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摘 要：当代发达工业社会的科学技术在技术理性的影响下已然蜕变成为一种控制的新形式，而社会也变成了一个政治领域、消费领域、文化领域、话语领域、思想领域全面单向度的社会。马尔库塞认为，想要彻底改变人受控制和奴役的状况需要构建一种彻底改变现存技术对自然的暴力统治，同时把人从压抑的异化状态中解放出来，复归人的自由的新社会，而其中的关键是转变技术进步的方向，培育一种摆脱技术理性统治的，在人的理性（后技术理性）的支配下，以人的自由发展为目的的新技术。然而，由于缺乏具体可行的方法，因此，马尔库塞的新技术思想不可避免地具有一定的乌托邦色彩。
关键词：马尔库塞;新技术;新社会;评价
中图分类号：B0 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2020）12-0045-03
构建一种自由的新社会是马尔库塞的毕生追求。为了实现这一目标，马尔库塞一直坚持对技术理性和工业社会的批判，致力于探索实现人的自由解放的道路。但由于他没有遵循历史唯物主义的方法，这导致了其新技术思想不可避免地存在一定的局限性。
一、发达工业社会的科学技术蜕变成了控制的新形式
按照传统的观点，科学和技术是中立的。技术主要是作为一种工具和手段起作用的，尽管它对社会发展起决定性作用，但它本身对政治目的毫不关心。然而，发达工业社会的科学技术在统治的技术理性的作用下已然改变其中立性，成为一种控制形式。“社会控制的现行形式在新的意义上是技术的形式。”技术自动化因素的日益增加使得技术本身获得了越来越大的独立性和自律性，并逐渐集权化。这主要表现为，“它不仅决定着社会需要的职业、技能和态度，而且还决定着个人的需要和愿望。”此外，免除了价值，不屈从于任何使用目的的科学由于其固有的工具主义特征，其本身的中立性也难以保持。“科学是一种先验的技术学和专门技术学的先验方法，是作为社会控制和统治形式的技术学。”
发达工业社会在满足人的物质需要方面是有合理性的，但是，从总体上来看它是非理性的。这是因为，这个社会是依靠科技力量，通过破坏人的需要、牺牲人的才能的自由发展以及渲染战争威胁来维持其自身的和平、稳定以及发展的。这个社会是利用技术，通过压倒一切的效率和日益提高的生活水准来实现对人的奴役和控制。也就是说，技术效率和物质满足成了控制人的有效方法。在发达工业社会，“更快、更多、更大”的效率目标成了社会的唯一追求，为了这个目标，人们被全面地整合进了机械化和科学管理的社会系统中，丧失了自由。然而，相对于不断提高的生活水准，人们的自由似乎是不值一提的。“对制度本身采取不顺从态度，看来对社会是毫无助益的;当它给社会带来明显的经济和政治的不利并威胁到整个社会的顺利运转时，就更是如此。”因为，技术整合有利于减少各种“无谓”的分歧，快速提高生产效率。生产效率的提高为社会提供了丰裕的物质产品，充斥着人们生活的各个领域，极大地满足了他们的物质需求。人们在物质满足中遗忘了自身的真正需要，即对自由的需要。这样，社会就有效地消除了人们的批判和反抗意识，从而实现了对人的全面控制。
二、技術理性统治下的病态工业社会
