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摘要：寺庙园林既包括佛教寺庙和道观祠庙的建筑合成的庭院，也包括寺庙周围优美的大片自然景观，是寺庙建筑、寺庙文化、人工山水和自然山水的结合体。本文主要研究寺庙园林的类型和特点，对寺庙园林的研究具有重要意义。
关键字：寺庙园林；类型；特点
中图分类号：TU986.1 文献标识码：A
一 寺庙园林的类型
寺庙园林既包括佛教寺庙和道观祠庙的建筑合成的庭院，也包括寺庙周围优美的大片自然景观，是寺庙建筑、寺庙文化、人工山水和自然山水的结合体。寺庙园林按照修建的位置不同，大致可以分为三种类型：位于自然风景区，包括其周围的园林化环境的山林型寺庙；位于城市或离城市较近地方，由寺院附设的独立庭院式的城市寺庙园林，以及位于离城市近郊的综合式寺庙园林。
（一）山林型寺庙园
山林型寺庙园林坐落于远离城市风景优美，依山傍水的郊野，自然景观丰富是它的最大优势，青山成为寺庙的天然屏障，清澈透明的溪潭成为了寺庙的前庭，寺庙依山势的起伏而修建，建筑轴线依次递进清晰明确，由低到高的布局形式塑造了寺庙建筑令人仰望崇敬的气势和寺庙园林肃穆的氛围。因此山水型寺庙园林占地面积都较大，造景手法也丰富多样。但更多的是利用其周边的自然山水，如淙淙流淌的山泉，怪石嶙峋的山洞，古木高悬的悬崖峭壁，都成为了重要的景观组成。而后又加少许人工景观作为点缀。在这样的环境中，不知是山林烘托了寺庙园林，还是寺庙园林点缀了山林。这一类型的寺庙园林也是中国寺庙园林中最主要的组成部分。
（二）城市型寺庙园林
城市型寺庙园林位于城市或是离城市不远的郊外。他们大多独立的建立在寺庙附近，是城市内的一些大型寺庙用于举行宗教活动的场所。亦或在佛教盛行的南北朝时期“舍宅为寺”的风气影响下官宦贵族将自住的大宅捐献出来作为寺庙，这样原来的房屋则被改造为庙宇，而原先的庭院则成为寺庙的附属园林。因此此类型的寺庙园林规模大多很小，庭院内景观主要是人造的，庭院外部也没有庭院内相呼应的园林环境。虽然这城市型寺庙园林的造园条件相较于之前的山林式寺庙园林相差许多，但由于处在城市内，寺庙又经常组织宗教活动，从而吸引了大量群众进入祭祀，游览参观。游园活动也曾盛极一时。
（三）综合型寺庙园林
除上面讲述的两种类型的寺庙园林之外，还有最后一种，我们称它为综合型寺庙园林。这类型的园林大多位于离城市较近，风景较为秀丽的地方。由他的名称我们就可以看出，它是上述两种园林的综合体。在园林的营造中既利用了周边较为优美的自然山水条件，也将内部人工景观建造的丰富多彩。
二 寺庙园林的特点
中國古典园林作为世界园林体系中的一个独立体系，有着自己的特点。中国古典园林的包括寺庙园林在内的三大园林类型，他们之间又有着许多共同点，这些共同点可以概括为：1.源于自然而又高于自然。2.建筑美和生态美相互交融，相互辉映。3.诗情般的情趣，画意般的意境。而正是这些特点使得中国古典园林享誉中外。
中国古典园林的三大分支之一，寺庙园林有着与其他两种园林的许多共同点，如大型寺庙园林就有着皇家园林的宏伟气势，小型庙宇庭院则又透着私家园林的精致秀气。而作为宗教文化物质载体的宗教性园林，寺庙园林的又有着与其他两者不同之处。
（一）宗教性
寺庙园林作为宗教文化的物质载体，不仅是僧人道士钻研佛法，研究道教的场所，也是传达宗教思想文化的地方。皇家园林的豪迈气势传达着皇权至上的思想，私家园林的亭台楼阁小桥流水则表达了主人恬淡素雅的心境。而在寺庙园林中的一草一木，一山一水，一园一景所营造的清净而美好的意境，无不传达着佛门的慈悲、智慧、社会的真善美，和道教的无为之说，以及道法自然的思想。让厌倦世俗的人们能在这里找回内心的宁静，寻找到生命的真谛。
（二）选址自由性
