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内容摘要：郑炳林先生辑录的《敦煌碑铭赞辑释》是迄今为止学界收录该类资料最多的著作。该书中不少词语释读不通，各类辞书亦未加疏解。现选取数例，参照有关的传世文献，略加考辨，用以拾遗补缺。
关键词：敦煌；碑铭赞；词语；释义
中图分类号：H124.3 文献标识码：A 文章编号：1000－4106(2009)03－0086－04
敦煌写本碑文、墓志铭、邈真赞等人物传记资料，是敦煌文献的重要组成部分，其内容涉及晚唐五代时期敦煌乃至中国西北地区政治、经济、文化、宗教、历史、地理、民俗以及石窟考古、佛教艺术等社会生活的方方面面，在汉语词汇史上具有较高的史料价值和研究价值。笔者在阅读这些文献资料时，发现由于文字通假、异体字以及音同形近而讹误等缘故，有些词语释读不通，而各种辞书亦未加收录疏解。现选取数例，参照有关的传世文献略加考辨，敬请方家指正。文中所引碑铭赞例句，其篇名、编号以及页码均以业师郑炳林先生的《敦煌碑铭赞辑释》为据。
休庇：亦作“庥庇”，荫庇、庇护。
P.3608《大唐陇西李氏莫高窟修功德记》：“休庇一郡，光照六亲。”
按：《说文·木部》卷6上：“休，息止也。从人依木。许尤切。庥，休或从广。”又《尔雅·释言》卷3：“庇、庥，癃也。”唐代陆德明《经典释文》：“庥，字又作休。”《汉书·外戚传下·孝成许皇后传》卷97下：“愿归骨于山足兮，依松柏之余休。”颜师古曰：“山足谓陵下也。休，荫也。”引申为荫庇。汉代桓谭《新论·识通》：“俭省约，以惠休百姓。”《周书·静帝纪》卷8：“藉祖考之休，凭宰辅之力。”皆“休”用作“荫庇”之例。是故可知，“休”、“庥”二字古通用，此处“休庇”即“庥庇”，意为“荫庇、庇护”。P.4640《大唐宗子陇西李氏再修功德记碑》：“恩洽敦煌，庇庥家井。”文中“庇庥”即“庥庇”之同素异序词。
典籍中不乏“休庇”与“庥庇”二词的用例，如宋祁《请复唐驮幕之制》：“故无幕奕则士卒无所休庇，无驮物则士卒须自负荷。”元代安熙《神主人祠堂致告文》：“凡今日之子孙，孰非蒙其休庇者耶!”明代程敏政《吴山阴侯贺公庙告文》：“荷神休庇，没齿难忘。”再如南宋滕强恕《仰山正祠祷雨文》：“厥任尤重，方将邀福于神，以其所庥庇袁人者，推之一道百城之广。”宋代宋敏求《贬田承嗣永州刺史诏》：“夫宰相者，所以匡辅王室，庥庇生灵。”明代黎遂球《南海神祠碑记》：“籍祝融之庥庇，乘风潮而往来。”
《汉语大词典》“庥庇”下仅引宋代李纲《与赵相公书》“幸比岁稔，粗免旷败，亦皆相公庥庇之德”一例，且时代略晚。“休庇”一词则失收。
乘枉：亦作“乘杯”，泛指乘船。
P.4640《吴和尚赞》：“乘桎既往，掷钵腾飞。”
按：《字汇·木部》：“柸，古杯字。”如《史记·孝文本纪》卷10：“十七年，得玉枉，刻曰：‘人主延寿’。”《乐府诗集·舞曲歌辞·晋桎盘舞歌》：“舞桎盘，何翩翩，举坐翻覆寿万年。”皆为“柸”与“杯”古时通用之例，故此处“乘桎”即为“乘杯”，语出南朝梁代释慧皎《高僧传·神异下·宋京师杯度》：“杯度者，不知姓名。常乘木杯度水，因而为目。”后泛指乘船。
“乘柸”一词，《汉语大词典》失收。然典籍中亦有其用例，如宋代倪涛《六艺之一录》卷120载《唐实际寺故寺主怀恽奉敕赠隆禅大法师碑铭并序》：“包杖锡之规模，蹑乘柸之懿躅。”
