论文部分内容阅读
刘灿铭 LIU CANMING
男，1963年生，江苏靖江人。中国美术学院书法博士，师从王冬龄教授。原为南京航空航天大学艺术学院院长，现任东南大学中国书法研究院常务副院长、教授、硕士生导师、民盟中央委员、江苏省政协委员、中国美术学院现代书法研究中心研究员、中国书法家协会楷书委员会委员、江苏省现代书法研究院院长、江苏省青年书法家协会主席、全国青联委员、江苏省青年联合会副秘书长、民盟江苏省委文化工作委员会主任、民盟国风书画院院长、江苏省志愿者协会常务理事。作品入选“全国第五、六、七、八届书法篆刻展”，其中第五届获“全国奖”；作品入选“全国第四、六、七、八届中青年书法篆刻家作品展”，其中第四、六届获奖；作品参加“第一、二、三届流行书风展”。主办多次个人书法展及网络展，作品多次被中南海、中国美术馆、江苏省美术馆等国内外博物馆、美术馆收藏，多次被专业报刊及新闻媒体专题介绍。出版有《刘灿铭书法集》、《刘灿铭书法艺术》、《书法鉴赏》、《中国现代书法史》等二十余部专著和专集。1996年获中国航空工业总公司文艺“特殊成果奖”；2002年获第八届“江苏省十大杰出青年”提名奖；2002年获江苏省“新长征突击手”荣誉称号；2005年获南京市文学艺术政府奖；2006年获江苏省委宣传部“五个一批”人才；2007年获得江苏省中青年“德艺双馨”文艺工作者称号；2008年获《中国书法》杂志社中青年书法家学术提名；2009年获《中国书画》杂志“江苏省十大青年书法家”提名；2009年获《鉴宝》杂志提名为“中国当下最受市场关注的书法博士十家”；2010年获中国书法家协会“中国书法进万家活动先进个人”称号。2012年江苏省首届十大优秀中青年书法家。
沈磊鸿（以下简称沈）：刘院长您好！中国现代书法特指1985年10月“中国现代书法首展”所诞生的有别于传统书法的“现代书法”，这是一种创新的艺术形式。请说说您的看法？
刘灿铭（以下简称刘）：如果说现代书法传承了我国传统文化和书法艺术精髓的话，那么它与20世纪80年代中国的那个特殊时代特征则有着更为紧密与难以割舍的联系，这也正是现代书法之所以发生在那个时代的直接原因。二十世纪中后期世界范围内新的科技革命带来了人类生活方式的巨变，新的生活方式催生了新的价值观和审美观，更为重要的是，上世纪70年代末80年代初，我国进入了一个变革时期，文革结束后我国在经济生活和政治生活领域都发生了巨大的变革，十一届三中全会以后的经济体制和政治体制改革加快了中国社会的转型。思想解放运动的开展、社会主义市场经济体制的建立、政府职能的转变使得国家与市场、国家与社会的关系面临重大的变化和调整，这种变革和调整带来的最直接影响便是推进了人们价值观念的嬗变，经济、政治、价值观的变革构成了现代书法发生的深刻时代背景。
沈：您所说的变革和调整，具体表现在哪几方面呢？
刘：第一、经济生活的巨大变革。
经济生活的巨大变革带来了新的生活方式的产生，主要表现在以下几个方面：
1、新生活工具的大量出现
经济的发展为我们接触和享用西方先进技术创造了条件。上世纪中叶以后，一大批令人惊叹的高科技产品在短短几十年内制造出来并且走入西方平常人的生活，如冰箱、电视等家电产品。20世纪七、八十年代，由于技术形象、信息密度扩大，产生了注重功能与外型的密切结合的“高度技术风格”，充分使用新材料，有力推动了汽车、家电、照明设备、机械外型、日用器皿等设计向更成熟的方向发展。
2、生活时代性的凸显
科技带动了经济，经济的发展带来全新的生活方式，新技术、新材料的出现，新形式、新色彩、新结构、新功能、新思维、新产品不断地吸引人们，折射出生活各个层面的时代性。正如科学家所预言：随着技术的发展和延伸，我们将走入一个“用技术来生活”的时代。
3、新审美观的形成
生活方式的变革促进了人们新的审美观的形成，新的审美观又反映了人们生活方式的巨变。首先，新的审美观是多元的，人们摒弃了改革开放前那种强调秩序的、整齐划一的、单一的审美标准，代之以追求色彩、形态、美学是独特性、差异性的审美心态，审美观趋向多元；其次，新的审美观是自由的、自治的，改革开放使得长期隐藏在人们内心深处的独立审美意识得以释放，经济领域改革所强调的自治化主体、自由交易、市场自我调节等市场化理念增强了人民的自由意识，继而形成更加独立、自由的个性化审美观；再次，新的审美观是积极的，新的审美观不排斥新事物，相反却以更加积极主动的姿态追求新生事物、新的美学表现形式，显然这种审美观有利于新的艺术形态的产生。
