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【摘要】中国园林建筑产生的文化背景是以中国儒家文化为代表的东方文化。人的营造所表现出的无为之关怀，不是破坏和毁灭自然，而是按自然的规律调整人和自然的关系，从而使其更符合人类的利益。中国园林建筑经过几千年文化历程，所展现的是一种独有的诗意化意境，以儒家为代表的东方文化表现在建筑园林上面则为一种空灵的、静谧的美。
【关键词】园林建筑 ；文化 ；诗意化；价值取向；自然；家园
在今天日益匆匆的世界上，人们越来越把自己的生活环境当作宁静的心灵港湾。这也就难怪，在各个地区特有的文化特征和哲学对建筑及园林环境造成各自不同影响的同时，东方民族生活环境倾向于分享对大自然的欣赏和对园林建筑空间的巧妙利用。那么中国园林建筑的终极理想又是什么呢？——这种理想应是照耀文化的理想。
1、立论的背景
中国园林建筑产生的文化背景是以中国儒家文化为代表的东方文化。这种文化审美意识的核心便是对人、世、相、自然物的感动，这一点始终指导我们的建筑园林艺术指向自然美的中心。而这种精神反映在园林建筑上的本质就是生活情感的表现。“故农耕文化之最内感曰[天人相应]、[物我一体]，曰[顺]曰[和]。其自勉则曰[安分]而[守己]。故此种文化之特征常见为[和平的]。”（《中国文化史导论》钱穆 商务印书馆 2005年第7次印刷 前言第2页）这种生活方式对家或建筑、园林的追求与感动相对于游牧民族和商业民族的生活方式更易于产生人类最真诚的文化——农耕文化。农耕文化的价值取向决定了这种文化背景下的人生观、世界观。作为家与生活的环境，儒家思想是将天地万物尽收眼底，与万物相和谐，囊天地之广大，见卷石勺水至细微，与日月相系、禽兽同居，万物同在，从而达到“天人合一”之境界，超越自我但不迷失自我，儒家那种把自然作为家园的感受把我们带入一个“想象混沌而丰富，情感热烈而粗豪的浪漫世界”。
2、园林建筑的儒学道家及佛学文化价值
以孔子为代表的儒家学说提出了一整套伦理规则，讲究纲常。儒家学说反映在建筑上就是形式的严谨和对称，结构布局与环境相和谐，严格的等级制度以及礼乐相融。中国园林建筑空间布局、结构选材上无不彰显儒学那种仁义礼智之情怀。古秦都咸阳城的规划，以皇宫象征天帝居住的紫薇宫，渭水灌都比对天上的银河，渭河上的横桥连接南北岸的宫殿类似牛郎织女星座，反映了高度的中央集权。还有未央宫、北京故宫等诸多宫廷园林建筑的空间布局与尺度比例，无不表现一种天上九宫的思维，按九经九纬来规划。不能不说这些园林与建筑具有粗豪而浪漫的情怀，城市的规划布局、园林建筑的细腻，由大至小，从小入微，民族特征极其明显，无不彰显东方文明的灵秀与磅礴。中国古典园林建筑在生活的秩序中折射出浑然一体的艺术表现形式，而在天人合一那种道德伦理中又有一种诗意化的意境。
道教起源于中国，以阴阳平衡对儒家学说进行补充。道家那种超越自我的哲学思想，把我们引入一种无为的田园生活。这种生活所带来的情感反应在园林建筑之中，追求的便是一种亲近自然、返璞归真的生活表现。人的营造所表现出的无为之关怀，不是破坏和毁灭自然，而是按自然的规律调整人和自然的关系，从而使其更符合人类的利益。也就是说园林建筑艺术是通过人为的营造来达到超越无为的真自然。
材料不但能赋予中国园林建筑形式先天的美丽，然而建筑园林也反映出一种特殊的信仰或象征主义的观念。佛学的禅宗教义与道家哲学对自然态度有亲近之处，要求自身与自然合为一体。“禅宗认为人的心性清净空寂，心中灵明的佛性永不泯灭，只要静悟心中佛性就可成佛。这种禅理与艺术思维、审美感悟的共通之处就是感性中的直觉领悟：……讲求韵味与余情，表现空灵冲淡与闲寂清幽，”（《东方古典美》姜文清 中国社会科学出版社2002年9月第11页） 禅宗通过沉思默想来自我约束，其目的是获得一种精神启迪的状态，他们构成了中国园林建筑发展成熟的思想条件，所以他们所用材料是纯净的，简约的。而理想化的材料是天然的，以梁柱为其结构体系。与此同时，石头也是常用的建筑材料。石头作为永恒的象征，既愉悦感官又经久耐用，这种材料所砌筑而成的建筑与环境相结合体现出佛家那种孤寂与空灵，时刻反映着佛家那种慈悲悯世之情怀。
