派之一，无论是就气势磅礴的皇家园林还是“虽由人作，宛如天开”的江南园林，蕴含的造园思想都深受中国传统伦理道德的影响。然而，在从传统园林向现代景观转型的过程中，我国由于起步晚，目前其发展还落后于西方国家，向西方国家借鉴也成为一种争相模仿的趋势。但是，单纯的生搬硬套甚至抄袭只能产生毫无灵魂、不中不洋的“四不像”，严重损害我国现代景观设计的发展。在如今我国现代景观设计还不成熟的阶段，如何继承中国古典园林优秀的造园传统，恰当的借鉴西方现代景观设计手法，将我国传统伦理道德美学思想融入其中，是我们在过渡时间值得思考的关键问题。
1 中国传统伦理思想与古典园林的关系
中国传统伦理思想是指在中华民族在数千年的社会实践中形成的一切处理人际关系和指导人们实践活动的伦理思想和行为规范的总和。它以儒家思想为主干，道、释、墨等各派的伦理思想互相交织复合而成的综合性伦理体系。
1.1 儒家思想与皇家园林
儒家思想的核心思想是“仁者爱人”，强调人与人和谐相处，实行“中庸”的不偏不倚的行事之道。其衍生出“中庸、和合”的美学思想构成了传统园林美学的基础。“中庸”本是一种不偏不倚、适度的行事之道，在美学中指向为一种和谐的、不激不厉的美学风格，提倡中和之美，主张整体的协调统一。从审美追求上讲究对称、均衡、平正，矛盾的调和与统一，反对对立与冲突，强调人与自然、主体与对象的和谐统一。在我国古典园林设计中，皇家园林的建筑布局最能表现出儒家美学观念的审美情趣。作为皇家园林建筑的杰出的代表，统治阶级中央集权的象征，故宫从方位、空间布局到装饰色彩的运用无一不体现出强烈的伦理性。故宫以一条中轴线为参照左右对称展开，这条中轴线代表着皇室的威严和正统，基于中轴线铺展开的一切事物都是为烘托皇帝的天威建造的，比如高耸挺立的门楼，宏伟壮观的殿堂，金碧辉煌的宝座等都在视觉上和心理上对皇权的正统给予了强化。中轴线的两侧的东西宫是较为低矮的，处于陪衬地位。比之规模更小的东西厢房就像恭敬地文武百官一样侍奉在皇室的周围，对神圣的王权忠心守卫。这种按照伦理关系对其匀称地展开建筑布局，运用中轴线明确建筑间的相互关系，以达到整体的和谐的统一，使整个园林形成有秩序、有节奏、互相协调的有机整体的规划方式，不仅体现了儒家思想中皇权至上、尊卑有序的社会伦理秩序，更意蕴着传统伦理道德中的“中庸”、“和合”思维，体现出了传统伦理思想典型的儒家美学精神。
1.2 道、释思想与江南园林
道家思想主张自然无为、顺应自然，认为“道”是世界本原，能生世间万物，追求人与自然的高度统一；佛教思想博大精深，向善好施、避世无为、清净持戒等等都是通往成佛道路的方法。佛法的终极目的是对每一个生命个体都给出了至为高妙的、通过修炼身心而成佛的大法。简而言之，道、释思想有许多共同之处，都强调通过修炼身心达到天、人、心的高度统一。从美学角度来说，这种思想反对浮华做作，提倡返璞归真，崇尚自然之美和“天人合一”美学的理念。这也是中国古代园林，尤其是江南园林的基本特征。与皇家园林恢弘正统的磅礴气势不同，江南私家园林体现出一种自然婉约的空灵之美，依自然之山水，利用各种手法创造自然的景观，利用各种人造物构建丰富的自然空间氛围，既不求轴线对称，也没有任何规则可循，不仅花草树木任由其自然生长，即使人工建筑也尽量顺应自然，力求与自然相融合，“虽由人作，宛自天开”。这种建造手法和精神意蕴深受天人合一理念的影响。就以苏州园林来说，拙政园里的自然水系和狮子林中巧夺天工的假山都体现着宛如天然而成的美学特征。
2 中国传统伦理思想在现代景观设计中的应用——浅析苏州博物馆新馆
