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摘 要：佾舞源自河洛“六代乐舞”，始出周公制礼作乐，其精髓就是孔学诗礼乐文化的核心载体，影响波及朝鲜、韩国、日本、越南等东亚汉字文化圈。在当今视域下，周礼佾舞如何融入社会发展新常态，赋予其鲜活的生命力，是传承和重构华夏礼乐文明体系的基本路径。
关键词：周礼佾舞；礼乐文化；福建福清；实践与探索
周礼佾舞，源自河洛六代乐舞，发轫于周公制礼作乐，流传至今有3000多年的历史，是迄今人类历史上流传最为悠久、内涵最为丰富、典籍保留最完整的雅乐舞。恢复传承佾舞，对于发展中华优秀传统文化，提升福清乃至福建在“一带一路”沿线国家和地区的影响力，促进与不同国家与地区的文化交流互鉴，具有深远的现实意义。
一、佾舞的历史渊源
佾舞是古代朝廷钦定的纯礼仪性质的乐舞，主要适用于接待国宾、学校开学与毕业典礼，以及月令仪式、国家公祭和释奠先师等各种祭祀活动。在献舞时，诗、礼、乐舞三者并起，以行列人数依阶级高低严格规定形成佾舞方阵。所谓天子八佾，即八行八列共64人表演，下分诸侯六佾，大夫四佾、士二佾。呈献佾舞时，左手横拿籥在内，右手直拿翟在外，象征正直；翟籥结合，呈现阴阳和谐、天地秩序。
公元前1038年，周公在洛水之滨营建洛邑，定鼎洛阳，开始制礼作乐，他在因革损益夏商礼仪乐制的基础上，整理并继承前代的乐舞文化遗存，制定了一整套的宫廷乐舞制度，即黄帝时的《云门》、唐尧时的《大咸》、虞舜时的《大韶》、夏禹时的《大夏》及商汤时的《大濩》，加上周代所制定的《大武》，统称“六代乐舞”。其中前四代的乐舞是因禅让而治天下，称为“文舞”，表演者手持乐器；后两代是以武力而安天下，属于“武舞”，表演者要手持干戚（即盾和斧）。这种“堂上登歌、堂下乐悬、文武佾舞”的礼乐形式被后世称为“雅乐”。礼乐文化不仅维系了周朝立国800多年，也奠定了中国传统文化的基本走向，成为后来儒家思想的源流，对中华文明的延续和发展产生重要影响。
二、佾舞的拓展传播
佾舞起源甚早，经过千百年的流传，后来演变为祭奠孔子和历代贤儒的专用仪轨。汉唐以后，随着中外文化交流日益深入和频繁，佾舞文化传播到东亚汉字文化圈①的许多国家和地区。
（一）朝鲜
新罗统一朝鲜半岛后，儒家典籍和汉字被大规模使用，朝廷专门设立国学，教授《五经》和《论语》等儒学典籍。北宋政和三年（1113）和五年（1115），应高丽王朝请求，宋徽宗赐其大晟乐和一整套的雅乐乐器、曲谱和佾舞。政和七年（1117），高丽遣使来北宋求教声律。宣和六年（1124），北宋派遣徐兢出使高丽，归国后写成《宣和奉使高丽图经》共四十卷，书中详细记录了宋神宗至徽宗时期赠予高丽祀孔乐器和选派乐师去高丽教授宫廷雅乐的情况。北宋的“靖康之变”和灭亡，很多乐舞被破坏而散失，但宋代的祭孔祀典及《大晟雅乐》却因之在韩国得以完整保存。
（二）韩国
释奠礼延续至今已有1600多年历史，每年春秋在成均馆大成殿和全国各地234所乡校及书院举行。释奠礼采用中国宋朝的释奠乐舞和仪注表演八佾舞，初献礼以文舞，伴随《保太平》曲调起舞，左手执籥（三孔短笛）右手持翟（雉鸡的羽毛）；亚献礼和终献礼以武舞，伴随《定大业》曲调，左手执干（木制的斧）右持戚（木制的五角形盾）。
（三）日本
天武天皇四年（676）设立“太学寮”，专门传授儒学。大宝元年（701），日本开始举办祀孔大典，并设立“雅乐寮”，内有唐代乐师。神户天皇景云二年（768）效法唐朝，尊孔子為文宣王，祀典的礼仪程序、服饰和祭孔音乐效仿唐制。
