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在巍巍的阿尔泰山脚下、天山南北以及遥远的伏尔加河畔,有一部气势恢宏的伟大史诗从遥远的古代口耳相传,至今仍保持着它的艺术魅力,并越来越多地引起各国读者和学术界的兴趣。这就是英雄史诗《江格尔》。
《江格尔》主要流传于中、蒙、俄三国卫拉特蒙古人中,这与历史上卫拉特蒙古人的迁徙足迹密切相关。所谓卫拉特蒙古,就是在内蒙古和外蒙古之西,居住在阿尔泰山周围的蒙古。卫拉特是森林部落之意,也可译作林木中的百姓。历史上著名的准噶尔汗国,就是西蒙古各部建立起来的。当时属于卫拉特的各部落有土尔扈特部、和硕特部、杜尔伯特部、辉特部等多部落。18世纪50年代,清军击溃和消灭准噶尔汗国时,杜尔伯特等部向东迁徙,今蒙古国西部的卫拉特人,就是他们的后裔。17世纪初,土尔扈特部向西迁徙到伏尔加河流域,1771年,居住在伏尔加河东岸的部分回归阿尔泰家乡,这就是历史上有名的土尔扈特东归。他们原本打算,等伏尔加河结冰以后,两岸的卫拉特人全部东归,但是那年冬天天气特别暖,都到春节了河水还不结冰,而沙俄也开始警觉起来了。在万不得已的情况下,土尔扈特部首领渥巴锡汗果断决定带领东岸的人民回归家乡。今生活在新疆各地的卫拉特蒙古人之大部分,是他们的后裔。而留在伏尔加河西岸的那部分,则成为现在的俄罗斯卡尔梅克共和国的卡尔梅克人。
我国新疆卫拉特地区,是《江格尔》的故乡。但最先被发现和记录的不是新疆《江格尔》,而是俄罗斯卡尔梅克《江格尔》。1802~1803年间,德国旅行家贝尔格曼在伏尔加河流域的卡尔梅克人中发现、记录并发表了《江格尔》两部长诗之转述本,由此揭开了《江格尔》史诗搜集、整理、出版和研究的序幕。从那时到现在,《江格尔》学研究已经有了整整200年的历史。其间,从俄罗斯境内搜集出版了《江格尔》31部独立长诗的数十种异文;从蒙古国境内搜集出版了《江格尔》异文25种;而从我国新疆的卫拉特蒙古人当中则搜集出版了70部独立长诗的近200种异文。与此同时,《江格尔》研究也已经发展成为一个国际性专门学科。
《江格尔》是一部以主人公江格尔的名字命名的史诗,它热情讴歌了以圣主江格尔汗为首的6012位勇士,歌颂了他们为保卫以阿尔泰圣山为中心的美丽富饶的宝木巴国,同来犯的形形色色凶残的敌人进行的不屈不挠的英勇斗争。与世界其他著名的史诗相比,《江格尔》有它独特的结构。许多民族的史诗是以连续的故事情节为主线贯串而组成的,而有的英雄史诗则以英雄人物的活动为主线。《江格尔》就属于后者。其特点是:它的各个章节都有一批共同的英雄人物形象,以此作为有机联系构成它的结构体系。以江格尔汗为首的英雄人物如洪古尔、阿拉坦策吉、古恩拜、萨布尔、萨纳拉、明彦等人及其英雄事迹始终贯串各部长诗,这就使数十部长诗统一成为一个规模宏大的《江格尔》史诗集群。除了少数几章外,《江格尔》的各部长诗在情节上互不连贯,各自像一部独立的长诗,并作为一个个组成部分平行地共存在整个英雄史诗当中。这种结构,国内学界已经习惯于称作“并列复合型英雄史诗”。除了这种总体结构外,《江格尔》的各个长诗也有自己的情节结构,它们都由序诗和基本情节两个部分组成:序诗以静态手法介绍江格尔及其家乡、人民和众勇士,基本情节部分则以动态手法描写英雄们惊心动魄的业绩。