现代景观设计的布局体现了中国古典哲学观念和美学精神，比如苏州博物馆新馆的设计。中国古典园林是苏州引以为傲的标志，所以要在江南建好新的园林景观实属不易。创新是必然之路，却又不能毫无根据。既要符合中国传统文化和审美标准，符合当地的历史、文化和地理环境，又不能一味单纯模仿传统作品，避免地理区域雷同化。所以贝聿铭先生接受设计苏州博物馆新馆时，最大的挑战就是如何延续苏州文脉，处理好传承与创新的关系。贝氏将新馆的设计原则定为“中而新，苏而新”，“不高大不突出”。与中国传统文化和审美标准相符合即为“中而新”；与苏州的历史、文化和地理环境相融合则为”苏而新”。“不高大不突出”则显示出贝先生尊重当地传统历史文化，将新馆融入苏州历史建筑群中的信心。这个设计原则落实到设计方案时，将新馆定位成园林式的现代化博物馆，色调保持苏州古城建筑特色——粉墙黛瓦。建筑体量不大，高度符合规划限制，屋顶采用坡顶，不与毗邻的忠王府争夺制高点，与周围的历史街区相协调。
在整体布局上，新馆建筑群坐北朝南，分成三大块：中央部分为入口、中央大厅和主庭院；西部为博物馆主展区；东部为次展区和行政办公区。东西区连接走廊，南大门和北面落地窗处于整个建筑的中轴线上。站在大厅甚至大厅南门外，就可望见山水园的一池碧水，直曲桥和延绵的假山。大厅朝北的两边墙壁上开有六角形玻璃窗，在不同的位置可以透视不同的园景。大厅空间高挑，穹顶及其下沿都使用钢梁结构，采用直线、三角形以及多边形的几何图形结构。灯具专门为配合大厅氛围而设计，采用三角形和八角形的几何图形，极具现代气息。
新馆的建筑整体和东侧的忠王府格局相互映衬，与原有拙政园的建筑环境既浑然一体，相互借景、相互辉映，符合历史建筑环境要求，又有其本身的独立性，以中轴线及园林、庭园空间将两者结合起来，无论空间布局和城市机理都恰到好处。同时，新馆设计也借鉴了苏州古典园林的风格，庭园中的竹和树，姿态优美，线条柔和，与建筑刚柔相濟，产生了协调、统一的和谐之美，这正是在中国传统伦理文化影响下建造的当代园林，充分体现了古典美学精神。
3 中国传统伦理思想对现代景观设计的影响
中国现代景观设计起步较晚，在历经对西方现代景观设计的崇拜跟风之后，人们渐渐意识到，单纯模仿、抄袭的作品无法在世界舞台占据一席之地。民族的就是世界的，中国传统伦理思想所倡导的和谐与自然的儒道观念给予了设计师宝贵的设计源泉，也是当代艺术设计所必须遵循的美学规则。其衍生出的古典美学理念是景观设计师创作的无尽源泉。
在如今城市景观设计中，由于土地有限、人口住宅密集等因素，这就要求设计师充分理解和运用传统伦理美学精神和原则，因地制宜，不仅要在规划框架内注意景观的虚实变化、规划的平衡度和疏密关系，更要注重景观整体与周围环境乃至整个城市的自然、历史人文之间的关系。
4 结语
中国传统伦理思想作用于现代景观设计，使现代景观设计设计在创作时有了传统文化精神的支持。所倡导的“中庸”、“和合”、“天人合一”的美学观念与先进的技术经验相融合，更为当代的景观设计提供新的创作思维。我们应以人为本，将传统伦理美学精神运用到设计过程中去，以中华博大精深的文化和中国古典美学独特的艺术精神做指导，进行传承、发展，创造出具有文化底蕴和民族化的景观设计作品。同时，将这样具有中国气韵的设计作品推向世界，使我们的景观设计在国际设计领域占有一席之地。正所谓民族的才是世界的。传统伦理思想和美学精神，永远是艺术家创造灵感的源泉。在其影响下的中国现代景观设计必将在未来的国内外环境设计领域中产生深远影响。