（四）越南
从15世纪初期的黎朝（1428—1789）至19世纪中叶的阮朝（1802—1945）有组织地输入中国明朝的宫廷音乐。据《大越史记全书》记载，“造雅乐，以文官子为经纬郎，武官子为整顿郎，习文武舞②”，文中出现的雅乐以及与此相关的文武之舞是中国雅乐的术语及佾舞形式。上书在该条目出现后三十五年的昭平四年（1437）又详细地记载了越南宫廷从中国明朝引入雅乐制度和使用乐器及演奏形态等情况，“其堂上之乐，则悬大鼓、编磬、编钟、设琴、瑟、笙、箫、柷、敔、埙、篪之类。堂下之乐，则悬方响、笙、箜篌、琵琶、管鼓、管笛之类③”，礼仪法度遵循中国的雅乐形式，一直持续到阮朝。
三、传承佾舞的“福清实践”
福清，地处中国福建省东南沿海，公元699年置县，素有“海滨邹鲁、文献名邦”之美誉，有着十分深厚的中华传统文化积淀和人文底蕴。孔学六艺文化（周礼佾舞）在福清传承源远流长，清乾隆木刻版《福清县志》详细记载了官方集体传承佾舞的建制，为六佾标准36人、备补4人④。北宋福清籍大晟府乐师刘诜为佾舞礼乐文化的传承做出了卓越的贡献，形成了福清特有的文化积淀。
（一）刘诜与北宋“大晟乐舞”
福州福清县北里人刘诜，字应伯，精通音律，被应召入京，被任命为大晟府典乐。大观三年（1109）五月，刘诜负责制礼作乐《大晟乐章》，被宋徽宗定为国家正乐颁行天下。大观四年（1110）八月，刘诜主持编撰《大晟乐书》，在梳理总结唐宋以来国家乐理与乐制的基础上，对北宋佾舞的程式与动作加以规范，成为中华民族礼乐史上的一项重大成果和极其珍贵的文化遗产，被载入《宋史》而流传至今，为福清“海滨邹鲁，文献名邦”提供了重要的佐证和有力的依据。
（二）“大晟乐舞”的文牍遗存
佾舞文化自周秦以来，历代王朝的佾舞表演动作及规模也不断发展变化，至北宋徽宗时期发展到顶峰，开创了文字记载佾舞之端，成为后世效法的楷模。明之李之藻沿承北宋大晟府“大晟乐舞”，编撰《頖宫礼乐疏》并配以图谱解说，再创佾舞图文并茂的珍贵文化遗产。清之纪晓岚又将《頖宫礼乐疏》收录在《四库全书》之中得以流传，是迄今各国各地区孔学礼乐文化研究机构的权威考据文献。 1981年在国家重点艺术科研究项目中，北宋大晟府“大晟乐舞”作为曲阜孔庙祭祀音乐被山东文化厅编撰入《中国民族民间器乐集成·山东卷》。负责该项编委任务的江帆、艾春华夫妇在原有的基础上，对曲阜孔庙祭祀乐舞进行挖掘、整理和模拟研究，后在2001年出版的《中国历代孔庙雅乐》一书中，系统阐述了北宋大晟府“大晟乐舞”是元、明、清初、民国各时期的曲阜孔庙祭祀乐舞一脉相承的文脉。该书详细说明了1989年北京孔庙和1984年、1985年山东曲阜孔庙等佾舞都是参考清代后期文献资料的模拟经过。
（三）福清传承佾舞现况
2011年12月至2012年2月，邀请原台湾孔府管理处主任江逸子老先生在福建博物院举办“江逸子道艺春秋”国画回顾展及研讨会，首开两岸孔学文化与国画精粹交融结合，贯通以导览呈现儒学交流的先河，直接促成台湾孔学文化在闽传承。
2012年7月，成立福清市立达孔学会，以传承“周礼佾舞”等优秀传统文化为抓手，促进了两岸孔学礼乐文化的薪火相传，得到台湾佾舞传承人庄汶浈总教练的鼎力传授，并依据明代《頖宫礼乐疏》之佾舞图谱，在全国率先恢复和延续“大晟乐舞”，这是贯穿5000年来民族文化瑰宝一脉相承的见证，极具历史里程碑意义。
2013年，福清制定佾舞保护计划，组建佾舞团，延续和传承了明代《頖宫礼乐疏》的佾舞舞谱和乐谱。政府财政还拨付200多万元专项经费，用于恢复和传承周礼佾舞，促使福清市佾舞传承建设走在全国前列，成为大陆地区“一带一路”文化对外交流活动的窗口之一。