第二、政治改革的逐步推进和思想的大解放
这次思想解放运动的意义并非仅仅局限于政治和制度层面，而更大的意义则在于使中国人长期压抑的思想得以解放，主要表现在：
1、民主自由思想的深入人心
实际上，民主与自由正是蕴含在这次思想解放运动之中的核心价值。这次思想解放运动激发了隐藏在人们内心深处向往和追求自由民主的人类本性，并为这种追求创造了充分的政治与人文环境。人们可以更自由的表达自己与众不同的各类主张。就艺术领域而言，民主自由思想的渗入使得艺术家终于能够毫不掩饰地通过各种艺术形式表达自己的内心世界，使得艺术作品更加紧密地与艺术家的内心世界结合在了一起，这也是现代书法发生的思想根源之一。
2、对外来事物的接纳与包容
对外来新事物的接纳与包容不仅需要敞开的国民，更需要有开放的心态，这次思想解放运动使人们认识到西方事物并非都是洪水猛兽，西方社会在某些领域是领先世界的，正引领着人类阔步前进，看不到别人的长处只能固步自封，难以发展，在文化艺术领域这种开放包容的心态也很明显，80年代初有大量的文学、艺术作品被介绍到国内，各类艺术展览也空前增多，这极大地开拓了国人的艺术视野，同时也使我们特有的传统艺术有力地借鉴学习了西方现代艺术的精华而溶入了现代性。 3、对传统文化的理性反思
文革十年所形成的对于传统文化的非理性批判，几乎使中国传统文化的研究出现断层，这次思想解放运动使人们重新认识到传统文化的魅力所在，祖先所留给我们的文化瑰宝重新受到重视，当然这种对于传统文化的重新审视渐趋理性，我们并未将视角仅仅寓于“传统”之中目不旁视，相反却能在“现代性”的范式下找到对传统文化的合理性继承方式。
4、思想意识的去政治化
改革开放前特别是文革期间，人民生活的各个方面都被蒙上了一层浓厚的政治色彩，人民的思想意识带有强烈的政治性，这次运动极大地解放了人们的思想，政治化的思想意识逐渐退化，代之以多元化的非政治化意识，人们有了更多的思想品味追求，因为在整个八十年代，我们看到了包括文学、美术、书法、音乐在内的几乎所有艺术领域的复兴，人们可以为买一本刚出版的文学名著或求得一场画展门票而彻夜排队，这种对于艺术的狂热也促发了80年代中国艺术领域的繁荣，现代书法之发生便在其中。
第三、价值观的嬗变
上述经济政治领域的巨大变革带来了人们在思想意识、价值观领域的根本性变化，价值观本质上是关于价值的基本理论观点，属于价值理论研究的范畴，构成了价值评价的标准，它是一个民族、国家和社会长期生活实践和文化积淀的产物，是现实生活中的价值运动在人们思想中的反映，反过来又形成了人们看待和评定价值的标准。在现代书法发生的80年代初期的一个显著特点便是价值观的变革与冲突，这在根本上影响了我国书法艺术的艺术理念和表现形态，并最终促成了现代书法的形成。
八十年代初的政治经济改革所引发的价值观变革，其显著的特征首先是传统与现代价值观的碰撞和在现代多元价值观选择上的摇摆性和不确定性。这种摇摆性和不确定性从根本上导源于传统的计划经济和社会主义市场经济意识的矛盾对立，以及对前者的依恋和对后者的不适应。传统价值观和现代价值观分别代表着两个时代，传统价值观产生于自然经济和计划经济条件下，而现代价值观则产生于社会主义市场经济条件下。现代价值观必须通过批判传统的价值观来扩大自己的影响，确定自己的主导地位，为社会主义市场经济服务。传统的价值观也必然通过排斥现代价值观而确保和巩固自己的地位，二者各有优势，又并不完美无缺。这种冲突不仅仅是两个价值观之间的冲突，从历史发展的角度看，这是时代之间的冲突和竞争，是新旧时代的多种因素在社会转型时期的激烈碰撞。