《江格尔》的每一部诗章都以优美的序诗开始,序诗交代江格尔苦难的童年,历数他在逆境中创造的丰功伟绩,赞颂圣主江格尔和天堂般美丽富饶而又幸福太平的宝木巴家乡,歌颂他那日月般灿烂的妻子以及勇敢无畏的勇士们:在那古老的黄金世纪,在佛法弘扬的初期,孤儿江格尔诞生在宝木巴圣地。江格尔的宝木巴地方,是幸福的人间天堂,那里的人们永葆青春,永远像25岁的青年,不会衰老,不会死亡。江格尔的乐土,四季如春,没有炙人的酷暑,没有刺骨的严寒,清风飒飒吟唱,宝雨纷纷下降,百花烂漫,百草芬芳。接着,序诗叙述少年英雄江格尔神话般的事迹:他刚刚2岁,蟒古斯(蒙古史诗中的吃人恶魔)袭击了他的家乡,他成为孤儿。江格尔刚刚3岁,跨上神驹,冲破了3大堡垒。江格尔刚刚7岁,打败了东方的7个国家。从此,他的业绩光照人间,勇士的美名闻名遐迩。江格尔的夫人是永远像16岁少女的阿盖·沙布塔拉。她向左看,左颊辉映,照得左边的海水波光粼粼,海里的鱼儿欢快地跳跃;她向右看,右颊辉映,照得右边的海水浪花争艳,海里的鱼儿欢快地跳跃。江格尔有12名雄狮大将和6000名勇士,他们人人英勇无敌,他们的马个个飞快无比,周围42个可汗的国土,都被他们征服。江格尔的右手头名勇士阿拉坦策吉老人,能够“洞悉未来99年的吉凶,牢记过去99年的祸福”。江格尔左手头名勇士,是雄狮英雄洪古尔,他在战斗中从不退缩,如虎似狼。在介绍和赞美之后,艺人们由序诗转入正题,叙述勇士们的一次次英雄业绩。
《江格尔》的故事,大致可以归纳为四大类:第一类是江格尔的身世及其前辈勇士的故事;第二类是江格尔及其勇士们结义的故事;第三类是江格尔及其勇士们为婚事斗争的故事;第四类是江格尔及其勇士们征战的故事。第四类故事在整个《江格尔》史诗群中为数最多。
史诗《江格尔》塑造了一个个鲜活的艺术形象,江格尔是其中理想首领的形象。他是宝木巴汗国的缔造者、组织者和领导者。他手下有智谋型将领阿拉坦策吉、古恩拜、赫吉拉干等,阿拉坦策吉是智谋型将领的杰出代表;有勇猛型将领洪古尔、萨布尔、萨纳拉等,洪古尔是其中的代表。赤诚的洪古尔是一位孤胆英雄,为了宝木巴国的安全,他披肝沥胆、英勇顽强地斗争,把生命安危置之度外。艺人们对他倾注了全部的感情,人民也非常喜欢洪古尔的形象。洪古尔是整个史诗中塑造得最为成功的英雄形象,甚至成为《江格尔》史诗实际上的主人公。草原英雄离不开骏马,因而《江格尔》塑造了一个个神奇的骏马形象,像江格尔的阿兰扎尔骏马、洪古尔的铁青神驹,都是英雄最忠实的朋友和得力助手,它们能够自由驰骋于宇宙三界,能够帮助主人出主意,在主人遇到灾难时能够保护主人。史诗还塑造了很多暴君形象,像凶恶的沙尔·古尔古、残暴的哈尔·黑纳斯、芒乃汗以及多头恶魔蟒古斯就是其中的典型。
《江格尔》史诗犹如一面镜子,给我们全方位展示了卫拉特蒙古历史文化,包括卫拉特蒙古人的政治、经济、宗教、民俗、语言文学等各方面。每一个主题,每一种母题,都有深刻的文化含义,看似简单的故事中含有复杂的社会历史和文化内涵。例如,《江格尔》中经常描述勇士杀死蟒古斯恶魔之后火烧其尸骨,然后挖一道60庹深的深洞,把它扔进深洞,用巨石镇压的场景。这是典型的萨满教镇鬼仪式,直到最近,科尔沁萨满教仍保留了这种仪式。镇鬼仪式有很多步骤,在仪式的最后阶段,萨满为镇压妖魔鬼怪,击鼓走进荒野,将事先准备好的病人穿过的衣服及一些所属物,即魔鬼附着的物品置入提前挖好的地洞里,用大磐石压在上面,又用黑白线拴住磐石中间,然后对众妖怪们施以诅咒,萨满一边念着咒语一边在放有镇定物的洞顶上来回跳跃,最后将符咒放在缠绕白线绳的石头上面。《江格尔》史诗是蒙古卫拉特人历史文化的百科全书,其高度程式化的诗歌是蒙古族口头诗歌艺术的光辉典范。
