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唐贞观二十年（646年）九月十五日，铁勒诸部的几千使臣云集灵州（今宁夏银川灵武市），参加“灵州会盟”，接受唐太宗的集体召见。这是中国历史上规模空前的民族团结盛会。
会上，唐太宗宣布：“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母。”得到了与会各部的认同和拥护。会后，铁勒诸部便集体提出，希望唐朝修建一条通衢大道，从漠北直达长安，方便他们来长安，向“天可汗”唐太宗朝贡，顺便做点生意，分享贞观之治的经济红利。唐太宗同意了。
几年后，一条号称“参天可汗道”的高等级道路，从长安伸向漠北，沿途设置了68座驿站，方便接待草原来的各路使者。灵州成了最大受益者，不但提升了知名度和战略地位，还成为“参天可汗道”上的必经之地。
灵州，迎来了千年历史上的辉煌时代。
渔阳鼙鼓，两京沦陷。唐帝国为了平定安史之乱，不得不从西北调兵。吐蕃趁虚而入，斩断河西走廊，逐步吞并了西域。传统的陆上丝绸之路一度中断。
然而，中原和西域、印度仍有陆路的贸易需求。一条绕过河西走廊的陆上丝绸之路新路应运而生：从西域和印度，一路向東到灵州，再向南抵达环州（今甘肃环县），再向东抵达长安。五代十国和北宋时期，长安日渐凋零，但这条新路依旧运行有序。
西域各国商人和使臣进入中原前，先在灵州售卖他们携带的特产，比如波斯锦、象牙、乳香、和田玉石等等。尤其是和田玉石，很受中原官宦人家的喜爱。后周时期，官府放宽了贸易政策，允许他们在边贸市场以外随意售卖。于是，和田玉石供应量大增，导致全国玉价暴跌。
踏上返程，西域商人和使臣们又在灵州集中采购中国的丝绸、瓷器、茶叶、漆器等，往往满载而归。于是，瞅准商机的中国商人就把这类商品大量运到灵州出售，形成了规模较大的交易市场。
早在唐代，灵州的制毡技术就非常成熟，品质冠绝全国，甚至成为皇家首选贡品。灵州的“毡匠”用白驼毛、羊毛擀制的毛毡，隔湿保暖，精美耐用，不光本地百姓爱用，还沿丝绸之路远销中亚、西亚，广受欢迎，民间至今仍有使用。
唐末五代，中原政权走马灯式换来换去，但灵州岿然屹立，俨然国际交通枢纽和商业大都市，堪称唐宋之交陆上丝绸之路的CBD。这里的人群熙熙攘攘，商务活动繁忙，旅店常常爆满，除非过客们都睡懒觉，否则哪会“客馆未开扉”呢？
唐代有个诗人兼和尚，俗名贾区，法号无可。他是贾岛的从弟，少年出家，云游四方，擅长五言诗和柳体书法，称得上是“寺院里的学霸”。他在《送灵州李侍御》一诗中写道：“灵州天一涯，幕客似还家。”意思是说，负责监察事务的李侍御，来到偏远的灵州，好似回到了自己的家乡。
其实不光是李侍御，许多行色匆匆的过客，也把灵州作为构建他们精神家园的重要一环，顺带推动了东西方文化交流。
灵州承载了许多中国僧侣的“取经梦”。北宋乾德二年（964年），首都开封府的天寿寺和尚王继业等人，奉旨率三百僧侣，前往印度取经。他们从甘肃武都出发，从灵州度渡黄河，进入河西走廊，跋山涉水，历尽艰辛，终于在十二年后取回了《涅槃经》42卷。
古灵州所在地宁夏灵武市，虽早已不见丝绸的绚丽华彩，却因有“软黄金”之称的羊绒而再次闻名。
乾德四年（966年），高僧行勤率团前往印度取经。也是途经灵州渡过黄河，用了近两年时间，穿越50多个古老国度，最终抵达印度的佛教圣地宝陀罗山。
这些事迹都给明代文学家吴承恩创作《西游记》增添了灵感。
五代十国时期，后晋彰武军节度判官高居诲奉命出使于阗（今新疆和田）。他不仅完成了出使任务，而且把途中所见所闻写成了一本名叫《使于阗记》的小册子。其中记述，灵州西南有茫茫戈壁滩，马匹和骆驼长时间行走其间，蹄子会被砾石划破、硌伤。当地土著经过长期钻研和总结，研制了一款“马蹄木涩”：