与此同时，中西方价值观的冲突与碰撞也日益明显，西方价值观主要是指欧美发达资本主义国家的价值观。一定的价值观根植于一定历史时期的经济、政治、文化等社会基础，同时，又是一定民族文化的核心精神的体现。西方价值观同中国的传统价值观发生着尖锐的冲突。主要表现在整体本位与个人主义的冲突。中国传统价值观是以天人合一观念为基础的，以整体主义为本质特征的，其价值标准是以家庭、社会和国家的利益为参照系的。在个体利益和需要的实现上，则更多地强调国家整体利益，个体利益绝对服从于整体利益。西方价值观是以自然理性为基础的，在近代突出地表现为个人主义为主要特征，它的价值标准则更倾向于以个体为本位，更强调个体利益的实现和人的个性化发展。西方价值观视个体与个体、个体与社会、国家为对立关系，维系此关系，只靠外在的法律，而不是内在的道德自觉，这种价值观产生于市场经济，并且促进了资本主义国家市场经济的发展；其次表现在价值实现途径的冲突，即内在完善与外在超越的冲突。中西方价值观关于人的价值及其实现途径的认识、信念和理想，在更深的层次上，体现着两种价值观的差异和冲突。中国传统价值观的一个突出特点就是把人的价值归结于道德价值，以道德伦理标示个人，强调人对道德传统的遵守和认同，个体的人生价值集中地表现为道德和精神境界的不断提高与超越。内圣外王是中国传统价值观中关于人的价值的终极关怀和最高理想。内圣是外王的前提，外王是内圣的结果，二者是有机的统一。西方价值观则从人的个体本位出发，把人的价值归结为人的自我价值，它试图使人确信，人通过理性的奋斗，完全可以在认识和控制自然的基础上实现自身需要的满足。
改革开放以后，随着市场经济的深入发展，人的主体性地位提高了，个体价值和个体利益越来越得到尊重。人们在饱受贫穷和思想束缚的侵害反思中，开始寻求对物质利益最大限度的满足，社会上开始出现了个体本位价值观，这在当时造成了个体本位和社会本位价值观的激烈冲突。中国是社会主义国家，当然要提倡把社会本位价值观作为主导价值观，要求个体利益要服从社会整体利益。然而社会的整体利益是根据无数个体利益来设定的，它也并不完全等于每个人的利益需要，只能是部分地或不同程度地满足个体利益。况且，有时为了社会整体利益，还要牺牲一些个体利益。这在社会转型期的市场经济体制下，必然引起个体本位与社会本位价值观激烈冲突。
男，1963年生，江苏靖江人。中国美术学院书法博士，师从王冬龄教授。原为南京航空航天大学艺术学院院长，现任东南大学中国书法研究院常务副院长、教授、硕士生导师、民盟中央委员、江苏省政协委员、中国美术学院现代书法研究中心研究员、中国书法家协会楷书委员会委员、江苏省现代书法研究院院长、江苏省青年书法家协会主席、全国青联委员、江苏省青年联合会副秘书长、民盟江苏省委文化工作委员会主任、民盟国风书画院院长、江苏省志愿者协会常务理事。作品入选“全国第五、六、七、八届书法篆刻展”，其中第五届获“全国奖”；作品入选“全国第四、六、七、八届中青年书法篆刻家作品展”，其中第四、六届获奖；作品参加“第一、二、三届流行书风展”。主办多次个人书法展及网络展，作品多次被中南海、中国美术馆、江苏省美术馆等国内外博物馆、美术馆收藏，多次被专业报刊及新闻媒体专题介绍。出版有《刘灿铭书法集》、《刘灿铭书法艺术》、《书法鉴赏》、《中国现代书法史》等二十余部专著和专集。1996年获中国航空工业总公司文艺“特殊成果奖”；2002年获第八届“江苏省十大杰出青年”提名奖；2002年获江苏省“新长征突击手”荣誉称号；2005年获南京市文学艺术政府奖；2006年获江苏省委宣传部“五个一批”人才；2007年获得江苏省中青年“德艺双馨”文艺工作者称号；2008年获《中国书法》杂志社中青年书法家学术提名；2009年获《中国书画》杂志“江苏省十大青年书法家”提名；2009年获《鉴宝》杂志提名为“中国当下最受市场关注的书法博士十家”；2010年获中国书法家协会“中国书法进万家活动先进个人”称号。2012年江苏省首届十大优秀中青年书法家。
沈磊鸿（以下简称沈）：刘院长您好！中国现代书法特指1985年10月“中国现代书法首展”所诞生的有别于传统书法的“现代书法”，这是一种创新的艺术形式。请说说您的看法？