演唱英雄史诗《江格尔》的民间艺人,蒙古语叫做“江格尔奇”。江格尔奇是《江格尔》这部不朽的英雄史诗的保存者和传播者。江格尔奇有业余的、职业的、世家的和御前的几类。演唱《江格尔》时,一部分江格尔奇会弹奏叫做陶布舒尔的一种三弦弹奏乐器来伴奏,而另一些江格尔奇则不会弹唱。但是,江格尔奇都是一些民间表演艺术家,不管他们是弹唱还是清唱,他们都能以极度夸张的面部表情、富于变化的身体姿势、意想不到的手势、高低交替的声音、快慢不同的语速、优美的诗歌、幽默的语言还有那令人陶醉的故事来紧紧抓住人们的注意力。据传,在17世纪初,新疆土尔扈特部有一位江格尔奇叫做土尔巴雅尔,他从小练习演唱《江格尔》,每学会一部长诗,就往怀里放进一块石头,久而久之,他演唱《江格尔》的本领达到了超凡脱俗的境地,成为一位著名的江格尔奇,此时他怀里的石头也达到了70块。王爷听了他的演唱后很高兴,赐予他“达兰·脱卜赤”称号,意为会演唱《江格尔》70部长诗的史诗囊。据说,后来清乾隆皇帝得知他的事迹,于1771年正式追封土尔巴雅尔为“达兰·脱卜赤”。
江格尔奇们热爱《江格尔》,到处演唱《江格尔》:在路途上,借以解除疲劳;在蒙古包里,给人们以娱乐;在仪式上,用以驱除邪恶;他们甚至在战场上、囚室里演唱《江格尔》,以激励自己和周围的人们积极地投入到正义的斗争中去。俄国十月革命的时候,卡尔梅克著名江格尔奇鄂利扬·奥夫拉曾多次为红军战士演唱《江格尔》,激起他们战斗的勇气。1935年,汉族知识分子边垣到新疆参加革命,不久被军阀盛世才逮捕入狱。与他同一个囚室里,有一个蒙古人,是一个业余的江格尔奇。他经常演唱《江格尔》史诗中英雄洪古尔的故事,以打发囚室里漫长的时间,也以洪古尔坚强战斗的精神鼓舞自己和同伴,鼓起生活的勇气和奋斗的意志。久而久之,边垣记住了其中一部分故事,出狱后,根据记忆整理出了一部关于洪古尔的史诗。1950年,上海商务印书馆出版了边垣编写的史诗《洪古尔》,1958年,作家出版社在北京再版。在狱中,一位热爱《江格尔》的艺人在演唱,而一位热爱人民的革命者在心中暗记,共和国历史上第一部关于英雄史诗《江格尔》的书,就这样诞生了。
在中、蒙、俄三国民俗学家、民间文艺学家着手采录《江格尔》过程中,发现了诸多有才华的江格尔奇。鄂利扬·奥夫拉是卡尔梅克最伟大的江格尔奇。他于1857年出生于俄国阿斯特拉罕省小杜尔伯特地区的一个江格尔奇世家,其家族包括奥夫拉在内,6代人都是有才华的江格尔奇。鄂利扬·奥夫拉20岁成婚,养育4个子女,中年丧妻后再没有续弦,一直与子孙生活在一起。鄂利扬·奥夫拉13岁前就从两位叔父那里学会了《江格尔》10部长诗。他生来就口吃,这对他学习演唱《江格尔》是一个巨大的障碍和考验。然而他是个坚忍不拔的人,天生的生理缺陷也难不住他。经过长期艰苦的努力,他终于令人难以置信地掌握了流利演唱史诗的高超本领,成为了远近闻名的江格尔奇。鄂利扬·奥夫拉从19世纪80年代起开始了他的《江格尔》演唱生涯,不仅在逢年过节、庙会和婚礼等场合为普通百姓演唱,有时还应邀到贵族、富人和大喇嘛的官邸和庙宇去演唱,得到一定的报酬。1908年,圣彼得堡大学学生、奥夫拉的小老乡卡尔梅克青年奥奇洛夫,受科特维奇教授的委托和俄罗斯皇家地理学会的资助,回到故乡采访奥夫拉。在用手记录第一部长诗之后,用留声机录下了奥夫拉演唱的其他9部长诗。奥奇洛夫回忆说,当他回到圣彼得堡,向俄罗斯皇家地理学会汇报时,听了奥夫拉录音的与会者无不被那优美的英雄史诗《江格尔》及其英雄人物所倾倒。此后,这位江格尔奇不仅在俄罗斯东方学界闻名了,而且成为整个卡尔梅克草原上家喻户晓的著名江格尔奇。正当他的演唱事业如日中天的时候,厄运又开始一次次地光顾他。1913年至1920年间,他的儿子和孙子们因传染病相继故去,让老年奥夫拉孤零零地留在世界上。这对他是一个沉重的打击,但就是在这样的时候才看到他摧不垮的意志和坚强的性格。到1920年的秋天,他重新振作起来,徒步到许多乡村、居民区和红军部队中进行巡回演唱,直到当年冬天去世。得知他去世的消息,附近地区的很多人前来参加了这位伟大的江格尔奇的葬礼。