先把木板锯成马蹄形状，四角各钻4个孔，在马蹄相应位置也钻了4个孔。然后用细绳连接拴紧，用这种木质马掌保护马蹄。不过，木涩马掌也有缺点，那就是还没走出戈壁滩，就会严重磨损，需要更换。而经常出入沙漠的骆驼队，则是干脆用牦牛皮裹住蹄子，再用细麻绳扎紧。这样的创意，也成了灵州城外沙漠骆驼的一抹亮色。
唐代诗人吕温在《奉送范司空赴朔方》一诗中写道：“山横旧秦塞，河绕古灵州。”意思是说，灵州城附近的牛首山上，横亘着秦代修筑的军事要塞，黄河环绕着这座历史悠久的古城。灵州附近黄河沿岸有很多渡口，其中的顺化渡，从魏晋南北朝时代起就是重要军港，承接了运粮调兵的重任。
唐代颜师古在注释《汉书》时说：“水中可居曰洲，此地在河之洲，随水高下，未尝沦没，故号灵洲。”灵州由此得名。唐代后期，这里是朔方节度使的治所。
诗中的“范司空”，是时任尚书左仆射、右金吾卫大将军、检校司空的范希朝。唐元和二年（807年）将赴任灵州，担任朔方灵盐节度使。同朝为官，交情莫逆，老朋友远行，吕温自然要送君十里。
让这样身居高位的京官出镇，唐朝决策层对灵州的重视可见一斑。唐玄宗时期，朔方就是唐代边境十个军镇之一。安史之乱爆发后，唐肃宗北上灵州，把这里变成了平叛指挥部。
唐肃宗之所以选择灵州，既考虑到镇守这里的朔方节度使郭子仪忠于朝廷，坚决平叛，也考虑到朔方“兵精闻于天下”，更考虑到灵州的地理位置和交通优势。正是由于灵州逐渐成为陆上丝路的商贸枢纽，为唐军输送了源源不断的军事物资，从而支撑了平叛战争走向胜利。
历史上大凡军事重镇，往往也是兵家必争之地。灵州就是一例。北宋初年，党项族首领李继迁举兵起事。北宋咸平五年（1002年），他攻陷灵州，将其作为西夏政权的核心据点。
灵州陷落后，西夏政权对过往客商征收重税，随意剽掠，当地营商环境一落千丈，商人纷纷流失，朝贡使臣也不得不再度绕道。灵州作为丝路CBD的辉煌不复存在，转而变成了宋夏鏖兵的战场。
会上，唐太宗宣布：“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母。”得到了与会各部的认同和拥护。会后，铁勒诸部便集体提出，希望唐朝修建一条通衢大道，从漠北直达长安，方便他们来长安，向“天可汗”唐太宗朝贡，顺便做点生意，分享贞观之治的经济红利。唐太宗同意了。
几年后，一条号称“参天可汗道”的高等级道路，从长安伸向漠北，沿途设置了68座驿站，方便接待草原来的各路使者。灵州成了最大受益者，不但提升了知名度和战略地位，还成为“参天可汗道”上的必经之地。
灵州，迎来了千年历史上的辉煌时代。
灵州听晓角，客馆未开扉
渔阳鼙鼓，两京沦陷。唐帝国为了平定安史之乱，不得不从西北调兵。吐蕃趁虚而入，斩断河西走廊，逐步吞并了西域。传统的陆上丝绸之路一度中断。
然而，中原和西域、印度仍有陆路的贸易需求。一条绕过河西走廊的陆上丝绸之路新路应运而生：从西域和印度，一路向東到灵州，再向南抵达环州（今甘肃环县），再向东抵达长安。五代十国和北宋时期，长安日渐凋零，但这条新路依旧运行有序。
取经 乾德四年（966 年），高僧行勤率团前往印度取经。途经灵州渡过黄河，用了近两年时间，穿越50 多个古老国度，最终抵达印度的佛教圣地宝陀罗山。
西域各国商人和使臣进入中原前，先在灵州售卖他们携带的特产，比如波斯锦、象牙、乳香、和田玉石等等。尤其是和田玉石，很受中原官宦人家的喜爱。后周时期，官府放宽了贸易政策，允许他们在边贸市场以外随意售卖。于是，和田玉石供应量大增，导致全国玉价暴跌。
踏上返程，西域商人和使臣们又在灵州集中采购中国的丝绸、瓷器、茶叶、漆器等，往往满载而归。于是，瞅准商机的中国商人就把这类商品大量运到灵州出售，形成了规模较大的交易市场。