在当代发达工业社会中，技术理性借助现行发达的科学技术把其强大的统治作用发挥得淋漓尽致，在这种情况下，整个社会发生了全面的单向度化，变成了一个“物质丰富，精神痛苦”的“病态社会”，即社会现行的制度和社会关系对人的生存和人性的充分发挥是压制性的。人性受压抑的状况并没有随社会物质财富的增加而消失，而是越发严重。现存社会在满足人的物质需要方面是有合理性的，但是，这个社会作为总体却是非理性的。人们物质需要的满足是以人性压抑、自由的丧失为代价，物质满足的背后是异化的加深。现存社会之所以“生病”，主要是因为技术理性全面压倒了价值理性、辩证理性成了社会占支配地位的理性，并且对人进行全面的统治。技术理性是一种只注重功率、效用的理性，它对人的价值、自由毫不关心。在技术理性盛行的社会，目的和手段的位置被颠倒，本来作为目的的人沦为了一种手段，人的价值遭到极度贬低。技术理性统治使当代发达工业社会成了一个“病态社会”，这种病态表现在以下五个方面：
一是政治领域的一体化。现存社会是一个没有反对派的“新社会”，它借助“自由”“富足”的名义，成功地把社会中的反对因素控制或消除掉，人们被全面整合到现存技术体系中。在这个社会中，科技发展所带来的机械化和自动化大大改善了工人阶级的工作条件和物质生活，改变了其意识和态度，工人阶级从担当社会革命主体的角色演变成了为现存制度辩护，维护现存社会的肯定性力量。另外，福利国家也在发挥其强大的政治统治作用。福利国家虽然能改善人们的生活，但它蕴含着一种统治的逻辑，始终执行着控制人的功能，有效压制了质变的发生。一方面，福利国家依靠科学技术的进步，实现了生产率的极大提高，为社会生产了大量的商品和服务设施，通过不断满足人们的享受性需要有效地削弱了他们的否定性。另一方面，福利国家通过不断渲染敌对国家的存在，为对付外来威胁进行持久的总体动员的方式，成功地消除了社会上的所有对立因素，使国内显示出了一种在工业文明前闻所未闻的联合和团结。
二是人们对自身真正需要的遗忘。当代发达工业社会是一个“消费主义”盛行的高生产高消费的异化社会。通过制造为特定社会利益服务的“虚假需要”，并不断满足这种需要，现存社会实现了对人们的控制。“虚假需要”的满足是为了“补偿”人们在异化劳动中失去的自由而存在，尽管这只是一种“虚假补偿”。现存社会借助大众传媒技术，通过铺天盖地的消费广告无处不在地侵入人们的闲暇时间，不断地冲击着人们的反思和否定意识，使人们逐渐被异化消费所左右，根据社会的需要而不是自己真正的需要进行消费。在这个消费社会中，“不是产品为了满足人的需求而生产，而是人为了使产品得到消费而存在。”商品成了人们的灵魂，人似乎是为了消费商品而活，在不断消费满足中不知不觉中被社会控制。社会在进行商品的再生产的同时，也不断地再生产着对人的控制，人们的否定意识被消解，自愿融入现存秩序中。 三是文化领域的商业化。高层文化是一种表现理想的文化，它凭借与现存现实不同的形式，保持着理想与现实的距离，表现着对现存现实的否定和超越。然而，在当代发达工业社会中，文化和商业被大众传媒技术天衣无缝地融合在一起，高层文化被无限复制并进入了商品市场，成为商品。“发自心灵的音乐可以是充当推销术的音乐。”交换价值成为唯一。在这个过程中，高层文化的对立性、否定性因素不断被清除，不再表现为现存秩序的否定，而成为粉饰现存不合理现实的东西。
四是话语领域的权势化。技术理性对人的控制深入到语言结构的层面，语言受到了全面的管理，通过对概念的操作化、功能化处理，语言中原本含有的否定性力量被消除，其否定现实的任务被转变为理解已确立的现实。这种语言不仅本身潜伏着一种控制人的力量，而且还在人的“头脑中、意识中、感官中和本能中，再生着现存的体系。”因此，马尔库塞认为，现存语言的语言结构中蕴含着一种权势结构，它与社会结构之间包含着一种共谋关系，用于交流、批判的语言变成了一种使人屈从于现存统治秩序的支配力量。
五是思想领域的实证化。以消除、推翻现存不合理现实为己任的哲学在技术理性的统治下，变成了一种解释现存现实，为现存统治秩序辩护的单向度哲学。单向度哲学在当代发达工业社会的支配地位主要表现为实证主义哲学和语言分析哲学的盛行，这种哲学以纠正思想和言语中的反常行为、消除各种形而上学的观念、维护既定现实为己任，致力于消除人的反思、批判能力，维护现存统治制度的合法性。