开礞：亦作“开蒙”，谓使人摆脱蒙昧。
P.4660((勾当三窟僧政曹公邈真赞》：“门徒泣诉，永阻开矇。”
按：《经籍纂诂》卷1：“矇与蒙古字通。”《文选·长杨赋》：“乃今日发矇。”李善注：“《礼记》曰：‘昭然若发蒙矣。’矇与蒙古字通。”又《白孔六帖·瞽宗七》引《诗》曰：“蒙瞍奏公。”今《诗·大雅·灵台》作“喙瞍奏公。”《楚辞·七谏》：“冀幸君之发矇。”洪兴祖注：“蠓一作蒙。”据此可知此处“开嚎”即为“开蒙”，意为使人们摆脱蒙昧。
典籍中有很多“开矇”与“开蒙”二词的用例，如唐代释道世《法苑珠林》卷20：“表灵降世，敷演开噱。”元代蒲道源《闲居丛稿》卷8：“父生母鞠报能全，代死开噱事灼然；不待仙禽鸣且集，孝声久已闻于天。”明代梅鼎祚《释文纪》卷4：“谈能雕饰，照足开矇；怀抱之内，豁尔每融。”再如唐代释皎然《杼山集·志公赞》卷8：“嫠形骇俗，借绩开蒙；常携刀尺，精息谁通。”清代魏荔彤《大易通解》卷4：“蒙而蛊，何利之有?无攸利者，不能开蒙，即不足干蛊矣。”
《汉语大词典》“开蒙”在“使人们摆脱愚昧”项下仅引南朝梁代沈约《瑞石像铭》“表灵降世，演露开蒙。惟圣仁宇，宝化潜融”一例，“开矇”则漏收。
记固：亦作“记故”，史事，故实。
P.4660《河西都僧统翟和尚邈真赞》：“邈生前兮影像，笔记固兮嘉祥。”
按：此处“记固”当用为名词，与上句“生前”相对。“笔”则应与上文“邈”的词性一致，用如动词，其义为“记述、写作”。然文中的“记固”释读不通。《战国策·赵策二》：“国有固籍，兵有常经，变籍则乱，失经则弱。”吴师道补正：“固，故通。”《史记·鲁周公世家》卷33：“赋事行刑，必问于遗训而咨于固实。”裴驷集解：“徐广曰：‘固，一作故。’韦昭曰：‘故实，故事之是者。’”由此知此处“固”与“故”当为同音借字，“记固”即为“记故”，意指史事或故实。如汉代王充《论衡·齐世》：“世见五帝、三王事在经传之上，而汉之记故尚为文书，则谓古圣优而功大，后世劣而化薄矣。”
嵩隆：亦作“崇隆”，崇高，伟大。
P.4640《住三窟禅师伯沙门法心赞》：“职业嵩隆，以有悬车之至(志)。”
按：《说文－山部》卷9下：“崇，嵬高也。从山，宗声。”徐灏注笺：“崇，经传中凡言崇高者，其字亦作嵩。”段玉裁《说文解字注》改“嵬高”作“山大而高”，并云：“《大雅》‘崧高维岳’，《释山》、《毛传》皆日‘山大而高曰崧。’《孔子闲居》引《诗》‘崧’作‘嵩’，‘崧’、‘嵩’二形，皆即崇之异体。”是故此处“嵩隆”即“崇隆”，意指“崇高伟大”。如元代刘玉汝《诗赞绪》卷7：“崧高烝民，德业崇隆。”
《汉语大词典》“崇隆”下有“崇高伟大”之释，然首例引《太平天国文选·常熟报恩牌碑序》：“虞山高耸，并文德之崇隆；琴水冲融，通武功之振奕。”为时晚矣，当据补。
宪位：亦作“显位”，高位。
P.3882《府君元清邈真赞并序标奇》：“输劳每转于员，纳效有超于宪位。”
按：此处“宪位”费解，涵咏文意，“宪”当为“显”之同音借字。《钜宋广韵》：“显，呼典切。”《集韵》：“宪，呼典切。”二字同属晓母、铣韵、上声，故例可通假。如《礼记·中庸》引《诗》曰：“嘉乐君子，宪宪令德。”今《诗·大雅·假乐》作“假乐君子，显显令德。”郑玄笺：“显，光也。天嘉乐成王有光光之善德。”由此可知“宪位”即为 “显位”，义指“高位”。