2014年，组织开展“佾舞进校园”传承工程，建立了城关小学、龙华职专佾舞传承基地，学员普及20多所小学、中学、大学等不同年龄阶层。经过培训提升，福清佾舞团已发展成为国内最具特色的专业佾舞展演团体。
2015年，福清市佾舞团分赴泰国、柬埔寨参加“中国福建周”和澳门第三届“福建文化节”展演活动，增进了与沿线各国人民的友谊，对外开启东盟的发展战略之门，夯实沿线国家的人文交流基础，发挥了重要纽带作用，具有十分重要意义，受到福建省人民政府外事办的表彰。
2016年4月，福清市佾舞团应邀赴香港参加“福建非遗特色文化”展演，充分展示了八闽特色文化，体现了历史与文化的多样性，建立了福清与丝路沿线国家在经贸、文化等领域的交流与合作新的平台。
同年7月，首届佾舞传承研讨会暨孔学文化推广专项基金设立仪式在福清举行，活动邀请了台湾的孔子第79代嫡长孙孔垂长先生，台湾佾舞传承人庄汶浈总教练等。两岸专家、学者就“福清佾舞传承的历史渊源和传承脉络”等问题进行了深入研讨，影响深远。为更好地推广孔学文化，福建中安环保科技有限公司向至圣孔子基金会捐助人民币200万元设立孔学推广专项基金。
2017年1月，周礼佾舞被列入第五批省级非物质文化遗产代表性项目名录，这是福清市第四项省级非遗项目，标志着福清佾舞传承水平进入新的历史高度。
四、推进佾舞传承发展的探索
佾舞是老祖宗留给我们的宝贵遗产，是中华优秀传统文化的重要载体。福清文化资源禀赋得天独厚，挖掘和培植佾舞等资源承载的历史文化价值和时代价值，让书写在古籍里的文字都活起来、传下去。
（一）以强有力保障鼓浓佾舞文化建设氛围
一方面要本着对历史高度负责的态度，从全局战略高度出发，以传承中华优秀传统文化为导向，强化创新意识，找准着力点和切入点，充分发挥佾舞文化在城市建设中的比较优势，延续历史文脉，延展文化空间，延拓文化记忆，延伸文化产业，增强文化软实力和影响力，进一步凸显城市文化特色和文化个性。另一方面要完善政策配套，加大财政投入力度，推動设立周礼佾舞传承发展基金，鼓励社会资本积极参与，支持优秀传统文化传承发展重点工程和项目，营造良好发展氛围。
（二）以深层次发掘提炼佾舞文化思想内涵
始终以“敬畏的心理”认真对待历史文化资源，以保持原有特质为核心，以佾舞礼乐文化主题提炼为切入点，切实做好历史文化资源的整理和内涵挖掘工作。
1.在深入阐发上下功夫。加强佾舞礼乐文化研究阐释工作，深入研究历史渊源、发展脉络、基本走向和传承状况，深刻阐释礼乐文化在社会文明进程中的重要作用和突出贡献。广泛开展佾舞文化专题研究和研讨，联合省内外专家学者集体攻关，全面梳理其思想精髓和核心要义，努力推出一批研究成果，并将成果宣传推介，着力构建中华礼乐文化思想体系、学术体系和话语体系，正本清源“讲述中国故事、传播中国声音”。
2.在教育普及上下功夫。继续探索佾舞礼乐文化进校园、进课堂的新途径，坚持“请进来、走出去”的开放理念，加强各学校传承示范专业点的建设，开设佾舞礼乐（含古琴、八音乐器等大晟乐）文化传承专业课程和公开课，组织佾舞礼乐（成人礼、开学典礼等）文化教育成果展示活动。举办成年古琴、孔学经典选讲和少儿古诗词吟唱等公益讲座，开展寓教于乐的历史文化体验活动。依托中国国学中心平台，与北京舞蹈学院等高校联手共建传承基地，设立佾舞教学课程培训和培养传承人，推动福清佾舞传承发展水平整体提升。依托“玉融大讲坛”“国学大讲堂”，组织举办“孔子文化周”系列活动，讲好孔子故事，让听众接受优秀传统文化的熏陶。
