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以嘴领手，以手领身，以身领腿。最后以身领头、手、脚等五腕。
所谓夺中者，即挂拨敌我双方中间之竖线，敌身如横竖两张弓，这一竖线似贴在敌身上的竖弓之弦，敌无活动空间，而我却处处游刃有余。
我之胸骨如盖掀起，才能开我心肺，气舒心而不惊，动身不动心，才能气阔整体，气势雄阔才能产生精神，才能有呼吸弹力。气阔整体而生神，神如气中之细藤，断而连之，又似伞内之骨架，相互联通而波涌连动。
形廓要打碎。融化于自然，意方能不拘不滞，是谓形简、意骸、神纵也。
整体气势与外界气势合一，谓天人合一。以天人合一之势叼含敌方。
撑抱劲者，以嘴叼撅敌方之感觉，全身处处含此劲道，才为六方浑圆，才能有六方预应力能。
道者，恒也，反世俗者也。景能随情移者，是谓道通也。禅者，体验也。悟者，心情轻松也，世俗无羁也，事不上心也。空者，万有也，齐全也，无常永变也。无者，多而不及顾也。心理能改变生理，生理能改变心理，生理与心理互调而能起作用是谓懂拳也。心知不等于身知，了心处处无，了性处处有。然，心诚却能把虚落到实处，把意化为实有，这是用意念的宗旨。
拳学的最高形式，应该是末梢神经的本能恢复。
野色更无山隔断，天光直与水相通。廓落虚空绝玷瑕，一轮明月散秋江。风掠烟沙芦拥雪，雾横野渡秋水涵。
今是明非空常变，万事都在过程中。
腰胯好似横着的一椭圆气囊，八臂六腿插于其上，如立体“米”字，敌方也要如此，只是立体“米”字中心处比我的高。以嘴叼的撑抱劲，把敌引进我神意所摄的丈余直径圈内，敌方的尾部下垂成一条腿，这样敌方好像成了三条腿的三角形了，我的撑抱劲在圈内要顾及敌方的三角形之前后厚度，此谓穿透力，挂拉敌三角相连的中线，敌方三角身形即跌飞。
鸟的站立，尾之下垂，成三角状，从其两条腿当中拢其尾，必制而跌之。反之我身似鸟，尾成三角，支身稳妥，旋转自如也。敌我如两鸟相争也。我之腰部似绳系大石于身后深井中，以我踝部撬敌脚底，形成上兜下坠的趟泥步，是五腕力中的脚腕力，挑担力、虫行步也应在此体会。三角形身躯与五腕互耍，是大成拳劲力结构。上控下发较为得劲。
所谓按轮打轴者，即利用手推独轮车的十字与三角形的结构，控制其轮，打其轮轴处，使三角形车身翻跌而出。
取水的辘轳，当水桶在其三条腿中间时最容易跌翻。骨如竹竿肉似泥，手与衣袖的相互，能使梢节沉重，脚部皆然。电工在电线杆上的“得劲”是梢紧身松的很好比喻。竹影扫地尘不动，月光穿潭水无迹。竹影乱清风，还是清风乱竹影，人说是心动，睡熟了怎么还动，应该是道动。
敌方中线在其脊柱内壁。盘坐而起的腿形就是技击桩的腿形，两胯要松，两脚要灵，都要有撑抱劲。
练时重神，用时重意。练时神顾八方，用时注重一方。意中之形是有诸多空白与未定性的抽象空间，像“哈哈镜”能变幻出很多超越出相对时空的绝对道象。几个意形的相互颠倒组合就能超越自我，禅学谓“三读十如是”。
在虚无处求实际，无力处求有力。
所谓“无意”者，是在抽象中产生的，抽象是在象与非象中产生的。象与非象是在有意与无意之间产生的，而有意与无意之间又是在神顾八方中产生的，故此，无意是拳学的终极关怀。王选杰恩师的禅学教学法门，好似作诗，他题上联，让我答下联，有时反问我，拶我本性，在悟理中达到不练而自练的效果，一旦开窍，理功同长，如果先说明白了，你就不练了。山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。穷尽所有思维，就会有新的思维产生。
虎头刀手，主要体现在虎嘴的叼撅劲上，即撑抱劲上，是谓控制中回挂反弹打法。摔牛和马，意要把其鼻或嘴拧插到其四条腿当中，技击时人也是一样，要以鼻为中。
起拔桩者，敌方垂臂并立我前，我腿不打弯，伸双手掐抱敌下垂的上臂，利用其三角线相合相撬，以我手腕与踝的撅力，把敌方掐起，此谓易筋经的练骨膜之法，能舒肝气，能预防和治疗脂肪肝和腿抽筋及岔气。
有人要花大钱买王芗斋的拳学心得，王芗斋老先生近于其人耳边说：“我不要你钱，但要告诉你真言，那就是站桩去、傻站桩。”这句话一出，成了大成拳中的一句口头祥了。