三、培育新技术：构建自由新社会的关键所在
马尔库塞认为，当代发达工业社会的科学技术已经取代了传统的赤裸裸的暴力政治统治成为新的更具隐蔽性和欺骗性的控制形式。“技术进步=社会财富的增长（社会生产总值的增长）=奴役的加强”。也就是说，技术的不断进步，使社会生产力得到了迅速提高，随之而来的是社会物质财富的极大增长，人们的物质欲求得到不断满足。然而，当代发达工业社会繁荣的背后却隐藏着深深的奴役，与物质满足相对应的却是精神的痛苦，技术的发展加深了而非减轻了人的异化状态，人们受到了全面的控制而彻底失去了自由。在当代发达工业社会中，自由的牺牲变成了日常生活的开支，是通向美好生活道路上的“不幸事故”。从上面公式来看，马尔库塞似乎是反对科学技术的发展，彻底否定科学技术的，但实际情况并非如此。马尔库塞在批判科学技术对人进行的意识形态控制的同时，也承认科学技术潜在的巨大解放力量，未来理想的自由社会的构建仍然需要依靠科技的作用。马尔库塞指出“这个自由的社会的首要条件应当是现存社会的所有成就，尤其是它们在科学和技术方面的成就。这些成就一旦由屈从于压迫的奴婢地位解放出来，它们就会为消除全球的贫困与劳苦而竭尽全力。”这里需要特别注意的是，这种作为实现人的自由解放的手段的技术异于第三次科技革命中的高新技术，也不同于现存社会的科学技术（因为在马尔库塞看来现存技术已经成为一种统治人的工具），而是一种实现了转变的技术。“技术的转变同时就是政治的转变，但政治的变化只是到了将改变技术进步的方面即发展一种新技術时，才会转化为社会的质的变化。因为现存的技术已成为破坏性政治的工具。”所以，马尔库塞所追求的这种实现了转变的技术，实质上是一种摆脱了技术理性统治的人道化的新技术，即在人的理性（后技术理性）的支配下，以人的自由和发展而非效率、功用最大化为目的的技术。它是构建自由新社会的关键所在，“可以对理性和自由的不成熟状况提供历史的矫正。”也就是说，新技术将会带来社会的质变，它不仅能彻底改变现存技术对自然的“暴力统治”，实现自然的解放，同时也能把人从压抑的异化状态中解放出来，复归人的自由存在。
马尔库塞认为，在前技术时代，技术和艺术是结为一体的，科学中曾包含着审美理性，科学、艺术和哲学三者之间存在着始源性的联系。古希腊时代的“艺术和技术具有姻亲关系”，两者统称为“技艺”。技艺指的是“与某种制作形式相关的知识或方法”，是一种生存艺术、生存技巧，是人的一种存在方式。体现了人对世界和生命的体验和体悟，同时也是世界借以展现自身的方式。技艺是主观和客观、价值和事实的统一，是充满价值和意义情节的活动。后来，随着人们对理性的张扬，艺术被认为是不合理的而遭到贬低，技术和艺术逐渐被分离开来，最后相互对立。“统治的合理性不是使科学理性和艺术理性分裂开来，就是把艺术结合进统治领域从而否证艺术理性。”随着机械化和自动化进程的推进，技术理性的应用将到达极限。在此基础上如果进一步发展，那科技合理性必将发生裂变，实现由量到质的转化。这时，科技将改变其因中立而成为政治统治的工具状况，并终将超越功利性目的，向自由生活开放。马尔库塞认为，科学技术之所以会成为发达工业社会的一种新的控制形式，根本原因在于肯定理性被否定理性所取代，或者说科技合理性全面战胜价值理性成了统治理性。因此，要扬弃技术异化，彻底改变技术理性对人的全面统治状态，最根本的途径就是恢复技术和艺术的原初联系，把艺术和技术重新结合在一起，对技术进行“美学还原”，也就是要把技术艺术化。“‘美学还原’实质上就是一种以美学的眼光对于既有现实因素在形式上的重组，也就是一种艺术的改造过程。”这一过程，需要借助艺术审美活动来进行。