3.在保护传承上下功夫。坚持扬弃传承、发展创新并重，加大对周礼佾舞古代遗存的保护利用力度，重点要做好古籍和史料文献整理、点校工作，编辑出版《佾舞礼乐丛书》《頖宫礼乐疏》等文丛和图典，率先发布佾舞礼乐文化传承和研究的系列成果，掌握福建福清佾舞文化的发言权和话语权。探索建立佾舞礼乐文化项目资源库，构筑一批佾舞文化传承展示基地、培育一批佾舞文化传承人，推进佾舞文化“活态”传承。
4.在实践养成上下功夫。精心设计载体，以“我们的节日”和“文化惠民乐万家”为主题，利用传统节假日、文化节庆契机，组织开展具有地域特色的民间民俗文化系列活动，把传统历法、节气与医药、饮食、服装、养生等相结合的活态普及，深度嵌入百姓的日常生活，丰富民族传统二十四节气的文化内涵，把优秀传统文化和福清元素有机融合起来，文以载道，以文化人，成为社会和人民群众的自觉追求。 （三）以关键点突破推动佾舞文化交流合作
充分发挥福清对接台湾的区位优势和著名侨乡优势，构建周礼佾舞交流合作体系，形成全方位、多层次、宽领域文化“走出去”格局。
1.加强区域文化互鉴。积极呼应国家“一带一路”倡议和福建21世纪海上丝绸之路核心区建设，对接“海上福州”战略，积极搭建与港澳台及“一带一路”沿线国家和地区文化交流平台，主动参与以“一带一路”为主题的国内各类文化节庆、博览会、交易会、学术论坛等品牌活动，借鉴、引进和吸收外来的优秀文化成果，促进福清佾舞文化建设和艺术创新。
2.打造文化交流品牌。建立常态化交流运作机制，组织实施“玉融文化海丝行”工程，推动福清佾舞团“走出去”，加强与海外国家和地区的文化交流，构建福清的“朋友圈”，把福清打造成为福建“海丝核心区”国际人文合作交流的重要基地。利用国家现有的多边、区域、国际等合作机制和文化合作平台，充分发挥文化独特作用，加大同国外主流文化机构合作，综合运用“海上丝绸之路国际艺术节”、国家年、“欢乐春节”和“丝绸之路文化之旅”等重大文化交流品牌活动，扩大福清佾舞在海内外的影响力，彰显城市人文特色和整体形象，助力“一带一路”建设和“大福清”建设。
3.拓展对外文化传播。建立对外文化传播机制，积极探索市属媒体省属、与中央、境外新闻媒体合作新方式，通过福清新闻网、《福清侨乡报》海外版、海外华侨在国外开办的媒体等，创新话语表达方式，讲好福清故事，加大福清佾舞文化的海外宣传推介力度，不断提高福清佾舞文化在海外的知名度和影响力。充分发挥融籍乡亲遍布世界的优势，依托海外融籍华侨、华人社团和国内异地商会、同乡联谊会等平台，积极拓宽对外对台文化交流合作的领域和范围、广度和深度，持续开展对外文化交流系列活动，提升福清佾舞文化的品牌价值。
注释：
①所谓东亚汉字文化圈，通常指中国、朝鲜、韩国、日本、越南等东亚国家共同的以中华文明为主体的大文化系统。
②③赵维平.从中越音乐的比较看越南宫廷音乐初期史的形成[J].音乐艺术，1999，（01）：16-23.
④原文：“自前明肄于太常，颁行天下，至国朝复察废坠，审音律，招来乐舞，先期演习”，详细记载了大成乐舞的佾舞舞谱。
参考文献：
[1]徐兆基.“一带一路上”的佾舞[J].福州黨校学报，2016，（05）：48-50.
[2]谭广鑫，蔡艺.中华礼乐的东国绽放[J].延边大学学报，2016，（06）：15-22.
[3]宫伟.文化寻根之旅——论祭孔乐舞的文化传承和传播[J].音乐创作，2011，（04）：118-123.
[4]张春义.大晟府乐官刘诜琐考[J].唐山师范学院学报，2014，（07）：54-60.
