改革开放以来，随着各地经济实力的增长以及旅游的推动，对历史文化资源的开发利用日益受到重视，一批久已湮废的古迹不断被挖掘出来。笔者以为，对历史古迹的恢复，必须深入考察，认真区分其历史文化积淀中的精华与糟粕，只有科学、准确地把握其底蕴和价值，历史文化资源的开发和利用才能真正体现其潜在的经济与社会效益。这里试以南京著名的六朝古迹凤凰台为例略作分析。
　　凤凰台之典源于南朝刘宋之时。南朝史家沈约《宋书·符瑞志》记元嘉十四年(公元438年)有大写(即所谓凤凰)显集于秣陵城永昌里居民王凯园中李树之上。当时《宋书》记载此事，仅称彭城王刘义康闻报朝廷，改永昌里为凤凰里，并未提及建筑之事。但是根据其它记载，南朝时期这里确有起台建楼之举。《太平寰宇记》卷九十“凤台山”条称“起台于山”。南宋绍兴间张敦颐《六朝事迹编类》卷六“凤台山”条也说：
　　宋元嘉中，凤凰集于是山，乃筑台于山椒，以旌嘉瑞。
　　到南宋后期的《景定建康志》卷二十二“凤凰台”条考证又云：
　　又按《宫苑记》，凤凰楼在凤台山上，宋元嘉中筑……
　　据此，则凤凰台上又曾建楼。《宫苑记》一书虽早佚，但其说有它书为佐证。南朝梁释慧皎《高僧传》卷三载刘宋孝武帝时天竺僧人求那跋陀罗：
　　于秣陵界凤凰楼西起(中兴)寺……今陶后渚白塔寺即其处也。
　　中兴寺所在地即白塔寺，位置在凤凰楼西侧。据此可证刘宋时凤凰台上确曾起台建楼，用以旌纪凤凰祥瑞。但是，所有这些涉及凤凰台建筑的记载，从来没有一字提及具体的形制和规模，这一点颇使人费解。我们看《六朝事迹编类》卷十二述瓦官寺内瓦官阁云：
　　为梁朝故物，高二百四十尺。
　　此阁与凤凰台(楼)同为六朝古迹，且相互紧邻，文献记前者恢宏壮观，于后者却无一字赞誉和描述，如此鲜明的对比反差说明什么?看来，南朝时凤台山上起建的楼台并未引起世人太多的注意。
　　进入唐宋时期，凤凰台的建筑渐次湮废，人们多发“凤去台空”之感慨。据《景定建康志》载，南宋孝宗、理宗间，分别由范成大和倪垕两度重修凤凰台，但于形制、规模等具体情况也未留下任何资料，当然也不可能对后世产生多少影响。
　　在大致考察凤凰台的起因兴废后，变换一下审视历史的角度，我们可以发现，在凤凰台的建筑渐次湮废的同时，尤其自唐以来，世人对凤凰台的兴趣与关注反而与日俱增。和南朝时的默默无闻相比，凤凰台的影响，其在文人心目中的地位发生了巨大变化。试以唐初所编几部类书如《艺文类聚》、《初学记》为例，书中各部类内容原多征引隋唐以前尤其是汉魏六朝的文献事例和诗赋文句，但遍寻其中“凤”“台”“楼”等部目，竟鲜有涉及凤凰台事迹者。显然，这是南朝人并不关注凤凰台的现象在文史作品中的反映。但自唐宋以来，这种局面大为改观，尤其是李白作《登金陵凤凰台》以后，此台名声大噪，一跃而为六朝众多古迹名胜中最为文人墨客所热衷题咏的素材。笔者曾选取宋人周应合《景定建康志》和晚清陈作霖《凤麓小志》二书，将其中辑录文人题咏凤凰台的作品略作统计，《景定志》“凤凰台”条共录李白以来唐宋文人的诗词26篇，远胜同书所录题咏其它六朝胜迹如雨花台、周处读书台等处的作品数。《凤麓小志》卷四“录诗歌”一目，辑录历代吟咏今南京门西一带多处名胜古迹的作品共44家，其中专门题咏凤凰台的竟有24家，占总数一半以上。显然，以唐朝为分界，此前此后世人对凤凰台的关注形成明显对比与反差，实在不可同日而语。作为六朝之古迹，其建筑湮废了，人们反而愈益关注起来，这一奇特的文化现象令人深思。显然，这是因为号称“六朝金粉”的繁华古都，其政治地位自隋唐以来一落千丈，这一急剧的历史变迁以及所包蕴的极其丰富的社会生活的内涵，引发了世人无限的感慨和深入的反思。同时，也极大地触动了众多作家的激情和创作灵感。
　　所以，应该说凤凰台之典虽起源于南朝，但其“成名”却在唐宋。凤凰台所以吸引后人关注，并不在于曾经有过但却从未引起世人注意的些许建筑，作为南京著名的古迹，作为一处历史文化资源，其真正价值，它的底蕴，它的灵魂，首先应是以李白名篇为代表的众多作家的题咏，如果要再深入一层，则更在于世人对于六朝兴废反映的历史巨变所进行的深刻而多角度的反思。换言之，凤凰台的意义决不在于有过什么楼台实体，而在于千百年来围绕这一典故所积淀的文学艺术和思想成果。今天，如果要开发利用凤凰台这一历史文化资源，应该而且必须体现这一基本精神。
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