皇家园林和私家园林受到了帝王宫殿和私家宅邸的所在位置的限制。寺庙园林则随宗教的广泛传播，可灵活自由的选址。大多数寺庙园林选择了环境幽静，风景秀美的名山大川，如《水经注·沮水》所描述：“沮水南径临沮县西……稠木傍生，凌空交合。危楼倾岳，恒落势。风泉传响于青林之下，岩猿流声于白云之上。游者常若目不周玩，情不给赏，是以林徒栖托，云客宅心，泉侧多结道士精庐焉”。在寺庙园林的营造中也尽可能利用周边优越的自然条件，以及名胜古迹，创造出既有宗教文化特色，又有优美景色的寺庙园林。
（三）公共性
在中国古代，皇家园林和私家园林服务的对象是很小一部分人，而寺庙园林的宗教属性赋予了它一定的开放性和公众参与性，举行宗教活动或节日庆典时的寺庙园林都会对公众开放，任人们前来烧香敬佛，祈祷祭祀或是游园赏花。宋代京都的相国寺还是公布新进士的地方，更是京都的百姓进行交易中心和进行娱乐活动的中心，《东京梦华录》称：“相国寺每月五次开放，万姓交易”。由此可见寺庙园林深受百姓们的欢迎，它也成了最普遍的大众化园林。此时的寺庙园林一定程度上具备了现代公园的性质。现今随着旅游业的兴起，寺庙园林独特的自然景观和文化景观吸引着大批的游人。此时的寺庙园林更具开放性。
（四）相对稳定的连续性
皇家园林会随着朝代更替而变化，私家园林又会因士大夫名人的起落而变迁着。寺庙园林却由于宗教文化的传承性和延续性，保持着相对的稳定和连续，没有太大的变化。虽然在历史的几次灭佛运动对寺庙园林有一定程度的影响，但用于“治民心”的宗教，仍然受各朝各代统治者的欢迎。这对维持寺庙园林的连续性有着莫大的好处。另外，在古代修建供养佛塔是有福报的，反之破坏则会遭到天谴。《长阿含经》云：“四衢道起立塔庙，表刹悬缯，使诸行人皆见佛塔，思慕如来法王道化，生获福利，死得上天。”这种种善因得善报的思想，也使得寺庙园林得到良好的保存和发展。
三 结语
本文对寺庙园林的类型和特点的分析还停留在表面的和有局限性的层面上，寺庙园林深入的和全面的研究还需要不断挖掘。寺庙园林具有非常丰富的的内涵，因此，蕴藏着巨大的研究潜能。
参考文献：
[1] 赵光辉.中国寺庙的园林环境[M].北京:北京旅游出版社，1987.
[2] 季羡林.禅与园林艺术[M].北京:中国言实出版社，2006.
关键字：寺庙园林；类型；特点
中图分类号：TU986.1 文献标识码：A
一 寺庙园林的类型
寺庙园林既包括佛教寺庙和道观祠庙的建筑合成的庭院，也包括寺庙周围优美的大片自然景观，是寺庙建筑、寺庙文化、人工山水和自然山水的结合体。寺庙园林按照修建的位置不同，大致可以分为三种类型：位于自然风景区，包括其周围的园林化环境的山林型寺庙；位于城市或离城市较近地方，由寺院附设的独立庭院式的城市寺庙园林，以及位于离城市近郊的综合式寺庙园林。
（一）山林型寺庙园
山林型寺庙园林坐落于远离城市风景优美，依山傍水的郊野，自然景观丰富是它的最大优势，青山成为寺庙的天然屏障，清澈透明的溪潭成为了寺庙的前庭，寺庙依山势的起伏而修建，建筑轴线依次递进清晰明确，由低到高的布局形式塑造了寺庙建筑令人仰望崇敬的气势和寺庙园林肃穆的氛围。因此山水型寺庙园林占地面积都较大，造景手法也丰富多样。但更多的是利用其周边的自然山水，如淙淙流淌的山泉，怪石嶙峋的山洞，古木高悬的悬崖峭壁，都成为了重要的景观组成。而后又加少许人工景观作为点缀。在这样的环境中，不知是山林烘托了寺庙园林，还是寺庙园林点缀了山林。这一类型的寺庙园林也是中国寺庙园林中最主要的组成部分。
（二）城市型寺庙园林
城市型寺庙园林位于城市或是离城市不远的郊外。他们大多独立的建立在寺庙附近，是城市内的一些大型寺庙用于举行宗教活动的场所。亦或在佛教盛行的南北朝时期“舍宅为寺”的风气影响下官宦贵族将自住的大宅捐献出来作为寺庙，这样原来的房屋则被改造为庙宇，而原先的庭院则成为寺庙的附属园林。因此此类型的寺庙园林规模大多很小，庭院内景观主要是人造的，庭院外部也没有庭院内相呼应的园林环境。虽然这城市型寺庙园林的造园条件相较于之前的山林式寺庙园林相差许多，但由于处在城市内，寺庙又经常组织宗教活动，从而吸引了大量群众进入祭祀，游览参观。游园活动也曾盛极一时。