艺术的主要任务是解放感性，真正的艺术都包含着与产生于现存工业社会的统治理性和异化感性完全不同质的理性和感性，而在艺术审美中这些新理性和新感性将被不断挖掘和凸显，并持续对抗社会的统治理性和异化感性。通过艺术审美活动，一种新感性、新理性（后技术理性）得以培养，人的意识得以解放。这种后技术理性将高扬科技的成就，使它们成为消除人们受压抑和奴役状况的解放力量。“这时，技术就会成为艺术，而艺术就会去塑造现实。”“美学还原”的技术将不再是控制人的工具，不再美化和维护现存社会的统治秩序和不幸，而成为一种摧毁现存统治制度和不幸的人道化的新技术。这种新技术（艺术）将不仅为人们生产出丰富的物质财富，而且也生产人的自由和幸福，以“美的尺度”不断塑造自由社会的现实。 四、对马尔库塞新技术思想的简要评价
作为一位富有历史责任感和批判精神的哲学家、思想家，马尔库塞毕生致力于批判发达工业社会的异化现象和探索人的自由解放的道路，虽然在探索的过程中或多或少存在一些问题，但不能因此而否定其思想所蕴含的巨大理论价值和实践意义。因此，对于其新技术思想，我们应该做出客观的评价。马尔库塞透过发达工业社会的表面繁华，敏锐地洞察到繁华背后所隐藏着的对人的奴役，揭露了社会“物质丰裕，精神痛苦”的实质。他指出，在技术理性的強大统治作用下，发达工业社会的科学技术改变了其中立地位，蜕变成为一种控制的新形式;整个社会都变成了单向度的病态社会。在批判科技对人的控制的同时，马尔库塞也肯定了科技的巨大革命潜力，他认为自由新社会的构建依然要依靠现行的技术成就，其中的关键是转变技术进步的方向，培养一种人道化的新技术。在此，很明显可以看到马克思的痕迹。马尔库塞致力于对马克思的思想进行改造，他的新技术思想或多或少地受到了马克思相关思想的影响。马克思曾在《哲学的贫困中》中说：“手推磨产生的是封建主为首的社会，蒸汽磨产生的是工业资本家为首的社会。”在这里，他强调了作为重要社会生产力的科技在变革社会生产关系，促进社会变革，推动社会发展的巨大作用。虽然马尔库塞没有明确定义什么是人道化的新技术，但我们可以根据前面他对新技术的相关论述来试着给人道化的新技术下个定义。所谓人道化的新技术，是指在人的理性的支配下，以人的自由和发展而非效率、功用最大化为目的的技术。需要特别指出的是，这里的理性跟马尔库塞所批判的技术理性不同，是一种价值理性和工具理性和谐统一的理性。在这种理性的支配下，技术既能发挥追求效率的工具性，又不会忽略对价值和人的存在的意义的追求。这种人道化的新技术的应用将彻底改变人与自然、人与人之间的对立状态，实现人和自然的双重解放。
在看到马尔库塞新技术思想的合理之处的同时，我们也不能忽略其中所包含的局限性。虽然马尔库塞强调了新技术的巨大革命潜力，但对于如何构建人道化的新技术这一问题，他并没有给出具体可行的方案，只提出通过艺术审美把艺术和技术重新结合在一起，对技术进行“美学还原”，实现技术的艺术化。不得不说，这一方法过于抽象，缺乏操作性。同样地，马尔库塞只是强调以新技术为支撑构建一个理想的自由社会，但对更具体的、如何构建的问题以及关于新社会的具体政治制度、经济制度、文化基础等都没有进行有说服力的论述，这不得不让人怀疑他所要构建的自由新社会只是一种纯粹的构思，根本不可能真正实现。
参考文献：
[1]马尔库塞.单向度的人[M].刘继，译.上海：上海译文出版社，2008.
[2]马尔库塞.工业社会和新左派[M].任立，编译.北京：商务印书馆，1982.
[3]马尔库塞.审美之维[M].李小兵，译.桂林：广西师范大学出版社，2001.
[4]安德鲁·芬博格.海德格尔和马尔库塞：历史的灾难与救赎[M].文成伟，译.上海：上海社会科学院出版社，2010.