3、中国园林建筑的文化价值意义
中国园林建筑经过几千年文化历程，所展现的是一种独有的诗意化意境。而以儒家为代表的东方文化表现在园林建筑上面则为一种空灵的、静谧的美。中华文化自秦汉文化上承春秋战国，下启魏晋南北朝中古时期，在中华历史上是一个高峰，由地域性的多元化发展为全国统一性的历程，并在秦汉时期形成统一文化，它具统一性，融合性，开放性的特征。这个时期的园林建筑风格中飘逸着一种精神氛围，更有一种睿智的美和迷人的简约，植根于传统，象征主义和宗教灵性之中，散发出与众不同的东方情调。在自然山水之中发现美所铸造的审美形式对中华民族的古典审美产生了极大的心理影响。
总结：
综观几千年的中国园林建筑的发展历程，中华文化的造物思维是一种向上的或者说是向善的，那种从不愿破坏自然，改造自然的匠心，只是在通过人的聪明智巧来帮助造化。“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育”，《中庸》中的这几句话，简洁明了地表达了中华民族对自然的热爱与关怀，以“尽物性”而后“赞天地之化育”那种将自然作为家园的感受，能够在平常的人类生存中发现其终极性的意义！
参考文献：
[1]钱穆.中国文化史导论[M].北京；商务印书馆.2005年第7次印刷
[2]李泽厚.美的历程[M].天津；天津社会科学院出版社.2001年3月
[3]黎孟德.四书感悟·大学中庸论语[M].四川；四川出版集团巴蜀书社2005年1月
[4]姜文清.东方古典美[M].北京；中国社会科学出版社.2002年9月
[5]张家骥.园冶诠释[M].山西；山西古籍出版社.1993年6月第一版2002年8月太原第二次印刷
[6]施惟达.中古风度[M].北京；中国社会科学出版社.2002年9月
[7]肖景方，田瑶.浅谈办公建筑休闲空间地域文化的设计策略.中国房地产业.2015.11
【关键词】园林建筑 ；文化 ；诗意化；价值取向；自然；家园
在今天日益匆匆的世界上，人们越来越把自己的生活环境当作宁静的心灵港湾。这也就难怪，在各个地区特有的文化特征和哲学对建筑及园林环境造成各自不同影响的同时，东方民族生活环境倾向于分享对大自然的欣赏和对园林建筑空间的巧妙利用。那么中国园林建筑的终极理想又是什么呢？——这种理想应是照耀文化的理想。
1、立论的背景
中国园林建筑产生的文化背景是以中国儒家文化为代表的东方文化。这种文化审美意识的核心便是对人、世、相、自然物的感动，这一点始终指导我们的建筑园林艺术指向自然美的中心。而这种精神反映在园林建筑上的本质就是生活情感的表现。“故农耕文化之最内感曰[天人相应]、[物我一体]，曰[顺]曰[和]。其自勉则曰[安分]而[守己]。故此种文化之特征常见为[和平的]。”（《中国文化史导论》钱穆 商务印书馆 2005年第7次印刷 前言第2页）这种生活方式对家或建筑、园林的追求与感动相对于游牧民族和商业民族的生活方式更易于产生人类最真诚的文化——农耕文化。农耕文化的价值取向决定了这种文化背景下的人生观、世界观。作为家与生活的环境，儒家思想是将天地万物尽收眼底，与万物相和谐，囊天地之广大，见卷石勺水至细微，与日月相系、禽兽同居，万物同在，从而达到“天人合一”之境界，超越自我但不迷失自我，儒家那种把自然作为家园的感受把我们带入一个“想象混沌而丰富，情感热烈而粗豪的浪漫世界”。
2、园林建筑的儒学道家及佛学文化价值