在我国,从1978以后发现了朱乃、冉皮勒、普尔布加甫、普尔拜、门图库尔等数十名江格尔奇。其中最著名和演唱部数最多的是朱乃和冉皮勒两位。
朱乃于1926年出生在新疆和布克赛尔中旗的加甫家。朱乃的祖父叫额尔赫太,是个很有名的江格尔奇,王爷非常赏识他的演唱。加甫继承了父辈演唱《江格尔》的技艺,也成为一名优秀的《江格尔》歌手。不仅如此,他还能歌善舞、善于言辞,担任王爷的礼仪官,得到王爷的宠爱,也因此有幸娶了王爷的亲妹妹为妻。朱乃出生在这样的家庭,7岁便被送到王爷的文书那里学习文化,直到他14岁。文书家当时收藏着手抄本《江格尔》,而且胡里巴尔·巴雅尔、夏拉·那生等一些著名的江格尔奇又常来演唱,少年朱乃得到了其他人难于获得的学习演唱《江格尔》的机会。他天生聪明好学,肯下功夫,虚心学习,喜欢包括《江格尔》在内的所有史诗及民间口头文学。凭自己的天赋和努力,他终于掌握了《江格尔》史诗的26部长诗,成为名副其实的江格尔奇。目前,朱乃已经演唱了《江格尔》26部长诗,还演唱了《格斯尔》、《汗哈冉贵》等其他多部英雄史诗以及很多民歌、祝词、赞词等。朱乃是一位为今天的人们传授《江格尔》部数最多的卓有贡献的江格尔奇,曾多次获得新疆维吾尔自治区党委、文化厅、文联等部门的表彰。1989年9月,文化部表彰他在史诗《江格尔》演唱、抢救工作中的突出贡献。1998年,由中国《江格尔》研究学会授予他“功勋江格尔奇”的荣誉称号。
另一个著名江格尔奇冉皮勒,1923年出生在新疆和布克赛尔中旗一个贫苦牧民波尔来家。波尔来为王爷当使者,家住在王府附近。他们家邻居是王爷专属江格尔奇兼王爷宿营官、著名的江格尔奇胡里巴尔·巴雅尔家。因为波尔来和胡里巴尔·巴雅尔是好朋友,所以经常带冉皮勒到他家去听《江格尔》演唱,胡里巴尔也常到他们家来聊聊天或者演唱《江格尔》。当胡里巴尔·巴雅尔在王府演唱的时候,冉皮勒在外面倾听。七八岁时,冉皮勒就立志要成为一个像胡里巴尔·巴雅尔那样的江格尔奇。他自幼聪明伶俐,记忆力强,这点得到胡里巴尔·巴雅尔的赏识,于是让他和自己的孩子一起学唱《江格尔》。冉皮勒演唱的21部长诗,绝大多数就是跟这位江格尔奇学的。然而,冉皮勒的父亲是一位虔诚的佛教徒,虽然冉皮勒的兴趣在《江格尔》上而不在佛经上,但父亲还是把13岁的他送进寺庙当了喇嘛。因为酷爱《江格尔》,他偷偷跑到外面演唱《江格尔》。这惹怒了寺庙的喇嘛们,于是他干脆不参加法会和诵经。不久,母亲因病去世。1943年和布克赛尔全旗爆发传染病,夺走了他的师傅胡里巴尔·巴雅尔的性命,次年父亲也死于肝炎。此后几年里,冉皮勒离开寺庙,为一家的生计,当过仆人,给人挑水拾柴做饭,历尽人间辛苦。他一生未娶,一直过着喇嘛独身生活。解放后,他参加采矿、农耕等生产劳动,闲暇之时为人们演唱《江格尔》。1978~1994年间,他多次参加各种《江格尔》演唱会,为我们留下了《江格尔》丰厚的遗产,他演唱的部数仅次于朱乃,达到21部。