[5]马克思恩格斯选集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.
[6]俞吾金，陈学明.国外马克思主义哲学流派新编——西方马克思主义卷（上册）[M].上海：复旦大学出版社，2002.
[7]丁国旗.马尔库塞美学思想研究[M].北京：社会科学文献出版社，2011.
关键词：马尔库塞;新技术;新社会;评价
中图分类号：B0 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2020）12-0045-03
构建一种自由的新社会是马尔库塞的毕生追求。为了实现这一目标，马尔库塞一直坚持对技术理性和工业社会的批判，致力于探索实现人的自由解放的道路。但由于他没有遵循历史唯物主义的方法，这导致了其新技术思想不可避免地存在一定的局限性。
一、发达工业社会的科学技术蜕变成了控制的新形式
按照传统的观点，科学和技术是中立的。技术主要是作为一种工具和手段起作用的，尽管它对社会发展起决定性作用，但它本身对政治目的毫不关心。然而，发达工业社会的科学技术在统治的技术理性的作用下已然改变其中立性，成为一种控制形式。“社会控制的现行形式在新的意义上是技术的形式。”技术自动化因素的日益增加使得技术本身获得了越来越大的独立性和自律性，并逐渐集权化。这主要表现为，“它不仅决定着社会需要的职业、技能和态度，而且还决定着个人的需要和愿望。”此外，免除了价值，不屈从于任何使用目的的科学由于其固有的工具主义特征，其本身的中立性也难以保持。“科学是一种先验的技术学和专门技术学的先验方法，是作为社会控制和统治形式的技术学。”
发达工业社会在满足人的物质需要方面是有合理性的，但是，从总体上来看它是非理性的。这是因为，这个社会是依靠科技力量，通过破坏人的需要、牺牲人的才能的自由发展以及渲染战争威胁来维持其自身的和平、稳定以及发展的。这个社会是利用技术，通过压倒一切的效率和日益提高的生活水准来实现对人的奴役和控制。也就是说，技术效率和物质满足成了控制人的有效方法。在发达工业社会，“更快、更多、更大”的效率目标成了社会的唯一追求，为了这个目标，人们被全面地整合进了机械化和科学管理的社会系统中，丧失了自由。然而，相对于不断提高的生活水准，人们的自由似乎是不值一提的。“对制度本身采取不顺从态度，看来对社会是毫无助益的;当它给社会带来明显的经济和政治的不利并威胁到整个社会的顺利运转时，就更是如此。”因为，技术整合有利于减少各种“无谓”的分歧，快速提高生产效率。生产效率的提高为社会提供了丰裕的物质产品，充斥着人们生活的各个领域，极大地满足了他们的物质需求。人们在物质满足中遗忘了自身的真正需要，即对自由的需要。这样，社会就有效地消除了人们的批判和反抗意识，从而实现了对人的全面控制。
二、技術理性统治下的病态工业社会
在当代发达工业社会中，技术理性借助现行发达的科学技术把其强大的统治作用发挥得淋漓尽致，在这种情况下，整个社会发生了全面的单向度化，变成了一个“物质丰富，精神痛苦”的“病态社会”，即社会现行的制度和社会关系对人的生存和人性的充分发挥是压制性的。人性受压抑的状况并没有随社会物质财富的增加而消失，而是越发严重。现存社会在满足人的物质需要方面是有合理性的，但是，这个社会作为总体却是非理性的。人们物质需要的满足是以人性压抑、自由的丧失为代价，物质满足的背后是异化的加深。现存社会之所以“生病”，主要是因为技术理性全面压倒了价值理性、辩证理性成了社会占支配地位的理性，并且对人进行全面的统治。技术理性是一种只注重功率、效用的理性，它对人的价值、自由毫不关心。在技术理性盛行的社会，目的和手段的位置被颠倒，本来作为目的的人沦为了一种手段，人的价值遭到极度贬低。技术理性统治使当代发达工业社会成了一个“病态社会”，这种病态表现在以下五个方面：