作者简介：
苏勤，福清市文化市场综合执法大队群文馆员。研究方向：群众文化创作与理论。
李宗霖，男，福清市立达孔学会会长，省级“非遗”项目佾舞传承人。研究方向：周礼佾舞传承与教研。
关键词：周礼佾舞；礼乐文化；福建福清；实践与探索
周礼佾舞，源自河洛六代乐舞，发轫于周公制礼作乐，流传至今有3000多年的历史，是迄今人类历史上流传最为悠久、内涵最为丰富、典籍保留最完整的雅乐舞。恢复传承佾舞，对于发展中华优秀传统文化，提升福清乃至福建在“一带一路”沿线国家和地区的影响力，促进与不同国家与地区的文化交流互鉴，具有深远的现实意义。
一、佾舞的历史渊源
佾舞是古代朝廷钦定的纯礼仪性质的乐舞，主要适用于接待国宾、学校开学与毕业典礼，以及月令仪式、国家公祭和释奠先师等各种祭祀活动。在献舞时，诗、礼、乐舞三者并起，以行列人数依阶级高低严格规定形成佾舞方阵。所谓天子八佾，即八行八列共64人表演，下分诸侯六佾，大夫四佾、士二佾。呈献佾舞时，左手横拿籥在内，右手直拿翟在外，象征正直；翟籥结合，呈现阴阳和谐、天地秩序。
公元前1038年，周公在洛水之滨营建洛邑，定鼎洛阳，开始制礼作乐，他在因革损益夏商礼仪乐制的基础上，整理并继承前代的乐舞文化遗存，制定了一整套的宫廷乐舞制度，即黄帝时的《云门》、唐尧时的《大咸》、虞舜时的《大韶》、夏禹时的《大夏》及商汤时的《大濩》，加上周代所制定的《大武》，统称“六代乐舞”。其中前四代的乐舞是因禅让而治天下，称为“文舞”，表演者手持乐器；后两代是以武力而安天下，属于“武舞”，表演者要手持干戚（即盾和斧）。这种“堂上登歌、堂下乐悬、文武佾舞”的礼乐形式被后世称为“雅乐”。礼乐文化不仅维系了周朝立国800多年，也奠定了中国传统文化的基本走向，成为后来儒家思想的源流，对中华文明的延续和发展产生重要影响。
二、佾舞的拓展传播
佾舞起源甚早，经过千百年的流传，后来演变为祭奠孔子和历代贤儒的专用仪轨。汉唐以后，随着中外文化交流日益深入和频繁，佾舞文化传播到东亚汉字文化圈①的许多国家和地区。
（一）朝鲜
新罗统一朝鲜半岛后，儒家典籍和汉字被大规模使用，朝廷专门设立国学，教授《五经》和《论语》等儒学典籍。北宋政和三年（1113）和五年（1115），应高丽王朝请求，宋徽宗赐其大晟乐和一整套的雅乐乐器、曲谱和佾舞。政和七年（1117），高丽遣使来北宋求教声律。宣和六年（1124），北宋派遣徐兢出使高丽，归国后写成《宣和奉使高丽图经》共四十卷，书中详细记录了宋神宗至徽宗时期赠予高丽祀孔乐器和选派乐师去高丽教授宫廷雅乐的情况。北宋的“靖康之变”和灭亡，很多乐舞被破坏而散失，但宋代的祭孔祀典及《大晟雅乐》却因之在韩国得以完整保存。
（二）韩国
释奠礼延续至今已有1600多年历史，每年春秋在成均馆大成殿和全国各地234所乡校及书院举行。释奠礼采用中国宋朝的释奠乐舞和仪注表演八佾舞，初献礼以文舞，伴随《保太平》曲调起舞，左手执籥（三孔短笛）右手持翟（雉鸡的羽毛）；亚献礼和终献礼以武舞，伴随《定大业》曲调，左手执干（木制的斧）右持戚（木制的五角形盾）。
（三）日本
天武天皇四年（676）设立“太学寮”，专门传授儒学。大宝元年（701），日本开始举办祀孔大典，并设立“雅乐寮”，内有唐代乐师。神户天皇景云二年（768）效法唐朝，尊孔子為文宣王，祀典的礼仪程序、服饰和祭孔音乐效仿唐制。
（四）越南