古人云：“真言不美，要言不繁。”真心的话，往往无法说得很好，而很重要的话却也只是几句而已，“站桩去”的意境是审美意趣构造之境，虽然“站桩去”才短短三个字，但在于它以“站”融“禅”，也在于它以“禅”融“拳”。大成拳和禅宗，都是由儒、释、道文化意境所组成的巨大背景，它们的立意都是“明心见性”、“境由心生”。境者，意中之境也。意者，心之所造也。境者，又是意之所造也。当我们把它区分为站桩就是站桩，而并无儒、释、道内涵延伸时，已然打碎了它浑然一体的意境之本身。
禅认为，未悟之前，山是山，水是水，但悟前悟后，自心对山水的感受已有了不同的变化，悟前的自心是有执有累的，悟后的自心却无执无累，因而是自由的境界，愉悦的意境。“站桩去”不仅是创作论，更是体验论，是建于其禅宗体味方式的经验论。谈到意境，许多人认为就是情景相融，但情于景的妙合并非意境之本身，只不过是构成意境的充分必要条件。“站桩去”这句名言是境生象外的，是得于心会以意的，又是非他人之所能自言的禅机，只能通过体悟才能有知，所以“站桩去”离开了作为过程的建构活动，离开了习者的积极参与和创造，离开了亲身体验，就失去了“站桩去”意境构成的一个根本基点。
从实象到意中之象再到象外之象，并未完成大成拳境或者说“站桩去”的生成之路，只有在类似“无”字禅意境中，才能体现大成拳的终极关怀。
虚外另有虚，此虚将习者不断的带进世界的本原，除时空之外，还表现了第五度空间，大成拳家的追求也就在于此。大成拳家旨在创造一种生命得以存在的灵性空白，这个虚外之虚，体现着空白与未定性的最哲学化蕴涵，也正好诠释了“站桩去”第五度空间的意境所在，却同时又是最世俗五羁的日常生活。大成拳后起之秀的王选杰恩师，由“站桩去”引伸开去的“禅拳不二”，实在是一种智慧的境界，他将日常生活中最常见的形式“站”，与禅宗最高境界的追求“开悟”结合了起来，禅美的意境因生命境界而更放其异彩，“站桩去”终于在禅化、道化、儒化和诗化的人生中，找到了存在的意义和栖居之归宿。
智慧在电光石火的刹那间被文字所捕捉，万事万象都存在着一定的空白与未定性，文字虽然不能永缚智慧的火光，然文字也有它的空灵之性，它那韵外之至，音外之旨，将终极关怀着智慧的光芒。余在2010年摘已于1990年所作的心光笔记，是向《精武》杂志祝嘏献礼，祝精武全体同仁，身心健康，六时吉祥，事业有成，福慧双圆!
所谓夺中者，即挂拨敌我双方中间之竖线，敌身如横竖两张弓，这一竖线似贴在敌身上的竖弓之弦，敌无活动空间，而我却处处游刃有余。
我之胸骨如盖掀起，才能开我心肺，气舒心而不惊，动身不动心，才能气阔整体，气势雄阔才能产生精神，才能有呼吸弹力。气阔整体而生神，神如气中之细藤，断而连之，又似伞内之骨架，相互联通而波涌连动。
形廓要打碎。融化于自然，意方能不拘不滞，是谓形简、意骸、神纵也。
整体气势与外界气势合一，谓天人合一。以天人合一之势叼含敌方。
撑抱劲者，以嘴叼撅敌方之感觉，全身处处含此劲道，才为六方浑圆，才能有六方预应力能。
道者，恒也，反世俗者也。景能随情移者，是谓道通也。禅者，体验也。悟者，心情轻松也，世俗无羁也，事不上心也。空者，万有也，齐全也，无常永变也。无者，多而不及顾也。心理能改变生理，生理能改变心理，生理与心理互调而能起作用是谓懂拳也。心知不等于身知，了心处处无，了性处处有。然，心诚却能把虚落到实处，把意化为实有，这是用意念的宗旨。
拳学的最高形式，应该是末梢神经的本能恢复。
野色更无山隔断，天光直与水相通。廓落虚空绝玷瑕，一轮明月散秋江。风掠烟沙芦拥雪，雾横野渡秋水涵。
今是明非空常变，万事都在过程中。
腰胯好似横着的一椭圆气囊，八臂六腿插于其上，如立体“米”字，敌方也要如此，只是立体“米”字中心处比我的高。以嘴叼的撑抱劲，把敌引进我神意所摄的丈余直径圈内，敌方的尾部下垂成一条腿，这样敌方好像成了三条腿的三角形了，我的撑抱劲在圈内要顾及敌方的三角形之前后厚度，此谓穿透力，挂拉敌三角相连的中线，敌方三角身形即跌飞。
鸟的站立，尾之下垂，成三角状，从其两条腿当中拢其尾，必制而跌之。反之我身似鸟，尾成三角，支身稳妥，旋转自如也。敌我如两鸟相争也。我之腰部似绳系大石于身后深井中，以我踝部撬敌脚底，形成上兜下坠的趟泥步，是五腕力中的脚腕力，挑担力、虫行步也应在此体会。三角形身躯与五腕互耍，是大成拳劲力结构。上控下发较为得劲。