一是政治领域的一体化。现存社会是一个没有反对派的“新社会”，它借助“自由”“富足”的名义，成功地把社会中的反对因素控制或消除掉，人们被全面整合到现存技术体系中。在这个社会中，科技发展所带来的机械化和自动化大大改善了工人阶级的工作条件和物质生活，改变了其意识和态度，工人阶级从担当社会革命主体的角色演变成了为现存制度辩护，维护现存社会的肯定性力量。另外，福利国家也在发挥其强大的政治统治作用。福利国家虽然能改善人们的生活，但它蕴含着一种统治的逻辑，始终执行着控制人的功能，有效压制了质变的发生。一方面，福利国家依靠科学技术的进步，实现了生产率的极大提高，为社会生产了大量的商品和服务设施，通过不断满足人们的享受性需要有效地削弱了他们的否定性。另一方面，福利国家通过不断渲染敌对国家的存在，为对付外来威胁进行持久的总体动员的方式，成功地消除了社会上的所有对立因素，使国内显示出了一种在工业文明前闻所未闻的联合和团结。
二是人们对自身真正需要的遗忘。当代发达工业社会是一个“消费主义”盛行的高生产高消费的异化社会。通过制造为特定社会利益服务的“虚假需要”，并不断满足这种需要，现存社会实现了对人们的控制。“虚假需要”的满足是为了“补偿”人们在异化劳动中失去的自由而存在，尽管这只是一种“虚假补偿”。现存社会借助大众传媒技术，通过铺天盖地的消费广告无处不在地侵入人们的闲暇时间，不断地冲击着人们的反思和否定意识，使人们逐渐被异化消费所左右，根据社会的需要而不是自己真正的需要进行消费。在这个消费社会中，“不是产品为了满足人的需求而生产，而是人为了使产品得到消费而存在。”商品成了人们的灵魂，人似乎是为了消费商品而活，在不断消费满足中不知不觉中被社会控制。社会在进行商品的再生产的同时，也不断地再生产着对人的控制，人们的否定意识被消解，自愿融入现存秩序中。 三是文化领域的商业化。高层文化是一种表现理想的文化，它凭借与现存现实不同的形式，保持着理想与现实的距离，表现着对现存现实的否定和超越。然而，在当代发达工业社会中，文化和商业被大众传媒技术天衣无缝地融合在一起，高层文化被无限复制并进入了商品市场，成为商品。“发自心灵的音乐可以是充当推销术的音乐。”交换价值成为唯一。在这个过程中，高层文化的对立性、否定性因素不断被清除，不再表现为现存秩序的否定，而成为粉饰现存不合理现实的东西。
四是话语领域的权势化。技术理性对人的控制深入到语言结构的层面，语言受到了全面的管理，通过对概念的操作化、功能化处理，语言中原本含有的否定性力量被消除，其否定现实的任务被转变为理解已确立的现实。这种语言不仅本身潜伏着一种控制人的力量，而且还在人的“头脑中、意识中、感官中和本能中，再生着现存的体系。”因此，马尔库塞认为，现存语言的语言结构中蕴含着一种权势结构，它与社会结构之间包含着一种共谋关系，用于交流、批判的语言变成了一种使人屈从于现存统治秩序的支配力量。
五是思想领域的实证化。以消除、推翻现存不合理现实为己任的哲学在技术理性的统治下，变成了一种解释现存现实，为现存统治秩序辩护的单向度哲学。单向度哲学在当代发达工业社会的支配地位主要表现为实证主义哲学和语言分析哲学的盛行，这种哲学以纠正思想和言语中的反常行为、消除各种形而上学的观念、维护既定现实为己任，致力于消除人的反思、批判能力，维护现存统治制度的合法性。
三、培育新技术：构建自由新社会的关键所在