目前,在新疆卫拉特地区,仍然有老中青三代艺人在演唱这部伟大的史诗。相信在全世界都在重视保护人类口头与非物质文化遗产的今天,这部伟大的史诗仍将传承下去,永远激励人们为和平、自由和繁荣而奋斗。
(作者单位: 中国社会科学院民族文学所)
《江格尔》主要流传于中、蒙、俄三国卫拉特蒙古人中,这与历史上卫拉特蒙古人的迁徙足迹密切相关。所谓卫拉特蒙古,就是在内蒙古和外蒙古之西,居住在阿尔泰山周围的蒙古。卫拉特是森林部落之意,也可译作林木中的百姓。历史上著名的准噶尔汗国,就是西蒙古各部建立起来的。当时属于卫拉特的各部落有土尔扈特部、和硕特部、杜尔伯特部、辉特部等多部落。18世纪50年代,清军击溃和消灭准噶尔汗国时,杜尔伯特等部向东迁徙,今蒙古国西部的卫拉特人,就是他们的后裔。17世纪初,土尔扈特部向西迁徙到伏尔加河流域,1771年,居住在伏尔加河东岸的部分回归阿尔泰家乡,这就是历史上有名的土尔扈特东归。他们原本打算,等伏尔加河结冰以后,两岸的卫拉特人全部东归,但是那年冬天天气特别暖,都到春节了河水还不结冰,而沙俄也开始警觉起来了。在万不得已的情况下,土尔扈特部首领渥巴锡汗果断决定带领东岸的人民回归家乡。今生活在新疆各地的卫拉特蒙古人之大部分,是他们的后裔。而留在伏尔加河西岸的那部分,则成为现在的俄罗斯卡尔梅克共和国的卡尔梅克人。
我国新疆卫拉特地区,是《江格尔》的故乡。但最先被发现和记录的不是新疆《江格尔》,而是俄罗斯卡尔梅克《江格尔》。1802~1803年间,德国旅行家贝尔格曼在伏尔加河流域的卡尔梅克人中发现、记录并发表了《江格尔》两部长诗之转述本,由此揭开了《江格尔》史诗搜集、整理、出版和研究的序幕。从那时到现在,《江格尔》学研究已经有了整整200年的历史。其间,从俄罗斯境内搜集出版了《江格尔》31部独立长诗的数十种异文;从蒙古国境内搜集出版了《江格尔》异文25种;而从我国新疆的卫拉特蒙古人当中则搜集出版了70部独立长诗的近200种异文。与此同时,《江格尔》研究也已经发展成为一个国际性专门学科。
《江格尔》是一部以主人公江格尔的名字命名的史诗,它热情讴歌了以圣主江格尔汗为首的6012位勇士,歌颂了他们为保卫以阿尔泰圣山为中心的美丽富饶的宝木巴国,同来犯的形形色色凶残的敌人进行的不屈不挠的英勇斗争。与世界其他著名的史诗相比,《江格尔》有它独特的结构。许多民族的史诗是以连续的故事情节为主线贯串而组成的,而有的英雄史诗则以英雄人物的活动为主线。《江格尔》就属于后者。其特点是:它的各个章节都有一批共同的英雄人物形象,以此作为有机联系构成它的结构体系。以江格尔汗为首的英雄人物如洪古尔、阿拉坦策吉、古恩拜、萨布尔、萨纳拉、明彦等人及其英雄事迹始终贯串各部长诗,这就使数十部长诗统一成为一个规模宏大的《江格尔》史诗集群。除了少数几章外,《江格尔》的各部长诗在情节上互不连贯,各自像一部独立的长诗,并作为一个个组成部分平行地共存在整个英雄史诗当中。这种结构,国内学界已经习惯于称作“并列复合型英雄史诗”。除了这种总体结构外,《江格尔》的各个长诗也有自己的情节结构,它们都由序诗和基本情节两个部分组成:序诗以静态手法介绍江格尔及其家乡、人民和众勇士,基本情节部分则以动态手法描写英雄们惊心动魄的业绩。