（三）综合型寺庙园林
除上面讲述的两种类型的寺庙园林之外，还有最后一种，我们称它为综合型寺庙园林。这类型的园林大多位于离城市较近，风景较为秀丽的地方。由他的名称我们就可以看出，它是上述两种园林的综合体。在园林的营造中既利用了周边较为优美的自然山水条件，也将内部人工景观建造的丰富多彩。
二 寺庙园林的特点
中國古典园林作为世界园林体系中的一个独立体系，有着自己的特点。中国古典园林的包括寺庙园林在内的三大园林类型，他们之间又有着许多共同点，这些共同点可以概括为：1.源于自然而又高于自然。2.建筑美和生态美相互交融，相互辉映。3.诗情般的情趣，画意般的意境。而正是这些特点使得中国古典园林享誉中外。
中国古典园林的三大分支之一，寺庙园林有着与其他两种园林的许多共同点，如大型寺庙园林就有着皇家园林的宏伟气势，小型庙宇庭院则又透着私家园林的精致秀气。而作为宗教文化物质载体的宗教性园林，寺庙园林的又有着与其他两者不同之处。
（一）宗教性
寺庙园林作为宗教文化的物质载体，不仅是僧人道士钻研佛法，研究道教的场所，也是传达宗教思想文化的地方。皇家园林的豪迈气势传达着皇权至上的思想，私家园林的亭台楼阁小桥流水则表达了主人恬淡素雅的心境。而在寺庙园林中的一草一木，一山一水，一园一景所营造的清净而美好的意境，无不传达着佛门的慈悲、智慧、社会的真善美，和道教的无为之说，以及道法自然的思想。让厌倦世俗的人们能在这里找回内心的宁静，寻找到生命的真谛。
（二）选址自由性
皇家园林和私家园林受到了帝王宫殿和私家宅邸的所在位置的限制。寺庙园林则随宗教的广泛传播，可灵活自由的选址。大多数寺庙园林选择了环境幽静，风景秀美的名山大川，如《水经注·沮水》所描述：“沮水南径临沮县西……稠木傍生，凌空交合。危楼倾岳，恒落势。风泉传响于青林之下，岩猿流声于白云之上。游者常若目不周玩，情不给赏，是以林徒栖托，云客宅心，泉侧多结道士精庐焉”。在寺庙园林的营造中也尽可能利用周边优越的自然条件，以及名胜古迹，创造出既有宗教文化特色，又有优美景色的寺庙园林。
（三）公共性
在中国古代，皇家园林和私家园林服务的对象是很小一部分人，而寺庙园林的宗教属性赋予了它一定的开放性和公众参与性，举行宗教活动或节日庆典时的寺庙园林都会对公众开放，任人们前来烧香敬佛，祈祷祭祀或是游园赏花。宋代京都的相国寺还是公布新进士的地方，更是京都的百姓进行交易中心和进行娱乐活动的中心，《东京梦华录》称：“相国寺每月五次开放，万姓交易”。由此可见寺庙园林深受百姓们的欢迎，它也成了最普遍的大众化园林。此时的寺庙园林一定程度上具备了现代公园的性质。现今随着旅游业的兴起，寺庙园林独特的自然景观和文化景观吸引着大批的游人。此时的寺庙园林更具开放性。
（四）相对稳定的连续性
皇家园林会随着朝代更替而变化，私家园林又会因士大夫名人的起落而变迁着。寺庙园林却由于宗教文化的传承性和延续性，保持着相对的稳定和连续，没有太大的变化。虽然在历史的几次灭佛运动对寺庙园林有一定程度的影响，但用于“治民心”的宗教，仍然受各朝各代统治者的欢迎。这对维持寺庙园林的连续性有着莫大的好处。另外，在古代修建供养佛塔是有福报的，反之破坏则会遭到天谴。《长阿含经》云：“四衢道起立塔庙，表刹悬缯，使诸行人皆见佛塔，思慕如来法王道化，生获福利，死得上天。”这种种善因得善报的思想，也使得寺庙园林得到良好的保存和发展。
三 结语
本文对寺庙园林的类型和特点的分析还停留在表面的和有局限性的层面上，寺庙园林深入的和全面的研究还需要不断挖掘。寺庙园林具有非常丰富的的内涵，因此，蕴藏着巨大的研究潜能。
参考文献：
[1] 赵光辉.中国寺庙的园林环境[M].北京:北京旅游出版社，1987.
[2] 季羡林.禅与园林艺术[M].北京:中国言实出版社，2006.