刘灿铭（以下简称刘）：如果说现代书法传承了我国传统文化和书法艺术精髓的话，那么它与20世纪80年代中国的那个特殊时代特征则有着更为紧密与难以割舍的联系，这也正是现代书法之所以发生在那个时代的直接原因。二十世纪中后期世界范围内新的科技革命带来了人类生活方式的巨变，新的生活方式催生了新的价值观和审美观，更为重要的是，上世纪70年代末80年代初，我国进入了一个变革时期，文革结束后我国在经济生活和政治生活领域都发生了巨大的变革，十一届三中全会以后的经济体制和政治体制改革加快了中国社会的转型。思想解放运动的开展、社会主义市场经济体制的建立、政府职能的转变使得国家与市场、国家与社会的关系面临重大的变化和调整，这种变革和调整带来的最直接影响便是推进了人们价值观念的嬗变，经济、政治、价值观的变革构成了现代书法发生的深刻时代背景。
沈：您所说的变革和调整，具体表现在哪几方面呢？
刘：第一、经济生活的巨大变革。
经济生活的巨大变革带来了新的生活方式的产生，主要表现在以下几个方面：
1、新生活工具的大量出现
经济的发展为我们接触和享用西方先进技术创造了条件。上世纪中叶以后，一大批令人惊叹的高科技产品在短短几十年内制造出来并且走入西方平常人的生活，如冰箱、电视等家电产品。20世纪七、八十年代，由于技术形象、信息密度扩大，产生了注重功能与外型的密切结合的“高度技术风格”，充分使用新材料，有力推动了汽车、家电、照明设备、机械外型、日用器皿等设计向更成熟的方向发展。
2、生活时代性的凸显
科技带动了经济，经济的发展带来全新的生活方式，新技术、新材料的出现，新形式、新色彩、新结构、新功能、新思维、新产品不断地吸引人们，折射出生活各个层面的时代性。正如科学家所预言：随着技术的发展和延伸，我们将走入一个“用技术来生活”的时代。
3、新审美观的形成
生活方式的变革促进了人们新的审美观的形成，新的审美观又反映了人们生活方式的巨变。首先，新的审美观是多元的，人们摒弃了改革开放前那种强调秩序的、整齐划一的、单一的审美标准，代之以追求色彩、形态、美学是独特性、差异性的审美心态，审美观趋向多元；其次，新的审美观是自由的、自治的，改革开放使得长期隐藏在人们内心深处的独立审美意识得以释放，经济领域改革所强调的自治化主体、自由交易、市场自我调节等市场化理念增强了人民的自由意识，继而形成更加独立、自由的个性化审美观；再次，新的审美观是积极的，新的审美观不排斥新事物，相反却以更加积极主动的姿态追求新生事物、新的美学表现形式，显然这种审美观有利于新的艺术形态的产生。
第二、政治改革的逐步推进和思想的大解放
这次思想解放运动的意义并非仅仅局限于政治和制度层面，而更大的意义则在于使中国人长期压抑的思想得以解放，主要表现在：
1、民主自由思想的深入人心
实际上，民主与自由正是蕴含在这次思想解放运动之中的核心价值。这次思想解放运动激发了隐藏在人们内心深处向往和追求自由民主的人类本性，并为这种追求创造了充分的政治与人文环境。人们可以更自由的表达自己与众不同的各类主张。就艺术领域而言，民主自由思想的渗入使得艺术家终于能够毫不掩饰地通过各种艺术形式表达自己的内心世界，使得艺术作品更加紧密地与艺术家的内心世界结合在了一起，这也是现代书法发生的思想根源之一。
2、对外来事物的接纳与包容
对外来新事物的接纳与包容不仅需要敞开的国民，更需要有开放的心态，这次思想解放运动使人们认识到西方事物并非都是洪水猛兽，西方社会在某些领域是领先世界的，正引领着人类阔步前进，看不到别人的长处只能固步自封，难以发展，在文化艺术领域这种开放包容的心态也很明显，80年代初有大量的文学、艺术作品被介绍到国内，各类艺术展览也空前增多，这极大地开拓了国人的艺术视野，同时也使我们特有的传统艺术有力地借鉴学习了西方现代艺术的精华而溶入了现代性。 3、对传统文化的理性反思
文革十年所形成的对于传统文化的非理性批判，几乎使中国传统文化的研究出现断层，这次思想解放运动使人们重新认识到传统文化的魅力所在，祖先所留给我们的文化瑰宝重新受到重视，当然这种对于传统文化的重新审视渐趋理性，我们并未将视角仅仅寓于“传统”之中目不旁视，相反却能在“现代性”的范式下找到对传统文化的合理性继承方式。
4、思想意识的去政治化