《江格尔》的每一部诗章都以优美的序诗开始,序诗交代江格尔苦难的童年,历数他在逆境中创造的丰功伟绩,赞颂圣主江格尔和天堂般美丽富饶而又幸福太平的宝木巴家乡,歌颂他那日月般灿烂的妻子以及勇敢无畏的勇士们:在那古老的黄金世纪,在佛法弘扬的初期,孤儿江格尔诞生在宝木巴圣地。江格尔的宝木巴地方,是幸福的人间天堂,那里的人们永葆青春,永远像25岁的青年,不会衰老,不会死亡。江格尔的乐土,四季如春,没有炙人的酷暑,没有刺骨的严寒,清风飒飒吟唱,宝雨纷纷下降,百花烂漫,百草芬芳。接着,序诗叙述少年英雄江格尔神话般的事迹:他刚刚2岁,蟒古斯(蒙古史诗中的吃人恶魔)袭击了他的家乡,他成为孤儿。江格尔刚刚3岁,跨上神驹,冲破了3大堡垒。江格尔刚刚7岁,打败了东方的7个国家。从此,他的业绩光照人间,勇士的美名闻名遐迩。江格尔的夫人是永远像16岁少女的阿盖·沙布塔拉。她向左看,左颊辉映,照得左边的海水波光粼粼,海里的鱼儿欢快地跳跃;她向右看,右颊辉映,照得右边的海水浪花争艳,海里的鱼儿欢快地跳跃。江格尔有12名雄狮大将和6000名勇士,他们人人英勇无敌,他们的马个个飞快无比,周围42个可汗的国土,都被他们征服。江格尔的右手头名勇士阿拉坦策吉老人,能够“洞悉未来99年的吉凶,牢记过去99年的祸福”。江格尔左手头名勇士,是雄狮英雄洪古尔,他在战斗中从不退缩,如虎似狼。在介绍和赞美之后,艺人们由序诗转入正题,叙述勇士们的一次次英雄业绩。
《江格尔》的故事,大致可以归纳为四大类:第一类是江格尔的身世及其前辈勇士的故事;第二类是江格尔及其勇士们结义的故事;第三类是江格尔及其勇士们为婚事斗争的故事;第四类是江格尔及其勇士们征战的故事。第四类故事在整个《江格尔》史诗群中为数最多。
史诗《江格尔》塑造了一个个鲜活的艺术形象,江格尔是其中理想首领的形象。他是宝木巴汗国的缔造者、组织者和领导者。他手下有智谋型将领阿拉坦策吉、古恩拜、赫吉拉干等,阿拉坦策吉是智谋型将领的杰出代表;有勇猛型将领洪古尔、萨布尔、萨纳拉等,洪古尔是其中的代表。赤诚的洪古尔是一位孤胆英雄,为了宝木巴国的安全,他披肝沥胆、英勇顽强地斗争,把生命安危置之度外。艺人们对他倾注了全部的感情,人民也非常喜欢洪古尔的形象。洪古尔是整个史诗中塑造得最为成功的英雄形象,甚至成为《江格尔》史诗实际上的主人公。草原英雄离不开骏马,因而《江格尔》塑造了一个个神奇的骏马形象,像江格尔的阿兰扎尔骏马、洪古尔的铁青神驹,都是英雄最忠实的朋友和得力助手,它们能够自由驰骋于宇宙三界,能够帮助主人出主意,在主人遇到灾难时能够保护主人。史诗还塑造了很多暴君形象,像凶恶的沙尔·古尔古、残暴的哈尔·黑纳斯、芒乃汗以及多头恶魔蟒古斯就是其中的典型。
《江格尔》史诗犹如一面镜子,给我们全方位展示了卫拉特蒙古历史文化,包括卫拉特蒙古人的政治、经济、宗教、民俗、语言文学等各方面。每一个主题,每一种母题,都有深刻的文化含义,看似简单的故事中含有复杂的社会历史和文化内涵。例如,《江格尔》中经常描述勇士杀死蟒古斯恶魔之后火烧其尸骨,然后挖一道60庹深的深洞,把它扔进深洞,用巨石镇压的场景。这是典型的萨满教镇鬼仪式,直到最近,科尔沁萨满教仍保留了这种仪式。镇鬼仪式有很多步骤,在仪式的最后阶段,萨满为镇压妖魔鬼怪,击鼓走进荒野,将事先准备好的病人穿过的衣服及一些所属物,即魔鬼附着的物品置入提前挖好的地洞里,用大磐石压在上面,又用黑白线拴住磐石中间,然后对众妖怪们施以诅咒,萨满一边念着咒语一边在放有镇定物的洞顶上来回跳跃,最后将符咒放在缠绕白线绳的石头上面。《江格尔》史诗是蒙古卫拉特人历史文化的百科全书,其高度程式化的诗歌是蒙古族口头诗歌艺术的光辉典范。