冲遽：“冲邃”之讹误，意为精深、深厚。
P.2551《李君莫高窟佛龛碑并序》：“矧乎正党冲遽，法身常往，凝功窗冥，湛然无□，□□减(灭)而归寂灭，□鹜一乘，绝有为而□无为，独尊三界。”
按：此处“冲遽”当解为“精深”之义，然“遽”无“深”义，应改为“邃”。《说文·穴部》卷7下：“邃，深远也。从穴遂声。”引申为“精深”之义。“冲邃”意指“精深、深厚”，如晋代释道恒《释驳论》：“仆曾预闻佛法冲邃，非名教所议；道风玄远，非器象所拟。”唐代郭浞《高力土传》：“朕观崔园器宇冲邃，理识宏通，比诸宰臣，无出其右，若得对见，必倍承恩。”是故知“遽”与“邃”当为形近致误。“冲遽”当改为“冲邃”，与此处文意相符。
标奇：显扬殊异。
P.2482《张怀庆邈真赞并序》：“英旄自幼而标奇，志操童颜而杰秀。”
P.4640《先代小吴和尚赞》：“希哉我师，戒行标奇。”
按：“标”有“显出、表明”义。如南朝梁任防《王文宪集序》：“汝郁之幼挺淳至，黄琬之早标聪察，曾何足尚?”宋代苏耆《题虎丘》：“虎踞标灵迹，危楼杳霭间。”《醒世恒言·灌园叟晚逢仙女》：“梅标清骨，兰挺幽芳。”皆其例。
上引赞文中“标奇”犹言“显扬殊异”。该词在典籍中俯拾即是，如《晋书·石苞传附孙铄传》卷33：“何石殊操，芳饪标奇。”《梁书·处士传·庾诜传附子曼倩传》卷51：“每出，世祖常目送之，谓刘之遴曰：‘荆南信多君子，虽美归田风，清属桓阶，赏德标奇，未过此子。’”《周书·萧备传》卷48：“彼云梦之旧都，乃标奇于昔者。”《旧唐书·长孙无忌传》卷65：“或竭力义旗，委质藩邸，一心表节，百战标奇。”《宋史·乐志十三·乐章七·朝会》卷138：“明视标奇，昌辰乃见。”
《汉语大词典》失收“标奇”。
储贮：储备贮藏。
P.4660《辞弁邈生赞》：“积谷防饥，储贮数囤。”
按：唐代慧琳《一切经音义》卷48：“储，贮也，备也。谓蓄积物以为备日‘储’。”《汉书·何并传》卷77：“储兵马以待之。”颜师古注曰：“储，预备也。”《玉篇·贝部》卷25：“贮，藏也。”《春秋公羊传·僖公三年》：“桓公曰：‘无障谷，无贮粟，无易树子，无以妾为妻。’”《汉书·食货志上》卷24上：“夫积贮者，天下之大命也。”此处“储”、“贮”同义连文作并列复合词，意指“储备贮藏”。
典籍中不乏“储贮”之用例。如《魏书·韩麒麟列传附子显宗传》卷60：“君人者，以天下为家，不得有所私也。故仓库储贮，以俟水旱之灾，供军国之用，至于有功德者，然后加赐。”《旧唐书·食货下》卷49：“太宗曰：‘既为百姓预作储贮，官为举掌，以备凶年，非朕所须，横生赋敛。利人之事，深是可嘉。宜下所司，议立条制。’”
《汉语大词典》失收是词。
伤切：极言伤痛或伤悲之深。
P.4660《张僧政邈真赞》：“门人伤切，号天叩地。”
P.3718《梁幸德邈真赞并序》：“闻之伤切，睹者潺滠。”
按：“切”有“深深”之义。如《汉书·霍光传》卷68：“光闻之，切让王莽。”颜师古注曰：“切，深也。让，责也。”《北史·袁充传》卷74：“每欲征讨，充皆预知之，乃假托星相，奖成帝意，在位者皆切患之。”韩愈《答魏博田仆射书》：“又蒙不以文字鄙薄，令撰庙碑，见遇殊常，荷德尤切。”此处“伤”、“切”连文作述补结构的复合词，极言“伤痛或伤悲之深”。