从15世纪初期的黎朝（1428—1789）至19世纪中叶的阮朝（1802—1945）有组织地输入中国明朝的宫廷音乐。据《大越史记全书》记载，“造雅乐，以文官子为经纬郎，武官子为整顿郎，习文武舞②”，文中出现的雅乐以及与此相关的文武之舞是中国雅乐的术语及佾舞形式。上书在该条目出现后三十五年的昭平四年（1437）又详细地记载了越南宫廷从中国明朝引入雅乐制度和使用乐器及演奏形态等情况，“其堂上之乐，则悬大鼓、编磬、编钟、设琴、瑟、笙、箫、柷、敔、埙、篪之类。堂下之乐，则悬方响、笙、箜篌、琵琶、管鼓、管笛之类③”，礼仪法度遵循中国的雅乐形式，一直持续到阮朝。
三、传承佾舞的“福清实践”
福清，地处中国福建省东南沿海，公元699年置县，素有“海滨邹鲁、文献名邦”之美誉，有着十分深厚的中华传统文化积淀和人文底蕴。孔学六艺文化（周礼佾舞）在福清传承源远流长，清乾隆木刻版《福清县志》详细记载了官方集体传承佾舞的建制，为六佾标准36人、备补4人④。北宋福清籍大晟府乐师刘诜为佾舞礼乐文化的传承做出了卓越的贡献，形成了福清特有的文化积淀。
（一）刘诜与北宋“大晟乐舞”
福州福清县北里人刘诜，字应伯，精通音律，被应召入京，被任命为大晟府典乐。大观三年（1109）五月，刘诜负责制礼作乐《大晟乐章》，被宋徽宗定为国家正乐颁行天下。大观四年（1110）八月，刘诜主持编撰《大晟乐书》，在梳理总结唐宋以来国家乐理与乐制的基础上，对北宋佾舞的程式与动作加以规范，成为中华民族礼乐史上的一项重大成果和极其珍贵的文化遗产，被载入《宋史》而流传至今，为福清“海滨邹鲁，文献名邦”提供了重要的佐证和有力的依据。
（二）“大晟乐舞”的文牍遗存
佾舞文化自周秦以来，历代王朝的佾舞表演动作及规模也不断发展变化，至北宋徽宗时期发展到顶峰，开创了文字记载佾舞之端，成为后世效法的楷模。明之李之藻沿承北宋大晟府“大晟乐舞”，编撰《頖宫礼乐疏》并配以图谱解说，再创佾舞图文并茂的珍贵文化遗产。清之纪晓岚又将《頖宫礼乐疏》收录在《四库全书》之中得以流传，是迄今各国各地区孔学礼乐文化研究机构的权威考据文献。 1981年在国家重点艺术科研究项目中，北宋大晟府“大晟乐舞”作为曲阜孔庙祭祀音乐被山东文化厅编撰入《中国民族民间器乐集成·山东卷》。负责该项编委任务的江帆、艾春华夫妇在原有的基础上，对曲阜孔庙祭祀乐舞进行挖掘、整理和模拟研究，后在2001年出版的《中国历代孔庙雅乐》一书中，系统阐述了北宋大晟府“大晟乐舞”是元、明、清初、民国各时期的曲阜孔庙祭祀乐舞一脉相承的文脉。该书详细说明了1989年北京孔庙和1984年、1985年山东曲阜孔庙等佾舞都是参考清代后期文献资料的模拟经过。
（三）福清传承佾舞现况
2011年12月至2012年2月，邀请原台湾孔府管理处主任江逸子老先生在福建博物院举办“江逸子道艺春秋”国画回顾展及研讨会，首开两岸孔学文化与国画精粹交融结合，贯通以导览呈现儒学交流的先河，直接促成台湾孔学文化在闽传承。
2012年7月，成立福清市立达孔学会，以传承“周礼佾舞”等优秀传统文化为抓手，促进了两岸孔学礼乐文化的薪火相传，得到台湾佾舞传承人庄汶浈总教练的鼎力传授，并依据明代《頖宫礼乐疏》之佾舞图谱，在全国率先恢复和延续“大晟乐舞”，这是贯穿5000年来民族文化瑰宝一脉相承的见证，极具历史里程碑意义。
2013年，福清制定佾舞保护计划，组建佾舞团，延续和传承了明代《頖宫礼乐疏》的佾舞舞谱和乐谱。政府财政还拨付200多万元专项经费，用于恢复和传承周礼佾舞，促使福清市佾舞传承建设走在全国前列，成为大陆地区“一带一路”文化对外交流活动的窗口之一。
2014年，组织开展“佾舞进校园”传承工程，建立了城关小学、龙华职专佾舞传承基地，学员普及20多所小学、中学、大学等不同年龄阶层。经过培训提升，福清佾舞团已发展成为国内最具特色的专业佾舞展演团体。