演唱英雄史诗《江格尔》的民间艺人,蒙古语叫做“江格尔奇”。江格尔奇是《江格尔》这部不朽的英雄史诗的保存者和传播者。江格尔奇有业余的、职业的、世家的和御前的几类。演唱《江格尔》时,一部分江格尔奇会弹奏叫做陶布舒尔的一种三弦弹奏乐器来伴奏,而另一些江格尔奇则不会弹唱。但是,江格尔奇都是一些民间表演艺术家,不管他们是弹唱还是清唱,他们都能以极度夸张的面部表情、富于变化的身体姿势、意想不到的手势、高低交替的声音、快慢不同的语速、优美的诗歌、幽默的语言还有那令人陶醉的故事来紧紧抓住人们的注意力。据传,在17世纪初,新疆土尔扈特部有一位江格尔奇叫做土尔巴雅尔,他从小练习演唱《江格尔》,每学会一部长诗,就往怀里放进一块石头,久而久之,他演唱《江格尔》的本领达到了超凡脱俗的境地,成为一位著名的江格尔奇,此时他怀里的石头也达到了70块。王爷听了他的演唱后很高兴,赐予他“达兰·脱卜赤”称号,意为会演唱《江格尔》70部长诗的史诗囊。据说,后来清乾隆皇帝得知他的事迹,于1771年正式追封土尔巴雅尔为“达兰·脱卜赤”。
江格尔奇们热爱《江格尔》,到处演唱《江格尔》:在路途上,借以解除疲劳;在蒙古包里,给人们以娱乐;在仪式上,用以驱除邪恶;他们甚至在战场上、囚室里演唱《江格尔》,以激励自己和周围的人们积极地投入到正义的斗争中去。俄国十月革命的时候,卡尔梅克著名江格尔奇鄂利扬·奥夫拉曾多次为红军战士演唱《江格尔》,激起他们战斗的勇气。1935年,汉族知识分子边垣到新疆参加革命,不久被军阀盛世才逮捕入狱。与他同一个囚室里,有一个蒙古人,是一个业余的江格尔奇。他经常演唱《江格尔》史诗中英雄洪古尔的故事,以打发囚室里漫长的时间,也以洪古尔坚强战斗的精神鼓舞自己和同伴,鼓起生活的勇气和奋斗的意志。久而久之,边垣记住了其中一部分故事,出狱后,根据记忆整理出了一部关于洪古尔的史诗。1950年,上海商务印书馆出版了边垣编写的史诗《洪古尔》,1958年,作家出版社在北京再版。在狱中,一位热爱《江格尔》的艺人在演唱,而一位热爱人民的革命者在心中暗记,共和国历史上第一部关于英雄史诗《江格尔》的书,就这样诞生了。
在中、蒙、俄三国民俗学家、民间文艺学家着手采录《江格尔》过程中,发现了诸多有才华的江格尔奇。鄂利扬·奥夫拉是卡尔梅克最伟大的江格尔奇。他于1857年出生于俄国阿斯特拉罕省小杜尔伯特地区的一个江格尔奇世家,其家族包括奥夫拉在内,6代人都是有才华的江格尔奇。鄂利扬·奥夫拉20岁成婚,养育4个子女,中年丧妻后再没有续弦,一直与子孙生活在一起。鄂利扬·奥夫拉13岁前就从两位叔父那里学会了《江格尔》10部长诗。他生来就口吃,这对他学习演唱《江格尔》是一个巨大的障碍和考验。然而他是个坚忍不拔的人,天生的生理缺陷也难不住他。经过长期艰苦的努力,他终于令人难以置信地掌握了流利演唱史诗的高超本领,成为了远近闻名的江格尔奇。鄂利扬·奥夫拉从19世纪80年代起开始了他的《江格尔》演唱生涯,不仅在逢年过节、庙会和婚礼等场合为普通百姓演唱,有时还应邀到贵族、富人和大喇嘛的官邸和庙宇去演唱,得到一定的报酬。1908年,圣彼得堡大学学生、奥夫拉的小老乡卡尔梅克青年奥奇洛夫,受科特维奇教授的委托和俄罗斯皇家地理学会的资助,回到故乡采访奥夫拉。在用手记录第一部长诗之后,用留声机录下了奥夫拉演唱的其他9部长诗。奥奇洛夫回忆说,当他回到圣彼得堡,向俄罗斯皇家地理学会汇报时,听了奥夫拉录音的与会者无不被那优美的英雄史诗《江格尔》及其英雄人物所倾倒。此后,这位江格尔奇不仅在俄罗斯东方学界闻名了,而且成为整个卡尔梅克草原上家喻户晓的著名江格尔奇。正当他的演唱事业如日中天的时候,厄运又开始一次次地光顾他。1913年至1920年间,他的儿子和孙子们因传染病相继故去,让老年奥夫拉孤零零地留在世界上。这对他是一个沉重的打击,但就是在这样的时候才看到他摧不垮的意志和坚强的性格。到1920年的秋天,他重新振作起来,徒步到许多乡村、居民区和红军部队中进行巡回演唱,直到当年冬天去世。得知他去世的消息,附近地区的很多人前来参加了这位伟大的江格尔奇的葬礼。