“伤切”一词在典籍中触目可见。如《陈书·司马申传》卷29：“及葬，后主自制志铭，辞情伤切。”《隋书·外戚传·独孤罗传附弟陋传》卷79：“炀帝即位，追念舅氏，听以礼葬，乃下诏曰：‘外氏衰祸，独孤陋不幸早世，迁卜有期。言念渭阳之情，追怀伤切，宜加礼命，允备哀荣。可赠正议大夫。’”《旧唐书·后妃传下·代宗贞懿皇后独孤氏传》卷52：“乃诏常参官为挽歌，上自选其伤切者，令挽士歌之。”
《汉语大辞典》漏收是词。
遘疾：遭患重病。
P.3677《刘金霞和尚迁神志铭并序》：“青春遘疾，朱夏勿瘳。”
P.4660《康使君邈真赞并序》：“悬蛇遘疾，梦奠云薨。”
P.4660《索法律智岳邈真赞》：“奈悬蛇兮遘疾，何奠梦(梦奠)兮来迁。”
按：《说文·是部》卷2下：“遘，遇也。从是茸声。”又《尔雅·释诂下》卷1：“遘，遇也。”郭璞注：“谓相遭遇。”。《书·周书·金滕》卷13：“惟尔元孙某，遘历疟疾。”陆德明释文云：“遘，遇也。”晋代潘岳《寡妇赋》：“何遭命之奇薄兮，遘天祸之未悔。”《警世通言·桂员外途穷忏悔》：“施济忽遘一疾，医治不痊，呜呼哀哉了。”此处“遘”、“疾”连文作动宾结构的复合词，意指“遭患重病”。
典籍中“遘疾”一词用例颇繁。如《梁书·张稷》卷16：“稷所生母遘疾历时，稷始年十一，夜不解衣而养，永异之。”。《陈书·章昭达传》卷11：“三年，遘疾，薨，时年五十四。”《北史·高祖文帝纪》卷11：“不谓遘疾弥留，至于大渐。”《旧唐书·路随传附父泌传》卷159：“大和九年七月，遘疾于路，薨于扬子江之中流，年六十，册赠太保，谥日贞。”
《汉语大辞典》失收是词。
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关键词：敦煌；碑铭赞；词语；释义
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敦煌写本碑文、墓志铭、邈真赞等人物传记资料，是敦煌文献的重要组成部分，其内容涉及晚唐五代时期敦煌乃至中国西北地区政治、经济、文化、宗教、历史、地理、民俗以及石窟考古、佛教艺术等社会生活的方方面面，在汉语词汇史上具有较高的史料价值和研究价值。笔者在阅读这些文献资料时，发现由于文字通假、异体字以及音同形近而讹误等缘故，有些词语释读不通，而各种辞书亦未加收录疏解。现选取数例，参照有关的传世文献略加考辨，敬请方家指正。文中所引碑铭赞例句，其篇名、编号以及页码均以业师郑炳林先生的《敦煌碑铭赞辑释》为据。
休庇：亦作“庥庇”，荫庇、庇护。
P.3608《大唐陇西李氏莫高窟修功德记》：“休庇一郡，光照六亲。”
按：《说文·木部》卷6上：“休，息止也。从人依木。许尤切。庥，休或从广。”又《尔雅·释言》卷3：“庇、庥，癃也。”唐代陆德明《经典释文》：“庥，字又作休。”《汉书·外戚传下·孝成许皇后传》卷97下：“愿归骨于山足兮，依松柏之余休。”颜师古曰：“山足谓陵下也。休，荫也。”引申为荫庇。汉代桓谭《新论·识通》：“俭省约，以惠休百姓。”《周书·静帝纪》卷8：“藉祖考之休，凭宰辅之力。”皆“休”用作“荫庇”之例。是故可知，“休”、“庥”二字古通用，此处“休庇”即“庥庇”，意为“荫庇、庇护”。P.4640《大唐宗子陇西李氏再修功德记碑》：“恩洽敦煌，庇庥家井。”文中“庇庥”即“庥庇”之同素异序词。