马尔库塞认为，当代发达工业社会的科学技术已经取代了传统的赤裸裸的暴力政治统治成为新的更具隐蔽性和欺骗性的控制形式。“技术进步=社会财富的增长（社会生产总值的增长）=奴役的加强”。也就是说，技术的不断进步，使社会生产力得到了迅速提高，随之而来的是社会物质财富的极大增长，人们的物质欲求得到不断满足。然而，当代发达工业社会繁荣的背后却隐藏着深深的奴役，与物质满足相对应的却是精神的痛苦，技术的发展加深了而非减轻了人的异化状态，人们受到了全面的控制而彻底失去了自由。在当代发达工业社会中，自由的牺牲变成了日常生活的开支，是通向美好生活道路上的“不幸事故”。从上面公式来看，马尔库塞似乎是反对科学技术的发展，彻底否定科学技术的，但实际情况并非如此。马尔库塞在批判科学技术对人进行的意识形态控制的同时，也承认科学技术潜在的巨大解放力量，未来理想的自由社会的构建仍然需要依靠科技的作用。马尔库塞指出“这个自由的社会的首要条件应当是现存社会的所有成就，尤其是它们在科学和技术方面的成就。这些成就一旦由屈从于压迫的奴婢地位解放出来，它们就会为消除全球的贫困与劳苦而竭尽全力。”这里需要特别注意的是，这种作为实现人的自由解放的手段的技术异于第三次科技革命中的高新技术，也不同于现存社会的科学技术（因为在马尔库塞看来现存技术已经成为一种统治人的工具），而是一种实现了转变的技术。“技术的转变同时就是政治的转变，但政治的变化只是到了将改变技术进步的方面即发展一种新技術时，才会转化为社会的质的变化。因为现存的技术已成为破坏性政治的工具。”所以，马尔库塞所追求的这种实现了转变的技术，实质上是一种摆脱了技术理性统治的人道化的新技术，即在人的理性（后技术理性）的支配下，以人的自由和发展而非效率、功用最大化为目的的技术。它是构建自由新社会的关键所在，“可以对理性和自由的不成熟状况提供历史的矫正。”也就是说，新技术将会带来社会的质变，它不仅能彻底改变现存技术对自然的“暴力统治”，实现自然的解放，同时也能把人从压抑的异化状态中解放出来，复归人的自由存在。
马尔库塞认为，在前技术时代，技术和艺术是结为一体的，科学中曾包含着审美理性，科学、艺术和哲学三者之间存在着始源性的联系。古希腊时代的“艺术和技术具有姻亲关系”，两者统称为“技艺”。技艺指的是“与某种制作形式相关的知识或方法”，是一种生存艺术、生存技巧，是人的一种存在方式。体现了人对世界和生命的体验和体悟，同时也是世界借以展现自身的方式。技艺是主观和客观、价值和事实的统一，是充满价值和意义情节的活动。后来，随着人们对理性的张扬，艺术被认为是不合理的而遭到贬低，技术和艺术逐渐被分离开来，最后相互对立。“统治的合理性不是使科学理性和艺术理性分裂开来，就是把艺术结合进统治领域从而否证艺术理性。”随着机械化和自动化进程的推进，技术理性的应用将到达极限。在此基础上如果进一步发展，那科技合理性必将发生裂变，实现由量到质的转化。这时，科技将改变其因中立而成为政治统治的工具状况，并终将超越功利性目的，向自由生活开放。马尔库塞认为，科学技术之所以会成为发达工业社会的一种新的控制形式，根本原因在于肯定理性被否定理性所取代，或者说科技合理性全面战胜价值理性成了统治理性。因此，要扬弃技术异化，彻底改变技术理性对人的全面统治状态，最根本的途径就是恢复技术和艺术的原初联系，把艺术和技术重新结合在一起，对技术进行“美学还原”，也就是要把技术艺术化。“‘美学还原’实质上就是一种以美学的眼光对于既有现实因素在形式上的重组，也就是一种艺术的改造过程。”这一过程，需要借助艺术审美活动来进行。艺术的主要任务是解放感性，真正的艺术都包含着与产生于现存工业社会的统治理性和异化感性完全不同质的理性和感性，而在艺术审美中这些新理性和新感性将被不断挖掘和凸显，并持续对抗社会的统治理性和异化感性。通过艺术审美活动，一种新感性、新理性（后技术理性）得以培养，人的意识得以解放。这种后技术理性将高扬科技的成就，使它们成为消除人们受压抑和奴役状况的解放力量。“这时，技术就会成为艺术，而艺术就会去塑造现实。”“美学还原”的技术将不再是控制人的工具，不再美化和维护现存社会的统治秩序和不幸，而成为一种摧毁现存统治制度和不幸的人道化的新技术。这种新技术（艺术）将不仅为人们生产出丰富的物质财富，而且也生产人的自由和幸福，以“美的尺度”不断塑造自由社会的现实。 四、对马尔库塞新技术思想的简要评价