在我国,从1978以后发现了朱乃、冉皮勒、普尔布加甫、普尔拜、门图库尔等数十名江格尔奇。其中最著名和演唱部数最多的是朱乃和冉皮勒两位。
朱乃于1926年出生在新疆和布克赛尔中旗的加甫家。朱乃的祖父叫额尔赫太,是个很有名的江格尔奇,王爷非常赏识他的演唱。加甫继承了父辈演唱《江格尔》的技艺,也成为一名优秀的《江格尔》歌手。不仅如此,他还能歌善舞、善于言辞,担任王爷的礼仪官,得到王爷的宠爱,也因此有幸娶了王爷的亲妹妹为妻。朱乃出生在这样的家庭,7岁便被送到王爷的文书那里学习文化,直到他14岁。文书家当时收藏着手抄本《江格尔》,而且胡里巴尔·巴雅尔、夏拉·那生等一些著名的江格尔奇又常来演唱,少年朱乃得到了其他人难于获得的学习演唱《江格尔》的机会。他天生聪明好学,肯下功夫,虚心学习,喜欢包括《江格尔》在内的所有史诗及民间口头文学。凭自己的天赋和努力,他终于掌握了《江格尔》史诗的26部长诗,成为名副其实的江格尔奇。目前,朱乃已经演唱了《江格尔》26部长诗,还演唱了《格斯尔》、《汗哈冉贵》等其他多部英雄史诗以及很多民歌、祝词、赞词等。朱乃是一位为今天的人们传授《江格尔》部数最多的卓有贡献的江格尔奇,曾多次获得新疆维吾尔自治区党委、文化厅、文联等部门的表彰。1989年9月,文化部表彰他在史诗《江格尔》演唱、抢救工作中的突出贡献。1998年,由中国《江格尔》研究学会授予他“功勋江格尔奇”的荣誉称号。
另一个著名江格尔奇冉皮勒,1923年出生在新疆和布克赛尔中旗一个贫苦牧民波尔来家。波尔来为王爷当使者,家住在王府附近。他们家邻居是王爷专属江格尔奇兼王爷宿营官、著名的江格尔奇胡里巴尔·巴雅尔家。因为波尔来和胡里巴尔·巴雅尔是好朋友,所以经常带冉皮勒到他家去听《江格尔》演唱,胡里巴尔也常到他们家来聊聊天或者演唱《江格尔》。当胡里巴尔·巴雅尔在王府演唱的时候,冉皮勒在外面倾听。七八岁时,冉皮勒就立志要成为一个像胡里巴尔·巴雅尔那样的江格尔奇。他自幼聪明伶俐,记忆力强,这点得到胡里巴尔·巴雅尔的赏识,于是让他和自己的孩子一起学唱《江格尔》。冉皮勒演唱的21部长诗,绝大多数就是跟这位江格尔奇学的。然而,冉皮勒的父亲是一位虔诚的佛教徒,虽然冉皮勒的兴趣在《江格尔》上而不在佛经上,但父亲还是把13岁的他送进寺庙当了喇嘛。因为酷爱《江格尔》,他偷偷跑到外面演唱《江格尔》。这惹怒了寺庙的喇嘛们,于是他干脆不参加法会和诵经。不久,母亲因病去世。1943年和布克赛尔全旗爆发传染病,夺走了他的师傅胡里巴尔·巴雅尔的性命,次年父亲也死于肝炎。此后几年里,冉皮勒离开寺庙,为一家的生计,当过仆人,给人挑水拾柴做饭,历尽人间辛苦。他一生未娶,一直过着喇嘛独身生活。解放后,他参加采矿、农耕等生产劳动,闲暇之时为人们演唱《江格尔》。1978~1994年间,他多次参加各种《江格尔》演唱会,为我们留下了《江格尔》丰厚的遗产,他演唱的部数仅次于朱乃,达到21部。
目前,在新疆卫拉特地区,仍然有老中青三代艺人在演唱这部伟大的史诗。相信在全世界都在重视保护人类口头与非物质文化遗产的今天,这部伟大的史诗仍将传承下去,永远激励人们为和平、自由和繁荣而奋斗。
(作者单位: 中国社会科学院民族文学所)