典籍中不乏“休庇”与“庥庇”二词的用例，如宋祁《请复唐驮幕之制》：“故无幕奕则士卒无所休庇，无驮物则士卒须自负荷。”元代安熙《神主人祠堂致告文》：“凡今日之子孙，孰非蒙其休庇者耶!”明代程敏政《吴山阴侯贺公庙告文》：“荷神休庇，没齿难忘。”再如南宋滕强恕《仰山正祠祷雨文》：“厥任尤重，方将邀福于神，以其所庥庇袁人者，推之一道百城之广。”宋代宋敏求《贬田承嗣永州刺史诏》：“夫宰相者，所以匡辅王室，庥庇生灵。”明代黎遂球《南海神祠碑记》：“籍祝融之庥庇，乘风潮而往来。”
《汉语大词典》“庥庇”下仅引宋代李纲《与赵相公书》“幸比岁稔，粗免旷败，亦皆相公庥庇之德”一例，且时代略晚。“休庇”一词则失收。
乘枉：亦作“乘杯”，泛指乘船。
P.4640《吴和尚赞》：“乘桎既往，掷钵腾飞。”
按：《字汇·木部》：“柸，古杯字。”如《史记·孝文本纪》卷10：“十七年，得玉枉，刻曰：‘人主延寿’。”《乐府诗集·舞曲歌辞·晋桎盘舞歌》：“舞桎盘，何翩翩，举坐翻覆寿万年。”皆为“柸”与“杯”古时通用之例，故此处“乘桎”即为“乘杯”，语出南朝梁代释慧皎《高僧传·神异下·宋京师杯度》：“杯度者，不知姓名。常乘木杯度水，因而为目。”后泛指乘船。
“乘柸”一词，《汉语大词典》失收。然典籍中亦有其用例，如宋代倪涛《六艺之一录》卷120载《唐实际寺故寺主怀恽奉敕赠隆禅大法师碑铭并序》：“包杖锡之规模，蹑乘柸之懿躅。”
开礞：亦作“开蒙”，谓使人摆脱蒙昧。
P.4660((勾当三窟僧政曹公邈真赞》：“门徒泣诉，永阻开矇。”
按：《经籍纂诂》卷1：“矇与蒙古字通。”《文选·长杨赋》：“乃今日发矇。”李善注：“《礼记》曰：‘昭然若发蒙矣。’矇与蒙古字通。”又《白孔六帖·瞽宗七》引《诗》曰：“蒙瞍奏公。”今《诗·大雅·灵台》作“喙瞍奏公。”《楚辞·七谏》：“冀幸君之发矇。”洪兴祖注：“蠓一作蒙。”据此可知此处“开嚎”即为“开蒙”，意为使人们摆脱蒙昧。
典籍中有很多“开矇”与“开蒙”二词的用例，如唐代释道世《法苑珠林》卷20：“表灵降世，敷演开噱。”元代蒲道源《闲居丛稿》卷8：“父生母鞠报能全，代死开噱事灼然；不待仙禽鸣且集，孝声久已闻于天。”明代梅鼎祚《释文纪》卷4：“谈能雕饰，照足开矇；怀抱之内，豁尔每融。”再如唐代释皎然《杼山集·志公赞》卷8：“嫠形骇俗，借绩开蒙；常携刀尺，精息谁通。”清代魏荔彤《大易通解》卷4：“蒙而蛊，何利之有?无攸利者，不能开蒙，即不足干蛊矣。”
《汉语大词典》“开蒙”在“使人们摆脱愚昧”项下仅引南朝梁代沈约《瑞石像铭》“表灵降世，演露开蒙。惟圣仁宇，宝化潜融”一例，“开矇”则漏收。
记固：亦作“记故”，史事，故实。
P.4660《河西都僧统翟和尚邈真赞》：“邈生前兮影像，笔记固兮嘉祥。”
按：此处“记固”当用为名词，与上句“生前”相对。“笔”则应与上文“邈”的词性一致，用如动词，其义为“记述、写作”。然文中的“记固”释读不通。《战国策·赵策二》：“国有固籍，兵有常经，变籍则乱，失经则弱。”吴师道补正：“固，故通。”《史记·鲁周公世家》卷33：“赋事行刑，必问于遗训而咨于固实。”裴驷集解：“徐广曰：‘固，一作故。’韦昭曰：‘故实，故事之是者。’”由此知此处“固”与“故”当为同音借字，“记固”即为“记故”，意指史事或故实。如汉代王充《论衡·齐世》：“世见五帝、三王事在经传之上，而汉之记故尚为文书，则谓古圣优而功大，后世劣而化薄矣。”