所谓按轮打轴者，即利用手推独轮车的十字与三角形的结构，控制其轮，打其轮轴处，使三角形车身翻跌而出。
取水的辘轳，当水桶在其三条腿中间时最容易跌翻。骨如竹竿肉似泥，手与衣袖的相互，能使梢节沉重，脚部皆然。电工在电线杆上的“得劲”是梢紧身松的很好比喻。竹影扫地尘不动，月光穿潭水无迹。竹影乱清风，还是清风乱竹影，人说是心动，睡熟了怎么还动，应该是道动。
敌方中线在其脊柱内壁。盘坐而起的腿形就是技击桩的腿形，两胯要松，两脚要灵，都要有撑抱劲。
练时重神，用时重意。练时神顾八方，用时注重一方。意中之形是有诸多空白与未定性的抽象空间，像“哈哈镜”能变幻出很多超越出相对时空的绝对道象。几个意形的相互颠倒组合就能超越自我，禅学谓“三读十如是”。
在虚无处求实际，无力处求有力。
所谓“无意”者，是在抽象中产生的，抽象是在象与非象中产生的。象与非象是在有意与无意之间产生的，而有意与无意之间又是在神顾八方中产生的，故此，无意是拳学的终极关怀。王选杰恩师的禅学教学法门，好似作诗，他题上联，让我答下联，有时反问我，拶我本性，在悟理中达到不练而自练的效果，一旦开窍，理功同长，如果先说明白了，你就不练了。山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。穷尽所有思维，就会有新的思维产生。
虎头刀手，主要体现在虎嘴的叼撅劲上，即撑抱劲上，是谓控制中回挂反弹打法。摔牛和马，意要把其鼻或嘴拧插到其四条腿当中，技击时人也是一样，要以鼻为中。
起拔桩者，敌方垂臂并立我前，我腿不打弯，伸双手掐抱敌下垂的上臂，利用其三角线相合相撬，以我手腕与踝的撅力，把敌方掐起，此谓易筋经的练骨膜之法，能舒肝气，能预防和治疗脂肪肝和腿抽筋及岔气。
有人要花大钱买王芗斋的拳学心得，王芗斋老先生近于其人耳边说：“我不要你钱，但要告诉你真言，那就是站桩去、傻站桩。”这句话一出，成了大成拳中的一句口头祥了。
古人云：“真言不美，要言不繁。”真心的话，往往无法说得很好，而很重要的话却也只是几句而已，“站桩去”的意境是审美意趣构造之境，虽然“站桩去”才短短三个字，但在于它以“站”融“禅”，也在于它以“禅”融“拳”。大成拳和禅宗，都是由儒、释、道文化意境所组成的巨大背景，它们的立意都是“明心见性”、“境由心生”。境者，意中之境也。意者，心之所造也。境者，又是意之所造也。当我们把它区分为站桩就是站桩，而并无儒、释、道内涵延伸时，已然打碎了它浑然一体的意境之本身。
禅认为，未悟之前，山是山，水是水，但悟前悟后，自心对山水的感受已有了不同的变化，悟前的自心是有执有累的，悟后的自心却无执无累，因而是自由的境界，愉悦的意境。“站桩去”不仅是创作论，更是体验论，是建于其禅宗体味方式的经验论。谈到意境，许多人认为就是情景相融，但情于景的妙合并非意境之本身，只不过是构成意境的充分必要条件。“站桩去”这句名言是境生象外的，是得于心会以意的，又是非他人之所能自言的禅机，只能通过体悟才能有知，所以“站桩去”离开了作为过程的建构活动，离开了习者的积极参与和创造，离开了亲身体验，就失去了“站桩去”意境构成的一个根本基点。
从实象到意中之象再到象外之象，并未完成大成拳境或者说“站桩去”的生成之路，只有在类似“无”字禅意境中，才能体现大成拳的终极关怀。
虚外另有虚，此虚将习者不断的带进世界的本原，除时空之外，还表现了第五度空间，大成拳家的追求也就在于此。大成拳家旨在创造一种生命得以存在的灵性空白，这个虚外之虚，体现着空白与未定性的最哲学化蕴涵，也正好诠释了“站桩去”第五度空间的意境所在，却同时又是最世俗五羁的日常生活。大成拳后起之秀的王选杰恩师，由“站桩去”引伸开去的“禅拳不二”，实在是一种智慧的境界，他将日常生活中最常见的形式“站”，与禅宗最高境界的追求“开悟”结合了起来，禅美的意境因生命境界而更放其异彩，“站桩去”终于在禅化、道化、儒化和诗化的人生中，找到了存在的意义和栖居之归宿。
智慧在电光石火的刹那间被文字所捕捉，万事万象都存在着一定的空白与未定性，文字虽然不能永缚智慧的火光，然文字也有它的空灵之性，它那韵外之至，音外之旨，将终极关怀着智慧的光芒。余在2010年摘已于1990年所作的心光笔记，是向《精武》杂志祝嘏献礼，祝精武全体同仁，身心健康，六时吉祥，事业有成，福慧双圆!