2015年，福清市佾舞团分赴泰国、柬埔寨参加“中国福建周”和澳门第三届“福建文化节”展演活动，增进了与沿线各国人民的友谊，对外开启东盟的发展战略之门，夯实沿线国家的人文交流基础，发挥了重要纽带作用，具有十分重要意义，受到福建省人民政府外事办的表彰。
2016年4月，福清市佾舞团应邀赴香港参加“福建非遗特色文化”展演，充分展示了八闽特色文化，体现了历史与文化的多样性，建立了福清与丝路沿线国家在经贸、文化等领域的交流与合作新的平台。
同年7月，首届佾舞传承研讨会暨孔学文化推广专项基金设立仪式在福清举行，活动邀请了台湾的孔子第79代嫡长孙孔垂长先生，台湾佾舞传承人庄汶浈总教练等。两岸专家、学者就“福清佾舞传承的历史渊源和传承脉络”等问题进行了深入研讨，影响深远。为更好地推广孔学文化，福建中安环保科技有限公司向至圣孔子基金会捐助人民币200万元设立孔学推广专项基金。
2017年1月，周礼佾舞被列入第五批省级非物质文化遗产代表性项目名录，这是福清市第四项省级非遗项目，标志着福清佾舞传承水平进入新的历史高度。
四、推进佾舞传承发展的探索
佾舞是老祖宗留给我们的宝贵遗产，是中华优秀传统文化的重要载体。福清文化资源禀赋得天独厚，挖掘和培植佾舞等资源承载的历史文化价值和时代价值，让书写在古籍里的文字都活起来、传下去。
（一）以强有力保障鼓浓佾舞文化建设氛围
一方面要本着对历史高度负责的态度，从全局战略高度出发，以传承中华优秀传统文化为导向，强化创新意识，找准着力点和切入点，充分发挥佾舞文化在城市建设中的比较优势，延续历史文脉，延展文化空间，延拓文化记忆，延伸文化产业，增强文化软实力和影响力，进一步凸显城市文化特色和文化个性。另一方面要完善政策配套，加大财政投入力度，推動设立周礼佾舞传承发展基金，鼓励社会资本积极参与，支持优秀传统文化传承发展重点工程和项目，营造良好发展氛围。
（二）以深层次发掘提炼佾舞文化思想内涵
始终以“敬畏的心理”认真对待历史文化资源，以保持原有特质为核心，以佾舞礼乐文化主题提炼为切入点，切实做好历史文化资源的整理和内涵挖掘工作。
1.在深入阐发上下功夫。加强佾舞礼乐文化研究阐释工作，深入研究历史渊源、发展脉络、基本走向和传承状况，深刻阐释礼乐文化在社会文明进程中的重要作用和突出贡献。广泛开展佾舞文化专题研究和研讨，联合省内外专家学者集体攻关，全面梳理其思想精髓和核心要义，努力推出一批研究成果，并将成果宣传推介，着力构建中华礼乐文化思想体系、学术体系和话语体系，正本清源“讲述中国故事、传播中国声音”。
2.在教育普及上下功夫。继续探索佾舞礼乐文化进校园、进课堂的新途径，坚持“请进来、走出去”的开放理念，加强各学校传承示范专业点的建设，开设佾舞礼乐（含古琴、八音乐器等大晟乐）文化传承专业课程和公开课，组织佾舞礼乐（成人礼、开学典礼等）文化教育成果展示活动。举办成年古琴、孔学经典选讲和少儿古诗词吟唱等公益讲座，开展寓教于乐的历史文化体验活动。依托中国国学中心平台，与北京舞蹈学院等高校联手共建传承基地，设立佾舞教学课程培训和培养传承人，推动福清佾舞传承发展水平整体提升。依托“玉融大讲坛”“国学大讲堂”，组织举办“孔子文化周”系列活动，讲好孔子故事，让听众接受优秀传统文化的熏陶。