嵩隆：亦作“崇隆”，崇高，伟大。
P.4640《住三窟禅师伯沙门法心赞》：“职业嵩隆，以有悬车之至(志)。”
按：《说文－山部》卷9下：“崇，嵬高也。从山，宗声。”徐灏注笺：“崇，经传中凡言崇高者，其字亦作嵩。”段玉裁《说文解字注》改“嵬高”作“山大而高”，并云：“《大雅》‘崧高维岳’，《释山》、《毛传》皆日‘山大而高曰崧。’《孔子闲居》引《诗》‘崧’作‘嵩’，‘崧’、‘嵩’二形，皆即崇之异体。”是故此处“嵩隆”即“崇隆”，意指“崇高伟大”。如元代刘玉汝《诗赞绪》卷7：“崧高烝民，德业崇隆。”
《汉语大词典》“崇隆”下有“崇高伟大”之释，然首例引《太平天国文选·常熟报恩牌碑序》：“虞山高耸，并文德之崇隆；琴水冲融，通武功之振奕。”为时晚矣，当据补。
宪位：亦作“显位”，高位。
P.3882《府君元清邈真赞并序标奇》：“输劳每转于员，纳效有超于宪位。”
按：此处“宪位”费解，涵咏文意，“宪”当为“显”之同音借字。《钜宋广韵》：“显，呼典切。”《集韵》：“宪，呼典切。”二字同属晓母、铣韵、上声，故例可通假。如《礼记·中庸》引《诗》曰：“嘉乐君子，宪宪令德。”今《诗·大雅·假乐》作“假乐君子，显显令德。”郑玄笺：“显，光也。天嘉乐成王有光光之善德。”由此可知“宪位”即为 “显位”，义指“高位”。
冲遽：“冲邃”之讹误，意为精深、深厚。
P.2551《李君莫高窟佛龛碑并序》：“矧乎正党冲遽，法身常往，凝功窗冥，湛然无□，□□减(灭)而归寂灭，□鹜一乘，绝有为而□无为，独尊三界。”
按：此处“冲遽”当解为“精深”之义，然“遽”无“深”义，应改为“邃”。《说文·穴部》卷7下：“邃，深远也。从穴遂声。”引申为“精深”之义。“冲邃”意指“精深、深厚”，如晋代释道恒《释驳论》：“仆曾预闻佛法冲邃，非名教所议；道风玄远，非器象所拟。”唐代郭浞《高力土传》：“朕观崔园器宇冲邃，理识宏通，比诸宰臣，无出其右，若得对见，必倍承恩。”是故知“遽”与“邃”当为形近致误。“冲遽”当改为“冲邃”，与此处文意相符。
标奇：显扬殊异。
P.2482《张怀庆邈真赞并序》：“英旄自幼而标奇，志操童颜而杰秀。”
P.4640《先代小吴和尚赞》：“希哉我师，戒行标奇。”
按：“标”有“显出、表明”义。如南朝梁任防《王文宪集序》：“汝郁之幼挺淳至，黄琬之早标聪察，曾何足尚?”宋代苏耆《题虎丘》：“虎踞标灵迹，危楼杳霭间。”《醒世恒言·灌园叟晚逢仙女》：“梅标清骨，兰挺幽芳。”皆其例。
上引赞文中“标奇”犹言“显扬殊异”。该词在典籍中俯拾即是，如《晋书·石苞传附孙铄传》卷33：“何石殊操，芳饪标奇。”《梁书·处士传·庾诜传附子曼倩传》卷51：“每出，世祖常目送之，谓刘之遴曰：‘荆南信多君子，虽美归田风，清属桓阶，赏德标奇，未过此子。’”《周书·萧备传》卷48：“彼云梦之旧都，乃标奇于昔者。”《旧唐书·长孙无忌传》卷65：“或竭力义旗，委质藩邸，一心表节，百战标奇。”《宋史·乐志十三·乐章七·朝会》卷138：“明视标奇，昌辰乃见。”
