《针灸大成》(以下简称(《大成》)由明代杨继洲原著，靳贤补辑重编，刊行于万历二十九(1601)年。共10卷，所述内容十分广泛，总结了明之前针灸学的主要成就，纠正了某些穴位的定位与功能，论述了多种病证的诊治并附案例，故有人名之为《针灸大全》。此外，杨氏之论还涉及养生与气功，他对气功“不揣鄙陋，扫却旁蹊曲径，指出一条大路，使人人可行”(《卷七·任脉经穴歌》)，内容以内丹及其相关的任督脉为主。
　　一、明任督以保其身
　　杨氏认为，只有对经络，尤其是奇经八脉中的任督两脉的重要性有了正确的了解之后，才有可能达到养生保健、延年益寿的目的。“但在僧道，不明此脉，各执所尚，禁食、禁足、禁语、断臂、燃指、烧身，枯坐而亡”。也有练功者，因不明任督脉而没能收获应有的效果，其中“有存中黄一事，而待神气凝聚者；有运三华五气之精，而洗骨伐毛者；有搬运周天火候者；有日运脐，夜运泥丸炼体者；有呼九灵，注三精而归灵府者；有倒斗柄而运化机者；有默朝上帝者；有服气吞霞者；有闭息存神者；有采炼日精月华者；有吐纳导引者；有单运气行火候者”。在列举上述种种误区的基础上，作者提出了“明任督以保其身”的观点。认为任督脉是“人生养之本，调摄之源。督则由会阴而行背，任则由会阴而行腹，人身之有任督，犹天地之有子午也。人身之任督，以腹背言，天地之子午，以南北言，可以分，可以合者也。分之以见阴阳之不杂，合之以见浑沦之无问，一而二，二而一也”。为了使气功爱好者准确地掌握通任督、运周天的方法，他还指出：“督任原是通真路，丹经设作许多言，余今指出玄机理，但愿人人寿万年!”并结合自身的实践，介绍了周天功的步骤和具体的方法。其步骤为：“先依前注，导引各经，调养纯熟，即仙家之能筑基是也。然后扫除妄念，以静定为基本，而收视返听。含光默默，调息绵绵，握固内守，注意玄关，顷刻水中火发，雪里花开，两肾如汤煎，膀胱似火热，任督犹车轮，四肢若山石，一饮之间，天机自动，于是轻轻然运，默默然举，微以意定，则金水自然混融，水火自然升降，如桔槔之呼水，稻花之凝露，忽然一粒大如黍米，落于黄庭之中……到此之时，意不可散，意散则丹不成矣。”其对方法与作用的描述是：“先将四门外闭，两目内观。默想黍米之珠，权作黄庭之主。却乃徐徐咽气一口，缓缓纳入丹田。冲起命门，引督脉过尾间，而上升泥丸；追动性元，引任脉降重楼，而下返气海。二脉上下，旋转如圆；前降后升，络绎不绝。心如止水，身似空壶，即将谷道轻提，鼻息渐闭。倘或气急，徐徐咽之；若仍神昏，勤加注想。意倦放参。久而行之，关窍自开，脉络流通，百病不作。”(以上原文均见《卷七》)杨氏将一个小周天的过程描述得如此生动具体，其对该功法的熟悉程度与习练体会由此可见一斑。
　　二、顺气机综合调摄
　　作为一部针灸学著作，《大成》在精论针灸理论与实践的同时，还主张针灸与药物等其他治疗方法并用，以综合调摄人体之气机。《卷三·诸家得失策》谓：“人之一身，犹之天地，天地之气，不能以恒顺，而必待于范围之功，人身之气，不能以恒平，而必待于调摄之技。故其致病也，既有不同，而其治之，亦不容一律，故药与针灸不可缺一者也。”从全书的内容来看，杨氏此处之“药”，当泛指针灸以外的所有医疗方法，故该书《卷十》有《保婴神术》专论小儿按摩；《卷九·医案》中载有“子和治一妇，久思而不眠，令触其怒，是夕果困睡，捷于影响”的情志疗法；在《卷六》、《卷七》中又详论任督与周天及其气功疗法。这些均显示出他对中医综合疗法的钟爱与应用。值得一提的是，他还引《导引本经》论述了气功的作用与操作。如《卷六·足太阴脾经》引《导引本经》之论，“善卫生者养内，不善卫生者养外；养内者安恬脏腑，调顺血脉，养外者极滋味之美，穷饮食之乐，虽肌体充腴，而酷烈之气，内蚀脏腑矣”，借以说明气功锻炼时的入静恬淡有调脏腑、顺气血，内养卫生之功。