雄关漫道真如铁，而今迈步从头越，当我告别理科班，踏入文科班的那一刻，就意味着我选择了一种手捧书卷，浅吟悱徊的书生日子，作为文科生，自当以文史为心，以情怀为马，以史为鉴，以笔为刀，驰骋于天地之间。
　　何为情怀？愿从汗青数卷中寻得答案。姑且先将它认作千古风流名士们的不死执着。汨罗江水浩荡千百个年头，日出旸谷，落于蒙汜，三闾大夫直面昏庸国君诤言进谏，那扬洒千言的离骚，不仅将香草、美人写得淋漓尽致，更让那忧思弥漫不散。在君之前，无人愿入汨罗；自君去后，无人敢入湘江。“宁溘死以流士兮”，此屈原之情怀。相见时难别亦难，巴山在夜雨秋池中深怀思念，难忘那泪痣一睐，只怪上苍倾了一世的闲愁别恨于他脑中，所以那缠绵晦涩的思绪，竟作怀恋之情怀。人间情痴，所让再无人能及你之情怀。人皆言，情怀是无中生有的酸腐，我却认为情怀本为执念所化，不吐不快，亦不能释怀。
　　何为情怀？它包含了笔底知交的若水情谊，包含了览古怀今的盖棺定论，包含了山水为伴的肆意潇洒。情，是人世万种酸甜苦辣交织；怀，不过胸中、心中所存之物。人心难以预估，所以情怀更不可以一言概述。“钟子期死，伯牙终不为鼓琴”又何尝不是一种情怀？ “未言心相醉，不再接杯酒”，这何尝不是清风明月般的情怀？ “兴，百姓苦；亡，百姓苦”岂不为怀古叹今情懷的典范？那“梅妻鹤子“不亦为吾生之潇洒风骨？论人性情，不可定论，而情怀是人心与性情的集中体现，故虽各不相同，但同有一股中华民族精神与傲骨在其中。
　　下面说一说个人认为的几个颇具情怀的大家。他们是一个人，但也是一群人的形象核心，我便以他们为例，谈论情怀。谈起王朝上下五千年，飘渺孤鸿影，家寞沙洲冷。生于清泽，长于荣华，平生傲骨，不肯低头，哪个学士没有一笔锦绣文章，哪个又得志？细究情怀产生，不过心悲难掩却不为外人道也。都说“学成文武艺，卖与帝王家”，一腔为民的情怀，却偏通过与百姓阶级对立的君王来实现，这简直无异于痴人说梦。此一状况，便引出古时学士无教爱国、忧民、怀乡的各种情怀。最叹息，无情帝王家，反复无常，明珠暗投，为人间一大憾事。又庆幸，泡海遗珠还以文、以诗述尽了平生之志，不致使古典文学千篇一律，毫无新意。又说到那征战沙场的军土、将领，也竟都难逃“狡兔死，走狗烹”的结局。烽火燎天悲歌泣，致使乡魂返故乡。谁堪任虎符之主，谁堪称万夫不当之勇。为国而战，性命险中求，还未尽忠于国，平定边疆，却死于政斗之乱，巫蛊之祸，荒唐！静听刀剑喑哑，听圣旨中诛心之言，昏庸误国，奸佞害人， 血泪比风雪更猖狂地凛冽心中。不独伤心是自身，世人皆苦其忠而被谤。于是成了后人口中，笔下的一缕情怀。又忆及近代民国的改革者、斗争者，我不好先以情怀一味解释，只说一个极恰当的评价：以笔为刀，不肯俯首；以思为仞，安得两全。进步是多少人前仆后继地奔赴黄泉换来的。他们的人生，恰如将心放在火上烤，终究难得忠义两全，又如将人推入深渊，撤掉绳索，让人自己爬上来，在重见天日之前，必是长久的与黑暗相伴。他们一边在死亡边缘苦苦挣扎，一边在人间陋室里笔耕不辍，这是何等坚定的信念浇筑了钢铁般的意志，我以我血荐轩辕，情怀彻底有了文人傲骨、血性之意。至此，情怀已从简单中脱胎换骨，成了真正集情感、胸怀、知识为一体的精神。
　　西方人文主义亦是情怀，但那其中饱含了太多外国元素，我不敢妄加注解，反使自己误入歧途。仅以个人见解为我国的几种人物的情怀作解。帝王情怀。待我君临天下，尔可四海为家；臣子情怀，待我无牵无挂，许你明月天涯。将领情怀，待我半生戎马，许你乱世无忧；女子情怀，待我青丝及腰，许你一生不离；侠士情怀。待我名动江湖，许你纵马山川；僧人情怀，待我顿悟苦提。许你福寿绵延。
　　我将情怀说为理智与情惑并存， 不为情感而倾覆，也不为理智而消磨。棱罗在《瓦尔登湖》结束语中说：如果一个人按照梦中指引的方向勇往直前，过他想过的日子时。那他就会获得平时意想不到的成功，生活越简单，宇宙法则就越不复杂，孤独不成其孤独，贫困不成其贫困，软弱不成其软弱。我认同这种说法。情怀本质上不是让我们咬文嚼字，无病呻吟，而是教我们一种有诗意又不失傲骨的人生态度，辩得清是非曲直，看得透生老病死。寂寞的情怀并非寂寞，亦不是守旧不前，而是脱离复杂而廉价的人生关系的沉思，同时激励我们勇于打破寂寞，开拓创新。 情怀是无形的塑心，是心与心最默契的对话。若将情怀比作明月，即可照亮迷惘人生，若将情怀比作孤舟，则可从容不迫地生活，远离尘世纷扰，获得心灵与思想的再一次涤荡。
　　情怀的最高境界，我认为应是“华枝春满，天心月圆”，不使心为形役。正是那句“行为守法，思想自由”，所以情怀可以有所缺憾，也可与众不同.但始终也不能将炎黄子孙尊严的脊梁弯曲，将中华民族坚韧的思想忘却。
　　情不肯弃，怀袖清风。秉初心，守本真。桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。