《汉语大词典》失收“标奇”。
储贮：储备贮藏。
P.4660《辞弁邈生赞》：“积谷防饥，储贮数囤。”
按：唐代慧琳《一切经音义》卷48：“储，贮也，备也。谓蓄积物以为备日‘储’。”《汉书·何并传》卷77：“储兵马以待之。”颜师古注曰：“储，预备也。”《玉篇·贝部》卷25：“贮，藏也。”《春秋公羊传·僖公三年》：“桓公曰：‘无障谷，无贮粟，无易树子，无以妾为妻。’”《汉书·食货志上》卷24上：“夫积贮者，天下之大命也。”此处“储”、“贮”同义连文作并列复合词，意指“储备贮藏”。
典籍中不乏“储贮”之用例。如《魏书·韩麒麟列传附子显宗传》卷60：“君人者，以天下为家，不得有所私也。故仓库储贮，以俟水旱之灾，供军国之用，至于有功德者，然后加赐。”《旧唐书·食货下》卷49：“太宗曰：‘既为百姓预作储贮，官为举掌，以备凶年，非朕所须，横生赋敛。利人之事，深是可嘉。宜下所司，议立条制。’”
《汉语大词典》失收是词。
伤切：极言伤痛或伤悲之深。
P.4660《张僧政邈真赞》：“门人伤切，号天叩地。”
P.3718《梁幸德邈真赞并序》：“闻之伤切，睹者潺滠。”
按：“切”有“深深”之义。如《汉书·霍光传》卷68：“光闻之，切让王莽。”颜师古注曰：“切，深也。让，责也。”《北史·袁充传》卷74：“每欲征讨，充皆预知之，乃假托星相，奖成帝意，在位者皆切患之。”韩愈《答魏博田仆射书》：“又蒙不以文字鄙薄，令撰庙碑，见遇殊常，荷德尤切。”此处“伤”、“切”连文作述补结构的复合词，极言“伤痛或伤悲之深”。
“伤切”一词在典籍中触目可见。如《陈书·司马申传》卷29：“及葬，后主自制志铭，辞情伤切。”《隋书·外戚传·独孤罗传附弟陋传》卷79：“炀帝即位，追念舅氏，听以礼葬，乃下诏曰：‘外氏衰祸，独孤陋不幸早世，迁卜有期。言念渭阳之情，追怀伤切，宜加礼命，允备哀荣。可赠正议大夫。’”《旧唐书·后妃传下·代宗贞懿皇后独孤氏传》卷52：“乃诏常参官为挽歌，上自选其伤切者，令挽士歌之。”
《汉语大辞典》漏收是词。
遘疾：遭患重病。
P.3677《刘金霞和尚迁神志铭并序》：“青春遘疾，朱夏勿瘳。”
P.4660《康使君邈真赞并序》：“悬蛇遘疾，梦奠云薨。”
P.4660《索法律智岳邈真赞》：“奈悬蛇兮遘疾，何奠梦(梦奠)兮来迁。”
按：《说文·是部》卷2下：“遘，遇也。从是茸声。”又《尔雅·释诂下》卷1：“遘，遇也。”郭璞注：“谓相遭遇。”。《书·周书·金滕》卷13：“惟尔元孙某，遘历疟疾。”陆德明释文云：“遘，遇也。”晋代潘岳《寡妇赋》：“何遭命之奇薄兮，遘天祸之未悔。”《警世通言·桂员外途穷忏悔》：“施济忽遘一疾，医治不痊，呜呼哀哉了。”此处“遘”、“疾”连文作动宾结构的复合词，意指“遭患重病”。
典籍中“遘疾”一词用例颇繁。如《梁书·张稷》卷16：“稷所生母遘疾历时，稷始年十一，夜不解衣而养，永异之。”。《陈书·章昭达传》卷11：“三年，遘疾，薨，时年五十四。”《北史·高祖文帝纪》卷11：“不谓遘疾弥留，至于大渐。”《旧唐书·路随传附父泌传》卷159：“大和九年七月，遘疾于路，薨于扬子江之中流，年六十，册赠太保，谥日贞。”
《汉语大辞典》失收是词。
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