《卷六·手少阴心经》引《导引本经》之论，说明了调心方法的重要性：“夫心乃一身之主宰，生死之路头也。是故心生则种种欲生，而神不入气；心静则种种欲静，而神气相抱也……故人常宜燕居静坐，调心息气，食热戒冷，常要两目垂帘，返光内照，降心火于丹田，使神气相抱。故太玄养初曰：‘藏心于渊，美厥灵根。神不外也。’”由此论述了调心在气功锻炼中的核心地位。同卷《手太阴肺经》则引《导引本经》之论，说明了调息的方法与作用，谓：“肺为五脏之华盖，声音之所从出，皮肤赖之而润泽者也。人惟内伤七情，外感六淫，而呼吸出入不定，肺金于是乎不清矣。然欲清金，必先调息，息调则动患不生，而心火自静，一者下着安心，二者宽中体，三者想气遍毛孔出入，通用无障，而细其心，令息微微，此为真息也。盖息从心起，心静气调，息息归根，金丹之母。”显然是结合内丹来论述的。按：《导引本经》是否为书，各家之间不一，有人认为这是一部气功专著(见：马济人著《实用中医气功学》上海科学技术出版社)，人民卫生出版社的横排本《针灸大成》也持这一观点，所有导引本经，均作加书名号；也有学者认为“导引本经”不是书名，“本经”指本条经络解(见：李鼎，针方导引两相通——《针灸大成》论导引，上海中医药杂志，1994年，3：40)，认为《大成》对任督脉及五脏均有导引法，其“先依前注导引各经”为“筑基”，“前降后升”为周天运行；“导引本经”是对导引五脏及其经络的方法，并指出这体现了该书将“针、灸、摄养之法”合为一体的特色。两说均有一定依据。
　　三、谈体会指点细微
　　由于杨氏自身有较高的气功修养，并精于内丹，故他对如何练好气功(尤其是内丹)，有许多切身的体会。如上所述，杨氏认为练小周天功时，要“先将四门外闭，两目内观”；同时，还提倡除“六害”、存“十少”、调“五要”，如果“六害不除，十少不存，五要不调，虽为小节之常，终为大道之累”。对上述“六害”、“十少”及其与练功的关系，作者都有阐述：“何名六害?一曰薄名利，二曰禁声色，三曰廉货财，四曰损滋味，五曰屏虚妄，六曰除嫉妒，六者有一，卫生之道远，而未见其有得也。虽心希妙理，口念真经，咀嚼英华，呼吸景象，不能补其失也。何名十少?一曰少思，二曰少念，三曰少笑，四曰少言，五曰少饮，六曰少怒，七曰少乐，八曰少愁，九曰少好，十曰少机。夫多思则神散，多念则心劳，多笑则肺腑翻，多言则气血虚耗，多饮则伤神损寿，多怒则腠理奔浮，多乐则心神邪荡，多愁则头面焦枯，多好则志气溃散，多机则志虑沉迷。”但对“四门”、“五要”他未作说明。结合历代气功经典和气功锻炼的基本要领，笔者以为“四门”之“门”，意同老子《道德经·第五十六章》“塞其兑，闭其门”之“门”。老子之说指的是堵住耳目官窍，关闭知欲的门户，杨氏之说当指将眼、耳、鼻、口等人体四个与外界沟通之“门”关闭，而将两目转为“内观”，以利练功者的入静。“五要”，古代气功典籍少有提及，仅在武术著作《少林拳术秘诀》中有论，该书第二章《五要说》谓：“初练习时，要渐进不可猛进；既得方术，要以恒心赴之、勤敏持之，不可中道停辍；练习时，要节戒色欲与狂饮；已成功时，要静气凝神、涵养谨慎，不可有恃术凌人与好勇斗狠之事；出外游行时，要谨慎宗法、皈依十戒，传授他人，亦宜以此。”其观点与《大成》似较吻合，可供练功者参考。但《秘诀》为近人尊我斋主人所编，1915年中华书局出版，在时间上，大大晚于《大成》。故“五要”的出处与具体内容，待考。
　　总之，《大成》作为一部针灸学专著，如此精辟论述气功，这在同类书中可能是绝无仅有的。其中关于经络(尤其是任督脉)与气功关系的论述，足以与同时代的《奇经八脉考》一比高低；关于内丹作用与锻炼方法的论述，又与专门的丹书不相上下，值得气功研究者一读。