作为一位富有历史责任感和批判精神的哲学家、思想家，马尔库塞毕生致力于批判发达工业社会的异化现象和探索人的自由解放的道路，虽然在探索的过程中或多或少存在一些问题，但不能因此而否定其思想所蕴含的巨大理论价值和实践意义。因此，对于其新技术思想，我们应该做出客观的评价。马尔库塞透过发达工业社会的表面繁华，敏锐地洞察到繁华背后所隐藏着的对人的奴役，揭露了社会“物质丰裕，精神痛苦”的实质。他指出，在技术理性的強大统治作用下，发达工业社会的科学技术改变了其中立地位，蜕变成为一种控制的新形式;整个社会都变成了单向度的病态社会。在批判科技对人的控制的同时，马尔库塞也肯定了科技的巨大革命潜力，他认为自由新社会的构建依然要依靠现行的技术成就，其中的关键是转变技术进步的方向，培养一种人道化的新技术。在此，很明显可以看到马克思的痕迹。马尔库塞致力于对马克思的思想进行改造，他的新技术思想或多或少地受到了马克思相关思想的影响。马克思曾在《哲学的贫困中》中说：“手推磨产生的是封建主为首的社会，蒸汽磨产生的是工业资本家为首的社会。”在这里，他强调了作为重要社会生产力的科技在变革社会生产关系，促进社会变革，推动社会发展的巨大作用。虽然马尔库塞没有明确定义什么是人道化的新技术，但我们可以根据前面他对新技术的相关论述来试着给人道化的新技术下个定义。所谓人道化的新技术，是指在人的理性的支配下，以人的自由和发展而非效率、功用最大化为目的的技术。需要特别指出的是，这里的理性跟马尔库塞所批判的技术理性不同，是一种价值理性和工具理性和谐统一的理性。在这种理性的支配下，技术既能发挥追求效率的工具性，又不会忽略对价值和人的存在的意义的追求。这种人道化的新技术的应用将彻底改变人与自然、人与人之间的对立状态，实现人和自然的双重解放。
在看到马尔库塞新技术思想的合理之处的同时，我们也不能忽略其中所包含的局限性。虽然马尔库塞强调了新技术的巨大革命潜力，但对于如何构建人道化的新技术这一问题，他并没有给出具体可行的方案，只提出通过艺术审美把艺术和技术重新结合在一起，对技术进行“美学还原”，实现技术的艺术化。不得不说，这一方法过于抽象，缺乏操作性。同样地，马尔库塞只是强调以新技术为支撑构建一个理想的自由社会，但对更具体的、如何构建的问题以及关于新社会的具体政治制度、经济制度、文化基础等都没有进行有说服力的论述，这不得不让人怀疑他所要构建的自由新社会只是一种纯粹的构思，根本不可能真正实现。
参考文献：
[1]马尔库塞.单向度的人[M].刘继，译.上海：上海译文出版社，2008.
[2]马尔库塞.工业社会和新左派[M].任立，编译.北京：商务印书馆，1982.
[3]马尔库塞.审美之维[M].李小兵，译.桂林：广西师范大学出版社，2001.
[4]安德鲁·芬博格.海德格尔和马尔库塞：历史的灾难与救赎[M].文成伟，译.上海：上海社会科学院出版社，2010.
[5]马克思恩格斯选集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.
[6]俞吾金，陈学明.国外马克思主义哲学流派新编——西方马克思主义卷（上册）[M].上海：复旦大学出版社，2002.
[7]丁国旗.马尔库塞美学思想研究[M].北京：社会科学文献出版社，2011.