改革开放前特别是文革期间，人民生活的各个方面都被蒙上了一层浓厚的政治色彩，人民的思想意识带有强烈的政治性，这次运动极大地解放了人们的思想，政治化的思想意识逐渐退化，代之以多元化的非政治化意识，人们有了更多的思想品味追求，因为在整个八十年代，我们看到了包括文学、美术、书法、音乐在内的几乎所有艺术领域的复兴，人们可以为买一本刚出版的文学名著或求得一场画展门票而彻夜排队，这种对于艺术的狂热也促发了80年代中国艺术领域的繁荣，现代书法之发生便在其中。
第三、价值观的嬗变
上述经济政治领域的巨大变革带来了人们在思想意识、价值观领域的根本性变化，价值观本质上是关于价值的基本理论观点，属于价值理论研究的范畴，构成了价值评价的标准，它是一个民族、国家和社会长期生活实践和文化积淀的产物，是现实生活中的价值运动在人们思想中的反映，反过来又形成了人们看待和评定价值的标准。在现代书法发生的80年代初期的一个显著特点便是价值观的变革与冲突，这在根本上影响了我国书法艺术的艺术理念和表现形态，并最终促成了现代书法的形成。
八十年代初的政治经济改革所引发的价值观变革，其显著的特征首先是传统与现代价值观的碰撞和在现代多元价值观选择上的摇摆性和不确定性。这种摇摆性和不确定性从根本上导源于传统的计划经济和社会主义市场经济意识的矛盾对立，以及对前者的依恋和对后者的不适应。传统价值观和现代价值观分别代表着两个时代，传统价值观产生于自然经济和计划经济条件下，而现代价值观则产生于社会主义市场经济条件下。现代价值观必须通过批判传统的价值观来扩大自己的影响，确定自己的主导地位，为社会主义市场经济服务。传统的价值观也必然通过排斥现代价值观而确保和巩固自己的地位，二者各有优势，又并不完美无缺。这种冲突不仅仅是两个价值观之间的冲突，从历史发展的角度看，这是时代之间的冲突和竞争，是新旧时代的多种因素在社会转型时期的激烈碰撞。
与此同时，中西方价值观的冲突与碰撞也日益明显，西方价值观主要是指欧美发达资本主义国家的价值观。一定的价值观根植于一定历史时期的经济、政治、文化等社会基础，同时，又是一定民族文化的核心精神的体现。西方价值观同中国的传统价值观发生着尖锐的冲突。主要表现在整体本位与个人主义的冲突。中国传统价值观是以天人合一观念为基础的，以整体主义为本质特征的，其价值标准是以家庭、社会和国家的利益为参照系的。在个体利益和需要的实现上，则更多地强调国家整体利益，个体利益绝对服从于整体利益。西方价值观是以自然理性为基础的，在近代突出地表现为个人主义为主要特征，它的价值标准则更倾向于以个体为本位，更强调个体利益的实现和人的个性化发展。西方价值观视个体与个体、个体与社会、国家为对立关系，维系此关系，只靠外在的法律，而不是内在的道德自觉，这种价值观产生于市场经济，并且促进了资本主义国家市场经济的发展；其次表现在价值实现途径的冲突，即内在完善与外在超越的冲突。中西方价值观关于人的价值及其实现途径的认识、信念和理想，在更深的层次上，体现着两种价值观的差异和冲突。中国传统价值观的一个突出特点就是把人的价值归结于道德价值，以道德伦理标示个人，强调人对道德传统的遵守和认同，个体的人生价值集中地表现为道德和精神境界的不断提高与超越。内圣外王是中国传统价值观中关于人的价值的终极关怀和最高理想。内圣是外王的前提，外王是内圣的结果，二者是有机的统一。西方价值观则从人的个体本位出发，把人的价值归结为人的自我价值，它试图使人确信，人通过理性的奋斗，完全可以在认识和控制自然的基础上实现自身需要的满足。
改革开放以后，随着市场经济的深入发展，人的主体性地位提高了，个体价值和个体利益越来越得到尊重。人们在饱受贫穷和思想束缚的侵害反思中，开始寻求对物质利益最大限度的满足，社会上开始出现了个体本位价值观，这在当时造成了个体本位和社会本位价值观的激烈冲突。中国是社会主义国家，当然要提倡把社会本位价值观作为主导价值观，要求个体利益要服从社会整体利益。然而社会的整体利益是根据无数个体利益来设定的，它也并不完全等于每个人的利益需要，只能是部分地或不同程度地满足个体利益。况且，有时为了社会整体利益，还要牺牲一些个体利益。这在社会转型期的市场经济体制下，必然引起个体本位与社会本位价值观激烈冲突。