早在唐代，灵州的制毡技术就非常成熟，品质冠绝全国，甚至成为皇家首选贡品。灵州的“毡匠”用白驼毛、羊毛擀制的毛毡，隔湿保暖，精美耐用，不光本地百姓爱用，还沿丝绸之路远销中亚、西亚，广受欢迎，民间至今仍有使用。
唐末五代，中原政权走马灯式换来换去，但灵州岿然屹立，俨然国际交通枢纽和商业大都市，堪称唐宋之交陆上丝绸之路的CBD。这里的人群熙熙攘攘，商务活动繁忙，旅店常常爆满，除非过客们都睡懒觉，否则哪会“客馆未开扉”呢？
灵州天一涯，幕客似还家
唐代有个诗人兼和尚，俗名贾区，法号无可。他是贾岛的从弟，少年出家，云游四方，擅长五言诗和柳体书法，称得上是“寺院里的学霸”。他在《送灵州李侍御》一诗中写道：“灵州天一涯，幕客似还家。”意思是说，负责监察事务的李侍御，来到偏远的灵州，好似回到了自己的家乡。
其实不光是李侍御，许多行色匆匆的过客，也把灵州作为构建他们精神家园的重要一环，顺带推动了东西方文化交流。
灵州承载了许多中国僧侣的“取经梦”。北宋乾德二年（964年），首都开封府的天寿寺和尚王继业等人，奉旨率三百僧侣，前往印度取经。他们从甘肃武都出发，从灵州度渡黄河，进入河西走廊，跋山涉水，历尽艰辛，终于在十二年后取回了《涅槃经》42卷。
乾德四年（966年），高僧行勤率团前往印度取经。也是途经灵州渡过黄河，用了近两年时间，穿越50多个古老国度，最终抵达印度的佛教圣地宝陀罗山。
这些事迹都给明代文学家吴承恩创作《西游记》增添了灵感。
五代十国时期，后晋彰武军节度判官高居诲奉命出使于阗（今新疆和田）。他不仅完成了出使任务，而且把途中所见所闻写成了一本名叫《使于阗记》的小册子。其中记述，灵州西南有茫茫戈壁滩，马匹和骆驼长时间行走其间，蹄子会被砾石划破、硌伤。当地土著经过长期钻研和总结，研制了一款“马蹄木涩”：
先把木板锯成马蹄形状，四角各钻4个孔，在马蹄相应位置也钻了4个孔。然后用细绳连接拴紧，用这种木质马掌保护马蹄。不过，木涩马掌也有缺点，那就是还没走出戈壁滩，就会严重磨损，需要更换。而经常出入沙漠的骆驼队，则是干脆用牦牛皮裹住蹄子，再用细麻绳扎紧。这样的创意，也成了灵州城外沙漠骆驼的一抹亮色。
山横旧秦塞，河绕古灵州
唐代诗人吕温在《奉送范司空赴朔方》一诗中写道：“山横旧秦塞，河绕古灵州。”意思是说，灵州城附近的牛首山上，横亘着秦代修筑的军事要塞，黄河环绕着这座历史悠久的古城。灵州附近黄河沿岸有很多渡口，其中的顺化渡，从魏晋南北朝时代起就是重要军港，承接了运粮调兵的重任。
唐代颜师古在注释《汉书》时说：“水中可居曰洲，此地在河之洲，随水高下，未尝沦没，故号灵洲。”灵州由此得名。唐代后期，这里是朔方节度使的治所。
诗中的“范司空”，是时任尚书左仆射、右金吾卫大将军、检校司空的范希朝。唐元和二年（807年）将赴任灵州，担任朔方灵盐节度使。同朝为官，交情莫逆，老朋友远行，吕温自然要送君十里。
让这样身居高位的京官出镇，唐朝决策层对灵州的重视可见一斑。唐玄宗时期，朔方就是唐代边境十个军镇之一。安史之乱爆发后，唐肃宗北上灵州，把这里变成了平叛指挥部。
唐肃宗之所以选择灵州，既考虑到镇守这里的朔方节度使郭子仪忠于朝廷，坚决平叛，也考虑到朔方“兵精闻于天下”，更考虑到灵州的地理位置和交通优势。正是由于灵州逐渐成为陆上丝路的商贸枢纽，为唐军输送了源源不断的军事物资，从而支撑了平叛战争走向胜利。
历史上大凡军事重镇，往往也是兵家必争之地。灵州就是一例。北宋初年，党项族首领李继迁举兵起事。北宋咸平五年（1002年），他攻陷灵州，将其作为西夏政权的核心据点。
灵州陷落后，西夏政权对过往客商征收重税，随意剽掠，当地营商环境一落千丈，商人纷纷流失，朝贡使臣也不得不再度绕道。灵州作为丝路CBD的辉煌不复存在，转而变成了宋夏鏖兵的战场。