3.在保护传承上下功夫。坚持扬弃传承、发展创新并重，加大对周礼佾舞古代遗存的保护利用力度，重点要做好古籍和史料文献整理、点校工作，编辑出版《佾舞礼乐丛书》《頖宫礼乐疏》等文丛和图典，率先发布佾舞礼乐文化传承和研究的系列成果，掌握福建福清佾舞文化的发言权和话语权。探索建立佾舞礼乐文化项目资源库，构筑一批佾舞文化传承展示基地、培育一批佾舞文化传承人，推进佾舞文化“活态”传承。
4.在实践养成上下功夫。精心设计载体，以“我们的节日”和“文化惠民乐万家”为主题，利用传统节假日、文化节庆契机，组织开展具有地域特色的民间民俗文化系列活动，把传统历法、节气与医药、饮食、服装、养生等相结合的活态普及，深度嵌入百姓的日常生活，丰富民族传统二十四节气的文化内涵，把优秀传统文化和福清元素有机融合起来，文以载道，以文化人，成为社会和人民群众的自觉追求。 （三）以关键点突破推动佾舞文化交流合作
充分发挥福清对接台湾的区位优势和著名侨乡优势，构建周礼佾舞交流合作体系，形成全方位、多层次、宽领域文化“走出去”格局。
1.加强区域文化互鉴。积极呼应国家“一带一路”倡议和福建21世纪海上丝绸之路核心区建设，对接“海上福州”战略，积极搭建与港澳台及“一带一路”沿线国家和地区文化交流平台，主动参与以“一带一路”为主题的国内各类文化节庆、博览会、交易会、学术论坛等品牌活动，借鉴、引进和吸收外来的优秀文化成果，促进福清佾舞文化建设和艺术创新。
2.打造文化交流品牌。建立常态化交流运作机制，组织实施“玉融文化海丝行”工程，推动福清佾舞团“走出去”，加强与海外国家和地区的文化交流，构建福清的“朋友圈”，把福清打造成为福建“海丝核心区”国际人文合作交流的重要基地。利用国家现有的多边、区域、国际等合作机制和文化合作平台，充分发挥文化独特作用，加大同国外主流文化机构合作，综合运用“海上丝绸之路国际艺术节”、国家年、“欢乐春节”和“丝绸之路文化之旅”等重大文化交流品牌活动，扩大福清佾舞在海内外的影响力，彰显城市人文特色和整体形象，助力“一带一路”建设和“大福清”建设。
3.拓展对外文化传播。建立对外文化传播机制，积极探索市属媒体省属、与中央、境外新闻媒体合作新方式，通过福清新闻网、《福清侨乡报》海外版、海外华侨在国外开办的媒体等，创新话语表达方式，讲好福清故事，加大福清佾舞文化的海外宣传推介力度，不断提高福清佾舞文化在海外的知名度和影响力。充分发挥融籍乡亲遍布世界的优势，依托海外融籍华侨、华人社团和国内异地商会、同乡联谊会等平台，积极拓宽对外对台文化交流合作的领域和范围、广度和深度，持续开展对外文化交流系列活动，提升福清佾舞文化的品牌价值。
注释：
①所谓东亚汉字文化圈，通常指中国、朝鲜、韩国、日本、越南等东亚国家共同的以中华文明为主体的大文化系统。
②③赵维平.从中越音乐的比较看越南宫廷音乐初期史的形成[J].音乐艺术，1999，（01）：16-23.
④原文：“自前明肄于太常，颁行天下，至国朝复察废坠，审音律，招来乐舞，先期演习”，详细记载了大成乐舞的佾舞舞谱。
参考文献：
[1]徐兆基.“一带一路上”的佾舞[J].福州黨校学报，2016，（05）：48-50.
[2]谭广鑫，蔡艺.中华礼乐的东国绽放[J].延边大学学报，2016，（06）：15-22.
[3]宫伟.文化寻根之旅——论祭孔乐舞的文化传承和传播[J].音乐创作，2011，（04）：118-123.
[4]张春义.大晟府乐官刘诜琐考[J].唐山师范学院学报，2014，（07）：54-60.
作者简介：
苏勤，福清市文化市场综合执法大队群文馆员。研究方向：群众文化创作与理论。
李宗霖，男，福清市立达孔学会会长，省级“非遗”项目佾舞传承人。研究方向：周礼佾舞传承与教研。