以孔子为代表的儒家学说提出了一整套伦理规则，讲究纲常。儒家学说反映在建筑上就是形式的严谨和对称，结构布局与环境相和谐，严格的等级制度以及礼乐相融。中国园林建筑空间布局、结构选材上无不彰显儒学那种仁义礼智之情怀。古秦都咸阳城的规划，以皇宫象征天帝居住的紫薇宫，渭水灌都比对天上的银河，渭河上的横桥连接南北岸的宫殿类似牛郎织女星座，反映了高度的中央集权。还有未央宫、北京故宫等诸多宫廷园林建筑的空间布局与尺度比例，无不表现一种天上九宫的思维，按九经九纬来规划。不能不说这些园林与建筑具有粗豪而浪漫的情怀，城市的规划布局、园林建筑的细腻，由大至小，从小入微，民族特征极其明显，无不彰显东方文明的灵秀与磅礴。中国古典园林建筑在生活的秩序中折射出浑然一体的艺术表现形式，而在天人合一那种道德伦理中又有一种诗意化的意境。
道教起源于中国，以阴阳平衡对儒家学说进行补充。道家那种超越自我的哲学思想，把我们引入一种无为的田园生活。这种生活所带来的情感反应在园林建筑之中，追求的便是一种亲近自然、返璞归真的生活表现。人的营造所表现出的无为之关怀，不是破坏和毁灭自然，而是按自然的规律调整人和自然的关系，从而使其更符合人类的利益。也就是说园林建筑艺术是通过人为的营造来达到超越无为的真自然。
材料不但能赋予中国园林建筑形式先天的美丽，然而建筑园林也反映出一种特殊的信仰或象征主义的观念。佛学的禅宗教义与道家哲学对自然态度有亲近之处，要求自身与自然合为一体。“禅宗认为人的心性清净空寂，心中灵明的佛性永不泯灭，只要静悟心中佛性就可成佛。这种禅理与艺术思维、审美感悟的共通之处就是感性中的直觉领悟：……讲求韵味与余情，表现空灵冲淡与闲寂清幽，”（《东方古典美》姜文清 中国社会科学出版社2002年9月第11页） 禅宗通过沉思默想来自我约束，其目的是获得一种精神启迪的状态，他们构成了中国园林建筑发展成熟的思想条件，所以他们所用材料是纯净的，简约的。而理想化的材料是天然的，以梁柱为其结构体系。与此同时，石头也是常用的建筑材料。石头作为永恒的象征，既愉悦感官又经久耐用，这种材料所砌筑而成的建筑与环境相结合体现出佛家那种孤寂与空灵，时刻反映着佛家那种慈悲悯世之情怀。
3、中国园林建筑的文化价值意义
中国园林建筑经过几千年文化历程，所展现的是一种独有的诗意化意境。而以儒家为代表的东方文化表现在园林建筑上面则为一种空灵的、静谧的美。中华文化自秦汉文化上承春秋战国，下启魏晋南北朝中古时期，在中华历史上是一个高峰，由地域性的多元化发展为全国统一性的历程，并在秦汉时期形成统一文化，它具统一性，融合性，开放性的特征。这个时期的园林建筑风格中飘逸着一种精神氛围，更有一种睿智的美和迷人的简约，植根于传统，象征主义和宗教灵性之中，散发出与众不同的东方情调。在自然山水之中发现美所铸造的审美形式对中华民族的古典审美产生了极大的心理影响。
总结：
综观几千年的中国园林建筑的发展历程，中华文化的造物思维是一种向上的或者说是向善的，那种从不愿破坏自然，改造自然的匠心，只是在通过人的聪明智巧来帮助造化。“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育”，《中庸》中的这几句话，简洁明了地表达了中华民族对自然的热爱与关怀，以“尽物性”而后“赞天地之化育”那种将自然作为家园的感受，能够在平常的人类生存中发现其终极性的意义！
参考文献：
[1]钱穆.中国文化史导论[M].北京；商务印书馆.2005年第7次印刷
[2]李泽厚.美的历程[M].天津；天津社会科学院出版社.2001年3月
[3]黎孟德.四书感悟·大学中庸论语[M].四川；四川出版集团巴蜀书社2005年1月
[4]姜文清.东方古典美[M].北京；中国社会科学出版社.2002年9月
[5]张家骥.园冶诠释[M].山西；山西古籍出版社.1993年6月第一版2002年8月太原第二次印刷
[6]施惟达.中古风度[M].北京；中国社会科学出版社.2002年9月
[7]肖景方，田瑶.浅谈办公建筑休闲空间地域文化的设计策略.中国房地产业.2015.11